النشأة في كنف الإيمان وُلِد طلحة بين قومه في قبيلة بلي، حيث الأصالة والشهامة، وحيث القلوب التي تلين لنداء الحق. وما إن أشرقت شمس الإسلام على يثرب، حتى كان قلب طلحة أول القلوب التي انفتحت لنوره، فهرع إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم )، فتى لم تكد الدنيا تفتح له أبوابها، لكنه اختار أن يجعلها طريقًا إلى الآخرة.

حبٌّ سماويٌّ لا يعادله حب لم يكن طلحة مجرد تابع، بل كان عاشقًا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم ) حبًا فاق الوصف. كان يراه النور الذي بدد ظلمات الجاهلية، والنبراس الذي يهدي إلى الصراط المستقيم. وذات يوم، من فرط شوقه للنبي، أقبل إليه وقبَّل بطنه الطاهر، نظر إليه النبي (صلى الله عليه وسلم ) بعين الأب الرحيم، وسأله: “تحبني يا طلحة؟”، فقال طلحة بقلبٍ صادقٍ ولسانٍ موقن: “نعم يا رسول الله”، فرفع النبي يديه إلى السماء وقال: “اللهم أحبه”.

يا لها من دعوةٍ ترفع المقام، وتجعل القلب مطمئنًا بأن حبه في الأرض ما هو إلا ظلٌّ لحبٍّ في السماء!

اختبار الولاء والطاعة وذات مرة، أراد النبي (صلى الله عليه وسلم ) أن يختبر ولاء طلحة، فقال له مازحًا: “اذهب فاقتل أباك”، فما كان من طلحة إلا أن نهض، ممتثلًا للأمر بلا تردد، مؤمنًا أن حب الله ورسوله فوق كل حب، وأن طاعة النبي (صلى الله عليه وسلم ) فوق كل اعتبار. لكنه لم يكد يبتعد حتى ناداه النبي (صلى الله عليه وسلم )، وقد ملأ صوته الرحمة وقال: “إني لم أبعث بقطيعة الرحم”. وهنا أدرك طلحة أن الإسلام دين المحبة والوفاء، دين يرفع شأن الأسرة ويجعل صلة الرحم من أعظم القربات.

المرض واللقاء المنتظر لكن الأقدار خبأت لهذا الفتى الصالح رحلة قصيرة في الدنيا، فما لبث أن ألمَّ به مرض شديد، أرهق جسده وأضعفه، لكن روحه ظلت محلقةً في سماء الطهر واليقين. وكان النبي (صلى الله عليه وسلم ) يعود طلحة في مرضه، يواسيه بحنان الأب، ويدعو له بما يفيض من رحمته. وفي إحدى زياراته، قال النبي (صلى الله عليه وسلم ) لأهله: “إني أرى طلحة قد حدث فيه الموت، فإذا مات فآذنوني حتى أصلي عليه، وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله”.

وفي ليلةٍ من ليالي المدينة الهادئة، أسلم طلحة الروح إلى بارئها، ليلقى ربه وهو مغمور بمحبة نبيه (صلى الله عليه وسلم )، مضى طاهر القلب، نقي السريرة، فكان رحيله خفيفًا كما كانت حياته.

وداع النبي (صلى الله عليه وسلم ) وكرامة الختام حين بلغ الخبر مسامع النبي (صلى الله عليه وسلم )، جاء إلى قبره، ورفع كفيه الطاهرتين نحو السماء، ثم دعا له دعاءً تهتز له السموات والأرض: “اللهم القَ طلحة وأنت تضحك إليه، وهو يضحك إليك”. يا لها من كرامةٍ عظيمة! أن يكون اللقاء الأول بين طلحة وربه لقاءً تتجلى فيه البِشرى، ويُستقبَل فيه بروحٍ تضحك لنور الله، كما كان يضحك لنور نبيه (صلى الله عليه وسلم )!

سيرة لا تُنسى مضى طلحة، لكنه لم يغب، فقد ترك في قلوب المؤمنين قصةً تتلى على مر الأزمان، درسًا في الحب الصادق، والوفاء المطلق، والطاعة الممزوجة بالإخلاص. إنه مثالٌ للشاب الذي باع دنياه ليفوز بآخرةٍ أبدية، واختار طريق الحق، فرفع الله ذكره، وأعلى منزلته.

ختام المسيرة وهكذا طوى طلحة بن البراء صفحة حياته في الدنيا، لكنه لم يغب عن ذاكرة الزمن، بل بقي اسمه خالدًا يبعث في قلوب المؤمنين شغف الطاعة، ويذكرهم بأن حب الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم ) هو النور الذي لا ينطفئ، والطريق الذي لا يُضل سالكوه. رحم الله طلحة، وجمعنا به في جنات الخلد، حيث اللقاء الذي لا فراق بعده.

