Source link

مصدر الموضوع

<p>The post من القضاء العشائري (فورة الدم) – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من تراث البدو القربة اوالصميل اوالسعن..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post علاج البعوض والناموس عند البدو زمان – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

عادات الجدات لثقب اذن الفتاة في الماضي..؟؟
من عادات ثقب أذن الفتاة في السابق..
لعل من أبرز مظاهر الاحتفال بالمولودة الأنثى..
هو خرم أو ثقب أذنيها تعبيراً عن فرح الأم واهل
البيت بها .. لأنها بنت ..
والبنت سابقاً تعني المساعدة للأم في كل شيء ..
وهي يدها اليمنى
في البيت .. وفأل الخير .
تقوم الأم بثقب أذني ابنتها لوضع الأقراط و ( والخرسان او التراكي ) فيهما ..
فهي أجمل ما يميز الطفلة الأنثى عن الذكر..
وخاصة وأن شعر الرأس يكون محلوقاً في
الأسبوع الأول بعد الولادة ..
حيث يصعب التفريق بين المولود الذكر والأنثى..
لدى من يزرن الام
للمباركة..
وسابقاً لم تكن هناك أدوات كهربائية خاصة بثقب الأذن ..
كما هو عليه الحال الآن .. وانما كانت
الأم مسؤولة عن القيام بكل العمليات المختلفة..
التي يمر بها طفلها في مراحل حياته كلها..
وقد استخدمت في
السابق الابرة والخيط ( الهدب القطني )
والخل والماء او الزيت او السمن لاتمام عملية ثقب الأذن ..
ينقع ( الخل او الزيت او السمن وحده ) في الماء ليكون خليطاً متجانساً ..
ثم ينقع الخيط في الخليط ليتشربه منعاً للالتهابات..
التي قد تصاحب عملية ثقب الأذن ..
ثم يمرر الخيط
في الأذن أو المكان المراد ثقبه بالابرة ..
ويعقد الخيط بعد الاستغناء عن الابرة ..
ويظل الخيط
اسبوعاً مع تحريكه يومياً لمنع انسداد الثقب ..
وتبليل يد الأم بالزيت الدافىء او السمن..
وبعد مرور
الأسبوع ينزع الخيط ويوضع مكانه مباشرة الحلق أو ( الخرسان )
الفضي أو الذهبي .. واذا شعرت الام بأن الثقب مازال قابلاً للالتحام تضع
( العود) أي القرنفل .. مكان الخيط لمدة
( 5 ) أيام اضافيه ..
وبعدها يكون الثقب قد تهيأ لوضع الحلق او الخرسان فيه..؟
تحيات
ماجد البلوي

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post عادات الجدات لثقب اذن الفتاة في الماضي – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من عادات وتقاليد قبيله بلي في المأتم قديمآ..؟؟

السلام عليكم
اخواني الأعزاء:
يوجد لجميع القبائل عادات و تقاليد ..
ومن هذه العادات والتقاليد لقبيلة بلي..
والمشتركه بين القبائل مثل القضاء
بين ابناء الباديه وعادات اعراسهم وافراحهم واتراحهم والعابهم
واشياء كثيره تحتاج الى كتاب من الحجم الكبير لذكره.

اعزائي كان من عاداتهم في الماتم:
اذا مات لهم انسان عزيز عليهم مثل شيخ القبيله او رجل معروف
كان الحزن يخيم على الجميع .
وفي بيته تدلق دلال(اباريق) القهوه علي النار..
وتكون مقلوبه ومعفره بالسكن حزنآ على صاحب البيت..؟
كما كان بعضهم يهدم جزء من بيت الشعر
وخصوصآ المضافة التي كان يستقبل بها الزوار
يقوم بخلع بعض أعمدة البيت الأمامية
حتى يبدو البيت مائلآ وعلى غير عادتة
وممكن هدمة كاملآ كذلك
حزنآ على المتوفي..