<p>The post طلحة بن البراء البلوي رضي الله عنه : قلبٌ في عشق النبوة، وضحكةٌ في رحاب السماء first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قُتل المُجَذَّر بن زياد غيلة وغدرًا في معركة أحد من أحد المنافقين واسمه الحارث بن سويد بن الصامت (الأوس) وذلك ثأرًا بأبيه والذي قتله المجَذَّر البلوي فيما قبل الإسلام، وقال ابن إسحاق: إن الحارث هرب إلى قريش بعد قتله للمُجَذَّر، وأوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بقتله إن هو ظفر به، ففاته ولحق بمكة، وقد بعث إلى أخيه الجلاس بن سويِّد يطلب التوبة ليرجع إلى قومه بالمدينة، فأنزل الله تعالى آية في ذلك كما قال ابن عباس – الآية في تلك، وفيها قال المولى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦)} [آل عمران: ٨٦]، وقال ابن هشام رأيا آخر يخالف ابن إسحاق وهو أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في نفر من أصحابه إذ خرج الحارث بن سويد من بعض حوائط المدينة وعليه ثوبان مُضرَجان بالحُمْرة كأنهما ثوبان مُلطْخان بالدم فأمر به الرسول عثمان بن عفان وبعض الأنصار فضرب عنقه.

• المرجع:

<p>The post قصة استشهاد الصحابي الجليل المجذر بن زياد البلوي (رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

تاريخ المسجد

تأسس المسجد في موقع دفن أبو زمعة البلوي بعد استشهاده في معركة عام 654 ميلادي. شهد المسجد العديد من التوسعات والتجديدات على مر العصور، خاصة في القرن السابع عشر. في هذه الفترة، قام الباي مراد الأول بتوسيع المسجد بإضافة مئذنة ومدرسة دينية (مدرسة) ومرافق أخرى لإيواء الحجاج وزوار المسجد (Wikipedia, 2024) (Discover Islamic Art, 2024).

العمارة والتصميم

يمتزج تصميم المسجد بين الطراز الأندلسي والتركي والإيطالي، مما يظهر في الزخارف الفسيفسائية والبلاط متعدد الألوان المستخدم في تزيين الجدران. يحتوي المسجد على فناء كبير محاط بأروقة مزينة بأقواس موريسكية، ومئذنة أنيقة مستوحاة من مساجد تاريخية أخرى في المنطقة. الديكورات الداخلية تشمل قباب متعددة وزخارف جصية مفصلة (Travellino, 2024) (Travelotunisia, 2024).

أهمية المسجد

يعتبر مسجد أبو زمعة البلوي ( رضي الله عنه ) من أهم المعالم الدينية في تونس، حيث يزوره العديد من الزوار، خاصة خلال الاحتفالات بالمولد النبوي. كان المسجد سابقًا نقطة تجمع للحجاج قبل انطلاقهم في رحلة الحج إلى مكة، مما يجعله مركزًا تاريخيًا ودينيًا هامًا في الثقافة التونسية والإسلامية.

<p>The post مسجد أبو زمعة البلوي ( رضي الله عنه ) في مدينة القيروان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

سيرة المجذر بن زياد البلوي: رحلة من الشجاعة إلى الإيمان

• نشأةٌ عريقة و بيئةٌ كريمة:

ولد المجذر بن زياد بن عمرو بن زمزمة بن عمرو بن عَمّارة البلوى في بيئةٍ عريقةٍ و نشأةٍ كريمة، فكان من أشراف قبيلة بلي العريقة، و اشتهر بشجاعته و قوته و مكانته المرموقة بين قومه. نشأ المجذر في الجاهلية، و عاش حياةً مليئةً بالأحداث و المواقف التي شكّلت شخصيته و ساهمت في صقل مهاراته القتالية و القيادية.

• صفات المجذر بن زياد الجسدية:

طوله:

كان المجذر بن زياد طويل القامة، و قد ذُكر في بعض الروايات أنه كان أطول من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. و كان طوله يُضفي عليه هيئةً مهيبةً و مظهرًا قويًا.

قوته:

تمتع المجذر بن زياد بقوةٍ جسمانيةٍ فائقة، و كان معروفًا بقدرته على حمل الأثقال الثقيلة و ركوب الخيل و القتال ببسالةٍ و شجاعة. و قد ساعدته قوته الجسدية على أن يصبح أحد أبرز فرسان قومه.

هيئته:

كان المجذر بن زياد جميلًا و حسن المظهر، و كان ذا لحيةٍ كثيفةٍ و عيونٍ واسعةٍ و أنفٍ مستقيم. و قد عكس مظهره الخارجي قوته الداخلية و شجاعته و إيمانه.