وكان بعض الرجال المقربين يحلف يمين ويحرم بعض الاشياء الجميلة
على نفسه اشياء معينه مثل ما كان يشارك به المتوفي حزنآ عليه
كحضور الأعراس وقول الأشعار واللعب في الأعراس كالعبة الحة ولبس السيف
والملابس الجديدة في الاعياد بعد موت صديقه
ويقول انه بعد المتوفي حرمتها على نفسي..؟
وكانوا يزورون قبر المتوفي..
ويزورون بيته في الأعياد
وخصوصآ اول عيد له..
ومنهم من يقول شعرا حزينآ يكون من ابدع اشعار المراثي ..
بل لعله يعادل شعر الخنساء والزير سالم على اخوانهم.

وكانت نساء المتوفي واخواته واهل بيته بعضهن عندما يصلها الخبر
المفجع تشق ثوبها وتعفر التراب على رأسها..؟
وكان القريبون منها يركضون ويلقون عليها المشلح او العباءة والغتر
لكي يستروها ويحاولون تهدأتها وهي تصيح وتولول بالثبور وعضائم الأمور..
اذا كان المقتول ابنها او زوجها او اخيها وقتل غيله..؟
أو في احدى الغزوات في تلك الايام الغابره.
وكانت النسوة يلبسن الملابس السوداء حدادآ..
وعدم لبس الثياب الجميلة حتى في الأعياد..
وعدم لبس الحلي حتى ان حلق الاذان
(الخرسان) يلف بخيط اسود او اخضر حتى لا يرى لمعان الذهب..
وحتى لا احد يعايرها في يومآ ما و يقال عنها في الحي
انها كانت فرحانه بهذا الحدث الاليم لأقرب الناس لها…

وكان من عادات بعض نساء البدو أن الزوجه اذا توفي زوجها
وكانت صغيره في العمر لا تتزوج من بعده وتحرم الرجال على نفسها..؟
ولا تتعطر او تكتحل او تلبس الثوب المطرز..
وتعيش بقيه حياتها لتربية ولدها واعداده ليأخذ دور ابيه او ثأره..؟
وان دل هذا الشيء فهوه يدل على وفاء المرأة البدويه لزوجها
ولعزته نفسها وكبريائها العالي عن ملذات الحياه..
لنيل هدف اسمى في نفسها والى الآن تقدم التضحيات ..؟
فلها من كل ابناء البدو تحيه على هذا الصبر والعفه.

كما ان هذا الأمر موجود عند نساء الحضر واهل المدن
ولا يقلل من عطائهن وصبرهن على ازواجهن واولادهن الشهداء..؟
سابقآ ولاحقآ وخير دليل ما يحدث في بلاد المسلمين من قتل..؟

فأرجوا منكم ان لا يفهم و يفسر كلامي على غير هدفه..
ولكني اتحدث عن عادات نساء البدو
وعادات اهل كل البوادي
لأنها متقاربه..

وكان من عادات البدو المحافظه على الايتام
والارامل وكبار السن وعلى الفقراء منهم..؟
وكانوا يعطوهم بعض الاغنام او الابل لسنوات
او اكثر لينتفعوا بالبانها واولادها ..
وبعض الأسر المحتاجة لا تردها..
كما ان اصحابها لا يطالبون بها..
بل ان بعضهم يسامح بها لله ورسوله
ولأجل ان ينال الأجر من رب العالمين..
وكانت تسمى هذه( منايح او منوحه)..
اي انها تكون عطيه ما وراها جزية..؟

وهي ليس عيبآ عندهم هذه العاده..
وكانوا يشاورا المحتاج هل يقبل هذه المنوحه ام لا..
وان كان محتاج يقول نعم اني اقبلها..
وكان الغزو والسلب والنهب بين القبائل شائعه وليست عيبآ..
وتعد من البطولات ولها شأن عظيم عندهم ..؟
بل ان شعرائهم يتغنون بها..؟

اخواني القراءالاعزاء.
عادات البدو وعبرهم كثيره
وتحتاج الى مجلدات للحديث عنهم
بل ان الغرب أرسل مستشرقين للتعايش معهم
ودراسة عاداتهم لأهداف وغايات واطماع في نفوسهم
وكلكم تعرفوها انها كانت سياسية؟؟
ولنا لقاء قريب..؟
والسلام عليكم ورحمته الله وبركاته..
ولكم تحيات اخيكم
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من عادات وتقاليد قبيله بلي في المأتم قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post تعلم كيف تذبح وتسلخ الذبيحة – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post من أغاني البدو – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

هل تصدقون اكثرية كلماتنا غير عربية..؟؟

السلام عليكم..
هل تصدقون اكثرية كلماتنا اللي نقولها ماهي عربيه تعالوا شوفوا..