• صفاته و خصاله:

تميز المجذر بن زياد بالعديد من الصفات الحميدة، من أهمها:

• الشجاعة و القوة: كان من أشجع فرسان قومه، و اشتهر ببسالةٍ و قوّةٍ فائقة. و قد ظهرت شجاعته في العديد من المواقف، من أهمها يوم بعاث و غزوة بدر.
• الكرم و السخاء: كان معروفًا بكرمه و سخائه، و كان يعطي الكثير من ماله للفقراء و المحتاجين. و قد كان كرمه أحد أسباب محبّة الناس له و احترامهم له.
• الإيمان و التقوى: كان مؤمنًا بالله تعالى و تقياً، و كان حريصًا على اتباع سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. و قد تجلّى إيمانه في مواقفه المختلفة، من أهمها ندمه على ما فعله في يوم بعاث و سعيه للتكفير عن ذنبه.

مواقفه و قصصه:

• قصة إسلامه:

روى أن المجذر بن زياد كان من أشراف قومه، و كان له مكانةٌ مرموقةٌ بينهم. وعندما سمع بدعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، سافر إلى المدينة المنورة للقاء به و التعرف على دعوته. و بعد أن سمع كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم و تعرّف على الإسلام، آمن بالله تعالى و اتبع الرسول الكريم. أسلم المجذر و اتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم و آمن برسالته. روى الحديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، و شارك في العديد من الغزوات معه، من أهمها غزوة بدر، حيث قاتل ببسالةٍ و أظهر شجاعةً فائقة. و قد كان إسلامه نقطة تحولٍ مهمةٍ في حياته، حيث انتقل من حياةٍ مليئةٍ بالحروب و الثأر إلى حياةٍ إيمانيةٍ هادئةٍ قائمةٍ على التّسامح و العدل.

• موقفه في يوم بعاث:

قبل إسلامه، كان المجذر بن زياد أحد أبطال يوم بعاث، و قد قتل سويد بن الصامت، أحد زعماء الأوس، في المعركة. و قد كان هذا الحدث نقطةً مفصليةً في حياته، حيث عاش صراعًا داخليًا بين مشاعر الفخر بالنصر و مشاعر الندم على ما فعله. و بعد إسلامه، ندم المجذر على ما فعله في يوم بعاث، و سعى إلى التكفير عن ذنبه. و قد روى أنه عرض على أولاد سويد بن الصامت أن يقتله أيٌّ منهم ثأرًا لأبيهم، و لكنهم رفضوا و قالوا له: “لقد أسلمتَ و أصبحنا إخوانًا في الدين”.

• موقفه في غزوة بدر:

شارك المجذر بن زياد في غزوة بدر، و قاتل ببسالةٍ و شجاعةٍ فائقة. و قد واجه في هذه الغزوة أبا البختري بن هشام، أحد زعماء قريش، و أمره النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعدم قتله. و لكن أبا البختري طلب من المجذر أن يقتله لكي لا يقال عنه أنه هرب من المعركة. و رفض المجذر في البداية، و لكن أبا البختري أصرّ على طلبه. و أخيرًا، قاتل المجذر أبا البختري و قتله.

• مقتله في غزوة أحد:

استشهد المجذر بن زياد في غزوة أحد سنة 3 هـ، قتله الحارث بن سويد بن الصامت غدرًا ثأرًا لأبيه سويد بن الصامت الذي كان المجذر قد قتله في يوم بعاث. حزن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لمقتل المجذر، و اعتبره شهيدًا. و قد خلّف المجذر بن زياد وراءه إرثًا من الشجاعة و الإيمان و التّسامح، و أصبح رمزًا للرجولة و الكرامة.

• مكانته و ذكره في التاريخ:

احتلت شخصية المجذر بن زياد مكانةً مرموقةً في التاريخ الإسلامي، و حظي بتقديرٍ و احترامٍ كبيرين من قبل المسلمين. و قد روى عنه العديد من الصحابة، و ورد ذكره في كتب التاريخ و السيرة.

• وفاته :

قُتل المُجَذَّر بن زياد غيلة وغدرًا في معركة أحد من أحد المنافقين واسمه الحارث بن سويد بن الصامت (الأوس) وذلك ثأرًا بأبيه والذي قتله المجَذَّر البلوي فيما قبل الإسلام، وقال ابن إسحاق: إن الحارث هرب إلى قريش بعد قتله للمُجَذَّر، وأوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بقتله إن هو ظفر به، ففاته ولحق بمكة، وقد بعث إلى أخيه الجلاس بن سويِّد يطلب التوبة ليرجع إلى قومه بالمدينة، فأنزل الله تعالى آية في ذلك كما قال ابن عباس – الآية في تلك، وفيها قال المولى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦)} [آل عمران: ٨٦]، وقال ابن هشام رأيا آخر يخالف ابن إسحاق وهو أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في نفر من أصحابه إذ خرج الحارث بن سويد من بعض حوائط المدينة وعليه ثوبان مُضرَجان بالحُمْرة كأنهما ثوبان مُلطْخان بالدم فأمر به الرسول عثمان بن عفان وبعض الأنصار فضرب عنقه.