باغه = تركيه ومعناها بلاستيك

بفته=هنديه ومعناها القماش الابيض

بخت = فارسيه معناها الحظ

بس = فارسيه تستعمل للإسكات يعني اقطع واخس

بشت = فارسيه معناها مشلح

بهار = هنديه تعني بلاد الهند ابازير

تتن = تركيه ومعناها دخان

تجوري = هنديه ومعناها الخزنه

تريك = لاتينيه ومعناها مصباح

توله = هنديه ومعناها عيار للوزن

تاوه=تركيه معناها مقلا

خاشوقه = تركيه معناها ملعقه

خيشه =فارسيه ومعناها كيس من القماش

خبل = فارسيه ومعناها مجنون

دربيل = تركيه وهي تقريب البعيد

دروازه = هنديه ومعناها البوابه

دريشه = فارسيه ومعناها نافذه

دسته = فارسيه ومعناها حزمه

ديرم = هنديه وهي صبغة الرمان

وفيه ناس يقولو ديرمان الظاهر هذولا كانوا يروحون للهند اول وجايبينها صح خخخخخ

ريغه = فارسيه وتعني خليط الماء والطين مع اني اعرف ان الريغه التراب
الخفيف اللي يتطاير بسرعه

زلطه = ايطاليه تعني جمع الخضروات في اناء

زوليه = فارسيه وتعني بساط

سرسري = تركيه وتعني العاطل

افااااا وانا كل هالمده احسبها زينه وكل ما قالها لي ابوي رحمه الله
يالسرسري كنت اكون مبسوط ومكيف..؟

سروال = فارسيه وهي مركبه سر تعني فوق وال تعني القامه

شيره = فارسيه تعني رحيق السكر

شرشف=كرديه تعني غطاء النوم

طشت = فارسيه تعني اناء الغسيل

طربال = فارسيه وتعني شراع

طرمبه = ايطاليه تعني مضخه

غرشه = فارسيه تعني جرة

قرطاس = يونانيه تعني ورق

قوطي = تركيه تعني علبة من الصفيح

كليجه = فارسيه تعني القرص الصغير

وفي روايه تعني سلحفاه خخخخ

اجل طلعتوا تضحكوا علينا يالقصمان تقولون الكليجا لكم وهي ايرانيه خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

كندره = تركيه تعني الحذا

موتر = انجليزيه وتعني السياره

مالغ = فارسيه تعني ليس له طعم

واير = انجليزيه وتعني سلك

اجل وش بقى لنا؟؟

ولا كلمه من اللي نقولها طلعت عربيه الا كلمه وحده هية:

والله من الدجه = عربيه فصحى..؟

لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post هل تصدقون اكثرية كلماتنا غير عربية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

اعتقادات وخرافات كنا نصدقها قديمآ..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك الكثير من السواليف والخرافات والإعتقادات التي كنا نسمعها في الصغر
من أمهاتنا وجداتنا التي مازالوا حتى الآن يصدقونها..؟

ومن الخرافات الغول والغولة وكم اخافتنا الجدات منهم..
وقصة الشاطر حسن وعملة للخير وففص كثيرة
وهذة اعتقادات كانت والى الحين بعضها باقي..

فمثلآ عندنا اعتقاد وخرافة إذا حكتك يدك اليمين بتجيك فلوس
وإذا صفرت إذنك في ناس يتكلمون فيك..؟

وهذا اعتقاد اذا رفت العين اليسار خبر سار واليمين خبر يقين..؟

ولحد الان ناس تصدق لان معلومه من يوم كنا صغار
نسمعها من من الأمهات والجدات..؟

من الخرااااافات أيضا
العروس اللي توها متزوجه ماتسير على وحده في نفاس
لكثير من الأسباب والاعتقادات القديمة ..؟؟