المراجع

المراجع:

• الاستيعاب في معرفة الأصحاب
• **الإصابة في تمييز الصحابة

عبدالمنعم جابر البلوي (مؤسس مواقع بلي الرسمية والمشرف العام على جميع مواقع ومنتديات وحسابات قبائل بلي الرسمية)

<p>The post سيرة الصحابي الجليل المجذر بن زياد البلوي (رضي الله عنه ) : رحلة من الشجاعة إلى الإيمان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post الصحابي الجليل / الأعجم بن سفيان البلوي ( رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post الصحابي الجليل / أسْير بن عْروة بن َسَواد بن الهيثم البلوي ( رضي الله عته ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

واسمه عبد الرحمن الإراشي الأنيفي ابن عبد الله بن ثعلبة بن بَيْحان بن عامر بن الحارث بن مالك بن عامر بن أُنيف بن جُشَم بن عائذ الله بن تميم بن عوذ مناة بن ناج بن تيم بن يراش، وهو إراشة بن عامر بن عبيلة بن قِسْمِيل بن فران بن بليّ بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة. وكان اسم أبي عَقيل عبد العُزّى فسمّاه رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، عبد الرحمن عدوّ الأوثان. هكذا نسبه هشام بن محمّد بن السائب الكلبّي ومحمّد ابن عمر، وكان محمّد بن إسحاق وأبو معشر ينسبانه إلى جُشَم مثل هذه النسبة، ثمّ يختلفان في سائر آبائه إلى بليّ. وشهد بدرَا وأُحُدًا والخندق والمشاهد كلّها مع رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، وقُتل يوم اليمامة شهيدًا في خلافة أبي بكر الصّديق سنة اثنتي عشرة، وله عقب.

أخبرنا محمّد بن عمر قال: أخبرنا جعفر بن عبد الله بن أسلم الهَمْداني قال: لما كان يوم اليمامة واصطفّ الناس للقتال كان أوّل الناس جُرح أبو عَقيل الأنيفي، رُمي بسهم فوقع بين منكبيه وفؤاده فشَطَبَ في غير مَقْتَلٍ، فأُخْرِجَ السهم ووهن له شقّه الأيسر لما كان فيه، وهذا أوّل النّهار وجُرّ إلى الرّحل فلمّا حَمِيَ القتال وانهزم المسلمون وجازوا رحالهم وأبو عقيل واهنٌ من جُرحه سمع مَعن بن عديّ يصيح بالأنصار الله الله والكَرّةَ على عدوّكم، وأعنق مَعن يقدم القوم وذلك حين صاحت الأنصار: أخْلِصُونَا أخْلِصُونَا فأخْلَصُوا رجلًا رجلًا يُمَيّزُون.

قال عبد الله بن عمر: فنهض أبو عَقيل قومه فقلت: ما تريد يا أبا عقيل؟ ما فيك قتال، قال: قد نّوه المنادي باسمي، قال ابن عمر: فقلتُ إنّما يقول يا للأنصار لا يعني الجرحى، قال أبو عَقيل: أنا رجل من الأنصار وأنا أجيبه ولو حَبْوًا. قال ابن عمر: فتحزّم أبو عقيل وأخذ السيف بيده اليمنى مجرّدًا ثمّ جعل ينادي: يا للأنصار كَرّةً كيوم حُنين فاجتمعوا رحمهم الله جميعًا يقدمون المسلمين دُرْبَةً دون عدوّهم حتى أقحموا عدوّهم الحديقةَ فاختلطوا واختلفت السيوف بيننا وبينهم. قال ابن عمر: فنظرتُ إلى أبي عَقِيل وقد قُطعت يده المجروحة من المنكب فوقعت الأرض وبه من الجراح أربعة عشر جرحًا كلّها قد خلصت إلى مقتل وقُتل عدوّ الله مُسيلمة. قال ابن عمر: فوقعتُ على أبي عقيل وهو صريع بآخر رمق فقلت: أبا عقيل فقال: لبّيك، بلسان مُلْتَاث، لمن الدّبْرة؟ قال: قلتُ أبْشر، ورفعتُ صوتي، قد قُتل عدوّ الله، فرفع إصبعه إلى السماء يحمد الله، ومات يرحمه الله. قال ابن عمر: فأخبرتُ عمر بعد أن قدمتُ خبرَه كلّه فقال: رحمه الله ما زال يسأل الشهادة ويطلبها وإن كان ما علمتُ من خيار أصحاب نبيّنا صَلَّى الله عليه وسلم، وقديمَ إسلامٍ. اثنان [[يعني: أن هناك اثنين في “طبقات البدريين من الأنصار” من بني جحجبا بن كلفة بن عوف، ومن بني أنيف بن جشم بن عائذ الله، من بلي حلفاء بني جحجبا وهما: المنذر بن محمد وأبو عقيل]].
(< جـ3/ص 439>)