لا تمر من فوق الطفل النائم بعدين يصبح عقيم لما يكبر
إذا حكك خشمك او يدك بيجونك ضيوف ..
واذا قام الطفل الصغير الذي يمشي وقام يحبوا
يقولون اهله يجينا ضيوف..
والمرأه في الحج سابقا يجب أن تحرم بملابس خضرااااا
ولاكتمال الحج يجب أن يمروا بالمدينة المنورة ..؟

وكثير من الخرافات التي مازالت تتداول بيننا رغم التطور وإنتشار العلم ..
فأرجو التفاعل بذكر الخرافات التي كنتم تسمعونها
لا لتصديقها ولكن للتنبيه بأنها مجرد خرافة واعتقاد من الماضي ليس إلا..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post اعتقادات وخرافات كنا نصدقها قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

بحث عن عيشة البدو في الصحراء وأسماء المياه والنباتات عندهم..؟؟

السلام عليكم
– عاش ابناء الصحراء في البادية وتقلب مع الظروف الطبيعية القاسية
ومع شح المياه من المصادر الجوفية..؟
ومن أسماء ألمياه عندهم: آبار ثم المشاش – الثميلة – العَد.

أولاً
الآبار:
الآبار جمع لكلمة البئر، والبئر باللهجة البدوية(قليب) والجمع قلبان.
وآبار المياه الجوفية في الصحراء تتفاوت في أعماقها
وتخلتف نسبة الملوحة في مياهها حسب مواقعها لذا نجد آباراً مياهها عذبة
واخرى مياهها قليلة الملوحة ومن الآبار ما يطلق عليه مسمى (عين).
بسبب ظروف (البيئة الصحراوية) قليلآ ما تجد العيون الا في المناطق الجبلية..؟

ثانياً
المشاش:
نوع من الآبار التي يستخرج منها المياه الجوفية من باطن الأرض، وهي عبارة عن مجموعة آبار متجاورة قليلة العمق وقليلة الملوحة صالحة للشرب في أغلب الأحيان وآبار المشاش تترك اذا قل ماؤها فترة من الزمن ويعاد حفرها مرة أخرى.

ثالثاً
الثميلة:
عبارة عن حفرة مستطيلة الشكل تختلف عن بقية الابار قليلة العمق حوالي المتر
قليلة المياه وتغرف بغذارة متوسطة الحجم
وتكون مياهها بنية اللون ومن لون الصحراء التي تكون بها..؟

رابعا
العد:
نوع من انواع الابار الجوفية ذات المياه الغزيرة والعميقة وقليلة الملوحة وصالحة للشرب،
والعد افضل انواع الابار الجوفية، حيث تتوافر المياه في العد طوال العام.

*******
حياة البدو في الصحراء….
ان الحياة في الصحراء حياة شاقة متعبة وتحتاج الى جد واجتهاد وعطاء ومثابرة وصراع من اجل البقاء.
ابرز ما يميز ابن الصحراء اثناء وجوده في البراري والغفار البحث المستمر عن الماء والكلأ وحفر الابار بانواعها.
لقد لعب الرجل دوراً عظيماً في حياته اليومية في الصحراء في الدفاع عن نفسه وعن نسائه واطفاله وعن اباره وأمان رعية ومكان تواجده.
لذا حرص على تعلم الفروسية وحمل السلاح وتعلم الكر والفر
وكل أساليب الحرب، فكان دستوره القوة، والشجاعة، والفروسية فأصبحت القوة الخارقة والجبروت والدفاع عن المال والنساء سمة من سمات البدوي في صحراء وقساوتها..؟

اما المرأة البدوية فشمرت عن ساعدها لتقضي على الطبيعة القاسية
وتخضع قساوة الصحراء وتذلل الصعاب وتستفيد من خيرات الصحراء
في حل كل المشاكل.
المرأة بنت الصحراء عاهدت نفسها على توفير العيش اليومي
في ظل هذه الظروف البرية القاسية لزوجها وعيالها..؟