<p>The post ‏قصة الصحابي ابو عقيل البلوي رضي الله عنه في معركة اليمامة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

هذا ولما وصلت أنباء مقتل عقبة وأصحابه إلى ( عبد الملك بن مروان ) استشار أهل الرأي فيمن يأخذ بثأر عقبة ، ويتولى قيادة الجيش من بعده ، فأشاروا عليه بأن ينتدب (زهير بن قيس ) ، إذ هو صاحب عقبة واعرف الناس بسيرته وأولاهم بأخذ ثأره ، وكتب عبد الملك بن مروان إلى زهير في برقة ، يأمره أن يتوجه إلى إفريقية ( تونس ) لقمع ثورة المرتدين والثأر لعقبة بن نافع ، وأمده بالمال والرجال .

خرج زهير على رأس جيش كبير ، حتى بلغ القيروان ( سنة 67 هـ ) وهناك التقى زهير بـ( كسيله ) وجيشه في معركة طاحنة ، أسفرت عن مقتل ( كسيله ) واندحار جيشه ، ودخل زهيراً مدينة القيروان ظافراً منتصراً ، ورأي فيها ملكاً عظيماً ورفاهية وبذخاً فخاف أن تميل نفسه إلى الحياة والترف والرفاهية ، أو أن تطمع إلى الحكم والولاية ، وهو إنما جاء للجهاد في سبيل الله ، ولما يبق أمامه إلا أن يرجع إلى ارض المشرق التي عاش فيها حياة الزهد والعبادة وقد رافقه في رجوعه جماعة من كبار المجاهدين .

وصادف أن أغارت سفن رومانية على شاطئ ( درنة ) وعاثت في المدينة قتلاً ونهباً وسبياً ، وتلقى زهير وأصحابه نبأ هذه الغارة وهم يسلكون طريق الصحراء الشرقية من برقة فلووا أعنة خيولهم نحو الساحل، ولما دنوا من المراكب المغيرة رآهم الأسرى الذين وقعوا في قبضة المغيرين ، وهم يقادون إلى المراكب مكرهين فاستغاثوا بهم ، فثارت حمية زهير ونادى أصحابه ، فنزلوا عليهم وهم العدد القليل ، واشتبكوا مع الروم المغيرين واستبسل زهير ورفاقه ، ولكن جموع الروم أحاطوا بهم من كل جانب فاستشهد زهير ورفاقه في ساحة المعركة الغير متكافئة ، وتمكن الروم من النجاة واقلعوا بمراكبهم يحملون الأسرى والغنائم ، ودفن زهير وصحبه في البقعة التي عرفت باسم ( جبانة الصحابة ) بمدينة درنة .

وهذا وقد شرفت البقعة التي ضمت رفات ( زهير بن قيس ) ورفاقه بمدينة درنة فكانت وما زالت مقصداً للزوار من سكان المدينة والقادمين إليها يتبركون بهؤلاء الشهداء الأبرار ولاسيما إنهم من صحابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ومن التابعين له رضوان الله عليهم جميعاً ، وقد برز من بين رفاق زهير الذين استشهدوا معه مجاهدان كبيران هما : ( عبد الله بن بر القيسي ) ، و ( أبو منصور الفارسي ) .

وقد شيدت ( بجبانة درنة ) ثلاثة أضرحة وهي ذات قباب من الطراز المعروف في بناء اضرحة الأولياء والصالحين ، الضريح الأول ( لزهير بن قيس ) ويقع على يسار الداخل ، يليه الضريح الثاني وهو ( لعبد الله بن بر القيسي ) ، والثالث ضريح ( أبي منصور الفارسي ) يقع على يمين الداخل ، وبابه لجهة الغرب ، وبين هذه الأضرحة الثلاثة في مواجهة الداخل مبنى يشبه الحجرة الصغيرة ، قد أقيم الثلاثة على مدخل المغارة ، التي دفن فيها بقية الشهداء من رفاق( زهير بن قيس ) ويبلغ عددهم نحو ( سبعين ) على أصح الروايات ، وقد تم تشييد هذه الأضرحة في القرن الحادي عشر الهجري .

((قال ابْنُ يُونُسَ: يقال إن له صحبة)) الإصابة في تمييز الصحابة.

<p>The post الصحابي الجليل زهير بن قيس البلوي رضي الله عنه first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

[divide]

الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب
المؤلف : ابن عبد البر
الصفحة : 511

<p>The post الصحابي شريك بن عبدة بن مغيث بن الجد بن عجلان البلوي (رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

[divide]

المصدر الاستيعاب في معرفة الاصحاب : ابن عبد البر :ص 96

<p>The post الصحابي جبارة بن زرارة البلوي ( رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

[divide]

المصدر : الاستيعاب في معرفة الاصحاب- ابن عبد البر: ص 182

<p>The post الصحابي جهم البلوي ( رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير

<p>The post الصحابي أسعد بن عطية بن عبيد البلوي (رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الإسناد فيمن شهد بدراً عن ابن إسحاق من حلفاء بني الحارث بن الخزرج: وأبو بردة بن نيار. واسمه هانىء. لا عقب له. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه البراء بن عازب وجماعة من التابعين. أخبرنا إسماعيل بن علي بن عبيد وإبراهيم بن محمد الفقيه وغيرهما بإسنادهم إلى محمد بن عيسى قال: حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا جلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله تعالى.

[divide]

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير الصفحة : 2625

<p>The post الصحابي هانىء بن نيار بن عمرو البلوي ( رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

بن أصرم بن عمرو بن عمارة حليف بني غضينة من بلي. شهد العقبتين. قال الطبري: شهد العقبتين. وقال أيضاً: هو والدارقطني: خزمة بفتح الزاي وقال ابن إسحاق وابن الكلبي: خزمة بسكون الزاي قاله أبو عمر وقال: ليس فر الأنصار خزمة بالتحريك ترى ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى قال: وعمارة بتشديد الميم في بلي. أخرجه أبو عمر وأبو موسى.

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير الصفحة : 2725

<p>The post الصحابي يزيد بن ثعلبة بن خزمة البلوي ( رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الحديث‏:‏

حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ أبو مُحَمَّدٍ اَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أبي وَائِلٍ عَنْ أبي مَسْعُودٍ قَالَ لَمَّا اُمِرْنَا بِالصَّدَقَةِ كُنَّا نَتَحَامَلُ فَجَاءَ أبو عَقِيلٍ بِنِصْفِ صَاعٍ وَجَاءَ إنسان بأكثر مِنْهُ فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ إن اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ صَدَقَةِ هَذَا وَمَا فَعَلَ هَذَا الأخر إلا رِئَاءً فَنَزَلَتْ الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إلا جُهْدَهُمْ الآية

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن سليمان‏)‏ هو الأعمش، وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو البدري‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لما امرنا بالصدقة‏)‏ تقدم في الزكاة بلفظ ‏”‏ لما نزلت أية الصدقة ‏”‏ وقد تقدم بيانه هناك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏كنا نتحامل‏)‏ أي يحمل بعضنا لبعض بالأجرة، وقد تقدم في الزكاة من وجه أخر عن شعبة بلفظ ‏”‏ نحامل ‏”‏ أي نؤاجر انفسنا في الحمل، وتقدم بيان الاختلاف في ضبطه‏.‏

وقال صاحب ‏”‏ المحكم ‏”‏ تحامل في الأمر أي تكلفه على مشقة ومنه تحامل على فلان أي كلفه ما لا يطيق‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فجاء أبو عقيل بنصف صاع‏)‏ اسم أبي عقيل هذا وهو بفتح أوله حبحاب بمهملتين بينهما موحدة ساكنة وآخره مثلها، ذكره عبد بن حميد والطبري وابن منده من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال في قوله تعالى ‏(‏الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات‏)‏ قال ‏”‏ جاء رجل من الأنصار يقال له الحبحاب أبو عقيل فقال‏:‏ يا نبي الله بت اجر الجرير على صاعين من تمر، فأما صاع فأمسكته لأهلي وأما صاع فها هو ذا‏.‏

فقال المنافقون‏:‏ إن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل، فنزلت ‏”‏ وهذا هو مرسل، ووصله الطبراني والبارودي والطبري من طريق موسى بن عبيدة عن خالد بن يسار عن ابن أبي عقيل عن أبيه بهذا، ولكن لم يسموه‏.‏

وذكر السهيلي انه راه بخط بعض الحفاظ مضبوطا بجيمين، وروى الطبراني في ‏”‏ الأوسط ‏”‏ وابن منده من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن جدته بنت عدي أن أمها عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون خرج بزكاته صاع تمر وبابنته عميرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لهما بالبركة، وكذا ذكر ابن الكلبي إن سهل بن رافع هو صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون، وروى عبد بن حميد من طريق عكرمة قال في قوله تعالى ‏(‏والذين لا يجدون إلا جهدهم‏)‏ هو رفاعة بن سهل، ووقع عند ابن أبي حاتم رفاعة بن سعد، فيحتمل أن يكون تصحيفا، ويحتمل أن يكون اسم أبي عقيل سهل ولقبه حبحاب، أو هما اثنان‏.‏