اعتمدت على الحيوانات بأنواعها واستفادت من اصوافها ولبانها
وكل منتوجات هذه الحيوانات من اجل حياة افضل..؟
فمن الماعز والخراف استفادت من البانها لعمل (المريس) اللبن المجفف،
والسمن، والزبدة ــ الروب ولبن المخيض ــ والحليب السائل ــ و(اللبنة).
واستفادت ايضاً، من لحومها.
وكانت تستفيد من لية الخروف بتسخينها على نار هادئه تسمى (الحمت)
وعمل سمنه للطبخ وكان له مذاق خاص وطيب عندهم..؟
وكانت تجفف اللحم وتملحة ويضل لمدة طويلة،
وطريقته تجفيفة وتنشيفة يشك في حبل وخيط ويوضع في مضرب هواء..
طبعآ بعد وضع الملح علية من الخارج حتى يجف الماء منه
ويستخدم للطبخ فيما بعد وعند الحاجة له..؟

اما الادوات التي تستخدمها المرأة البدوية فهي:
الصميل او السعن: لخض اللبن واخراج الزبدة
الرحى: لطحن الحبوب
الصاج: للخبز وخصوصآ خبر البر
القربة: لحفظ الماء
وادوات كثيرة تستعملها المرأة البدوية..؟

وفي السكن استفادت المرأة من شعر الماعز لصنع بيت الشعر..
ومن اصواف الحيوانات في فرش خيمتها وعمل المعند بيت رفف بيت الشعر
وكذلك من وبر الجمال لعمل كثير من الأعمال الجميلة والأغطية للنوم..؟
وعمل خرج للفرس ولراكب الجمل وللراعي ويسمى مزودة ويوجد به جميع ما يلزمة..؟
وصنعت السدو. من أحزمة وملابس لصغارها.
ومن أعشاب الصحارى استخرجت البصل البري والثوم البري في طبيخها اليومي..؟

ومن اعشاب الصحراء عرفت الكثير من الأعشاب الطبية مثل:
الزعتر البري
والشيح
والبعيثران
والقيصوم
والجعدة
والحرمل
والنعناع البري
والحماض
واليهق البري
ورجل الحمامة
والقراص
والمرار
وكلها تعد من الأدوية وأكثرية البدو يعرفونها..؟
أما التداوي، فلقد اخذته من أعشاب الصحراء، فكان التداوي ضد الزواحف
من أفاع وعقارب والكثير من الزواحف..؟
ومن اعشاب الصحاري كان التداوي ضد الافاعي والعقارب..؟

ولا ننسى الطيور الجميلة المهاجرة والطيور الجارحة بأنواعها..
والكثير من الزواحف عاشت الحيوانات والزواحف والطيور البرية مع اهالي الصحراء فهذا الضب والسحالي بأنواعها والفئران والطيور الجارحة والطيور الجميلة..؟

اما النباتات فهناك نباتات معمرة مثل العرفج والرمث، الثندي الحاذ، العوسج، الأرطي، الثمام، الطرفا،الأثل, الهرم، الشداد، الغردق، الحنظل (الشري).
والنباتات الحولية مثل الربلة، الحوذان، الرقروق والعنصيل، الخرامي،
النفل، الصمعة، الشعيرة، النصي..؟
والازهار مثل النوير الاصفر والنوير البنفسجي
والدحنون الشتوي في الربيع ….؟

واشجار الموسم واشجار الاثل والسدر والنخيل.
اما التمر فهذا غذاء اهل البادية مع اللبن يكون وجبة غذائية متكاملة.
اما حيواناتهم فهي الماعز، الخروف، النعجة، الجمل والناقة والحمار.

هذه المرأة البدوية الجبارة يتوافر لها يوميا الخبز والبيض واللبن والحليب
والزبد والسمن واللحم المقدد المجفف والخير الوفير،
الى جانب سكن وملابس أطفالها وعيالها وزوجها.

هذه هي حياة ابن الصحراء، حياة قاسية في الصحراء والبر والصراع من أجل البقاء للحصول على المياه في الماضي كانت عملية شاقة وصعبة، لذا حفروا باطن الأرض لاستخراجها.
ولكن رغم كل هذه الظروف استطاع ابن الصحراء ومعه زوجته بنت الصحراء ان تقضي على كل هذه الصعاب وتذللها لمصلحتها ومصلحة أهل بيتها، فكان الصراع من أجل البقاء ويظل الترحال والكر والفر والبحث عن الماء والكلأ صفة من صفات ابن الصحراء.