وفي الصحابة أبو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة البلوي بدري لم يسمه موسى بن عقبة ولا ابن إسحاق وسماه الواقدي عبد الرحمن قال‏:‏ واستشهد باليمامة، وكلام الطبري يدل على انه هو صاحب الصاع عنده وتبعه بعض المتأخرين، والأول أولى‏.‏

وقيل هو عبد الرحمن بن سمحان وقد ثبت في حديث كعب بن مالك في قصة توبته قال ‏”‏ وجاء رجل يزول به السراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم كن أبا خيثمة فاذا هو أبو خيثمة ‏”‏ وهو صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون، واسم أبي خيثمة هذا عبد الله بن خيثمة من بني سالم من الأنصار، فهذا يدل على تعدد من جاء بالصاع‏.‏

ويؤيد ذلك إن اكثر الروايات فيها انه جاء بصاع، وكذا وقع في الزكاة ‏”‏ فجاء رجل فتصدق بصاع ‏”‏ وفي حديث الباب ‏”‏ فجاء أبو عقيلة بنصف صاع ‏”‏ وجزم الواقدي بان الذي جاء بصدقة ماله هو زيد بن اسلم العجلاني، والذي جاء بالصاع هو علية بن زيد المحاربي وسمي من الذين قالوا إن هذا مراء وان الله غني عن صدقة هذا معتب بن قشير وعبد الله بن نبتل، وأورده الخطيب في ‏”‏ المبهمات ‏”‏ من طريق الواقدي وفيه عبد الرحمن بن نبتل وهو بنون ثم موحدة ثم مثناة ثم لام بوزن جعفر، وسياتي أيضا ما يدل على تعدد من جاء بأكثر من ذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وجاء إنسان بأكثر منه‏)‏ تقدم في الزكاة بلفظ ‏”‏ وجاء رجل بشيء كثير ‏”‏ وروى البزار من طريق عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال ‏”‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ تصدقوا فاني أريد أن ابعث بعثا‏.‏

قال فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال‏:‏ يا رسول الله عندي أربعة الأف‏:‏ القين اقرضهما ربي، وألفين امسكهما لعيالي، فقال‏:‏ بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت قال وبات رجل من الأنصار فأصاب صاعين من تمر ‏”‏ الحديث‏.‏

قال البزار‏:‏ لم يسنده إلا طالوت بن عباد عن أبي عوانة عن عمر، قال وحدثناه أبو كامل عن أبي عوانة فلم يذكر أبا هريرة فيه، وكذلك اخرجه عبد بن حميد عن يونس ابن محمد عن أبي عوانة، وأخرجه ابن أبي حاتم والطبري وابن مردويه من طرق أخرى عن أبي عوانة مرسلا، وذكره ابن إسحاق في المغازي بغير إسناد، وأخرجه الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير ومن طريق سعيد عن قتادة وابن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة والمعنى واحد قال ‏”‏ وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة – يعني في غزوة تبوك – فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة الأف فقال‏:‏ يا رسول الله مالي ثمانية الأف جئتك بنصفها وأمسكت نصفها، فقال بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت‏.‏

وتصدق يومئذ عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر‏.‏

وجاء أبو عقيل بصاع من تمر ‏”‏ الحديث‏.‏

وكذا أخرجه الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه، ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ‏”‏ جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب ‏”‏ بمعناه‏.‏

وعند عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن انس قال ‏”‏ جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعمائة أوقية من ذهب فقال‏:‏ إن لي ثمانمائة أوقية من ذهب ‏”‏ الحديث، وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فقال ‏”‏ ثمانية الأف دينار ‏”‏ ومثله لابن أبي حاتم من طريق مجاهد، وحكى عياض في ‏”‏ الشفاء ‏”‏ انه جاء يومئذ بتسعمائة بعير، وهذا اختلاف شديد في القدر الذي احضره عبد الرحمن بن عوف، واصح الطرق فيه ثمانية الأف درهم‏.‏

وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس أو غيره، والله اعلم‏.‏

ووقع في ‏”‏ معاني الفراء ‏”‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على الصدقة فجاء عمر بصدقة، وعثمان بصدقة عظيمة، وبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عبد الرحمن بن عوف، ثم جاء أبو عقيل بصاع من تمر، فقال المنافقون‏:‏ ما اخرج هؤلاء صدقاتهم إلا رياء، وأما أبو عقيل فإنما جاء بصاعه ليذكر بنفسه، فنزلت‏.‏

ولابن مردويه من طريق أبي سعيد ‏”‏ فجاء عبد الرحمن بن عوف بصدقته، وجاء المطوعون من المؤمنين ‏”‏ الحديث‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فنزلت الذين يلمزون المطوعين‏)‏ قراءة الجمهور بتشديد الطاء والواو واصله المتطوعين فأدغمت التاء‏.‏

في الطاء، وهم الذين يغزون بغير استعانة برزق من سلطان أي غيره، وقوله‏:‏ ‏(‏والذين لا يجدون إلا جهدهم‏)‏ معطوف على المطوعين، واخطأ من قال انه معطوف على ‏(‏الذين يلمزون‏)‏ لاستلزامه فساد المعنى، وكذا من قال معطوف على المؤمنين لأنه يفهم منه إن الذين لا يجدون إلا جهدهم ليسوا بمؤمنين لان الأصل في العطف المغايرة فكانه قيل الذين يلمزون المطوعين من هذين الصنفين المؤمنين والذين لا يجدون إلا جهدهم، فكان الأولين مطوعون مؤمنون والثاني مطوعون غير مؤمنين، وليس بصحيح، فالحق انه معطوف على المطوعين ويكون من عطف الخاص على العام، والنكتة فيه التنويه بالخاص لان السخرية من المقل اشد من المكثر غالبا، والله اعلم‏.‏

[divide]

المصدر : فتح الباري شرح صحيح البخاري
كتاب تفسير القران
(407 من668)

<p>The post الصحابي ابو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة البلوي (رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الحديث‏:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ اَخْبَرَنَا اَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ اَبِي اِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ مَاتَ
اِنْسَانٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَمَاتَ بِاللَّيْلِ فَدَفَنُوهُ لَيْلًا فَلَمَّا
اَصْبَحَ اَخْبَرُوهُ فَقَالَ مَا مَنَعَكُمْ اَنْ تُعْلِمُونِي قَالُوا كَانَ اللَّيْلُ فَكَرِهْنَا وَكَانَتْ ظُلْمَةٌ اَنْ نَشُقَّ
عَلَيْكَ فَاَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثني محمد‏)‏ هو ابن سلام كما جزم به ابو علي بن السكن في روايته عن الفربري، وأبو معاوية هو الضرير‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده‏)‏ وقع في شرح الشيخ سراج الدين عمر بن الملقن أنه الميت المذكور في حديث أبي هريرة الذي كان يقم المسجد، وهو وهم منه لتغاير القصتين، فقد تقدم إن الصحيح في الأول أنها إمراة وأنها أم محجن، وأما هذا فهو رجل واسمه طلحة بن البراء بن عمير البلوي حليف الانصار روى حديثه أبو داود مختصرا والطبراني من طريق عروة بن سعيد الانصاري عن أبيه عن حسين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر ‏”‏ إن طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال‏.‏

إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا ‏”‏ فلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتى توفي، وكان قال لأهله لما دخل الليل‏:‏ إذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأني أخاف عليه يهودا أن يصاب بسببي، فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين اصبح فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه، ثم رفع يديه فقال‏:‏ اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك اليه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏كان الليل‏)‏ بالرفع، وكذا قوله ‏”‏ وكانت ظلمة ‏”‏ فكان فيهما تامة، وسياتي الكلام على حكم الصلاة على القبر في ‏”‏ باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنازة ‏”‏ مع بقية الكلام على هذا الحديث‏.

[divide]

المصدر : (فتح الباري شرح صحيح البخاري)
كتاب الجنائز (146 من 668)

<p>The post الصحابي طلحة ابن البراء بن عمير البلوي ( رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

شباث‏:‏ بضم الشين، وفتح الباء الموحدة، وبعد الألف ثاء مثلثة، وخديج‏:‏ بفتح الخاء المعجمة، وكسر الدال، وآخره جيم، وحرام‏:‏ بالحاء المفتوحة والراء‏.‏

[divide]

المصــدر : اسد الغابة في معرفة الصحابة
المــؤلف : ابن الاثير
باب الشين

<p>The post الصحابي شباث بن خديج بن سلامة البلوي (رضي الله عنه) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

[divide]

المصــدر : اسد الغابة في معرفة الصحابة
المــؤلف : ابن الاثير
باب الشين

<p>The post الصحابي خديج بن سلامة البلوي (رضي الله عنه) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

[divide]

المصــدر : الاستيعاب في تمييز الاصحاب

الجزء الثاني (54-73)

<p>The post الصحابي معتب بن عبيد بن إياس البلوي الأنصاري (رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

[divide]

المصدر : الاستيعاب في تمييز الأصحاب

<p>The post عبدالله بن سلمة العجلاني (رضي الله عنه) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>