ان البداوة هية الصراع من أجل البقاء..
بالفعل ان الحياة في الصحراء شقاء وتعب وجد واجتهاد،
عطاء ومثابرة وصراع من اجل البقاء.
في البر والبراري والقفار وما تحمله هذه الكلمة من معنى،
والمعنى هو البحث الدائم عن الماء والكلأ.
ولأجل حياتهم وحياة حيواناتهم من الحمير والجمال
والكلاب والماشية بأنواعها..؟

وأما الذئب والثعلب والزواحف من ثعابين وعقارب
هية من اعداء اهل البر وعيشة الصحراء.
لقد لعب الرجل دوراً عظيماً في حياته في الدفاع عن نفسه
وعن مكانه وعن اباره واعشابه ونسائه وحيواناته..؟

ان الكر والفر والغزوات والاسلاب ظلت وما زالت من صفات ابن الصحراء،
الحرب والقوة والشجاعة والفروسية مركز القوة والجبروت والرجولة
عند البدوي في بره الواسع.
المرأة بنت الصحراء لعبت دوراً مهما في حياة البراري والقفار
وقفت الى جانب ابن البر وابن البيئة البرية وقفت وقفة رجل باسل
بل (امرأة باسلة) توفر لزوجها وعيالها العيش اليومي في ظل ظروف قاسية
واستفادت من البيئة البرية فائدة عظمى..؟

وحياة البادية قصتها طويلة وتحتاج الى مجلدات..؟؟
لكم جزيل شكر وتحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post بحث عن عيشة البدو في الصحراء وأسماء المياه والنباتات عندهم – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من تاريخ سيف بن ذي يزن وملك الفرس كسرى..؟؟

السلام عليكم
فى بحر الميلادي (575 ) عاد الامير الحميرى سيف بن ذي يزن بقوة عسكرية من بلاد فارس وذلك على متن 8 سفن بحرية بقيادة انو شروان بهدف طرد الاحباش من بلاد اليمن ونزلت هذة القوة فى ساحل حضرموت كما يذكر المؤرخ العربى محمد بن جرير الطبري ( ت310 ) فى كتابة تاريخ الملوك والرسل نقلا عن هشام بن محمد الكلبي ( ت204 ) فى جمهرة النسب

اما المؤرخ العربي المسعودى صاحب مروج الذهب ومعادن الجوهر فكان اكثر دقة بقولة ( فركبوا فى سفن البحر وساروا حتى اتوا ساحل حضرموت بموضع يقال لة مثوب )
مثوب اليوم غير مشهورة لكن بعد البحث والتحرى نستطيع القول بثقة ان مثوب هذة موضع نزول القوة الفارسية هو اسم شعب يقع قريب من بلدة رخميت الساحلية ( ساحل المشقاص ) الواقعة على مسافة 125 كيل الي الشرق من مدينة الشحر تقريبا حيث مازال هذا الشعب يحتفظ ويعرف بهذة التسمية حتى يوم الناس هذا

قصد الامير سيف بن ذي يزن الامبراطور الفارسي كسرى يستنصرة لحرب الحبشة وطردهم من بلاد اليمن بعد ان اشتد صلفهم ووطاتهم على اهل اليمن فى عهد مسروق بن ابراهة الحبشى فى بداية الامر امتنع كسري عن نجدة الامير الحميرى لكن بعد مشاورتة كبار رجال البلاط وافق على ان يجند لة من معة فى السجون ليذهبوا لنصرتة فان اصابوا وظفروا فان المجد والفخر سيكون لكسرى وان هلكوا فقد استراح واراح اهل مملكة فارس من شرورهم كان مجموع تعداد وقوام هذة القوة او الجيش مكون من ( 800 فرد ) بقيادة احد اساورة كسرى و يدعى وهرز انو شروان وجهز لنقلهم ثمان سفن وصلت منها ست الي سواحل اليمن وغرقت اثنتان..

كما سيق وان اسلفنا نزلت القوة منطقة مثوب القربية من رخميت حيث جمع سيف بن ذى يزن ما استطاع جمعة من قومة وانضموا الى القوة الفارسية التى اتجهت غربا والتقوا بجيش مسروق حيث انتهت المعركة بمقتل مسروق وهزيمة جيش الاحباش وغنم الفرس مغانم كثيرة وانتهى الحكم الحبشى على بلاد اليمن بعد ان استمر قرابة 72 عام
لما ملك وهرز بلاد اليمن ارسل الي كسرى يبلغة خبر انتصارة واستيلاءة على هذة البلاد فكتب الية كسري يامرة ان يملك سيف بن ذى يزن على اليمن وفرض علية كسري جزية سنوية وخراج معلوم يدفع كل عام واستمر الحال علي هذا الامر قرابة خمسة عشر عام حتي وثب علية خدمة من الاحباش فقتلوة وقام على امر اليمن احد الاحباش وافسد اليمن مرة اخرى فلما علم كسرى بالامر ارسل وهرز على راس قوة مكونة من اربعة الالاف فارس تمكنت من القضاء على المتمرديين وتسلم زمام الامور وهرز بعد ان كتب لة كسرى يقرة بذلك حيث ظلت اليمن تحت الحكم الفارسى حتى بعثة الرسول محمد صلى اللّة علية وسلم وكان اخر ولاة الفرس على اليمن ( باذان الفارسى ) ومدة الحكم الفارسى فى اليمن امتدت قرابة 40 سنة منها خمسة عشر سنة فى بدايتها كان يحكمها الامير الحميرى سيف بن ذى يزن..

( اثر الفرس فى حضرموت )
للاستاذ الباحث عبد الرحمن الملاحى بحث قيم بعنوان ( الفرس فى بلاد اللبان ) حيث استدل على بعض الشواهد التاريخية منها وجود حصن مازال يعرف ( حصن شروان ) فى مدخل وادى معبر فى ساحل المشقاص وقد سبق وان بيننا ان موضع نزول الفرس كان فى منطقة مثوب قرب رخميت الواقعة فى ساحل المسقاص ( وحصن شقبون ) او مايعرف ايضا ( حصن الكافر ) قرب وادى وادى عسد و ( حصن تنشوة ) الواقع شرق معبر ويطلق علية ايضا حصن الكافر و ( حصن سولة ) قرب وادى رغدون ويسود اعتقاد عند السكان المحليين ان جميع هذة الحصون تعود الى حقبة استيلاء الفرس وسيطرتهم على بلاد اليمن..؟

لكن لى تحفظ على هذا الراي حيث اعتقد ان تسمية حصن ( الكافر ) تعود الى حقبة الغزو البرتغالى فى القرن الهجرى العاشر حيث شاع مصطلح الكافر لغير المؤمنين بالديانة الاسلامية اما مجى الفرس الى اليمن فكان سابق للاسلام وبالتالى لم يكن يعرف مصطلح الكافر فى ذلك الحين
لكن هناك افادة قيمة اوردها الاستاذ الملاحي تتعلق بهذة الحقبة حين مايرددة سكان وادي بدش حتى يوم الناس هذا عن البطل الاسطوري ( ابوعنك ) الذى قاوم الفرس وتمكن من القضاء عليهم وطردهم ..

ويذكر المؤرخ عبد اللّة الناخبى ( ت2007 ) فى كتابة شدور من مناجم الاحقاف ان الامير الحاكم على الشحر رجل فارسى يدعي ( اسبخيت ) وان الحكم الفارسى استمر حتى مجى الاسلام
ومن العوامل التي ساعدت الفرس على الاستمرار والبقاء يكمن في ان بطون عربية عديدة خاصة من (((قضاعة )))وتنوخ كانت تدين بالديانة المجوسية ديانة اهل فارس قبل الاسلام ..

ويذكر الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط ( راس المرزبان ) موضع قرب الشحر ويوضح الملاحي نقلا عن الفيروز ابادي ان المرزبة كمرحلة تعني الرئاسة عند الفرس وهذا الامر يعنى ان راس المرزبان تعنى ( الراس الكبير ) ويقول العلامة بن عبيد اللّة فى ايدام القوت ان ( راس المرزبان ) راس بحرى كبير يقع شرقى صلالة فى ساحل ظفار
ومن الدلائل الاخري مااوردة الناخبي فى شدور الاحقاف الى ان ينابيع باكزيبور الموجودة فى مدينة المكلا تصحيف من التسمية الفارسية باغ سابور فالباغ بلسان الفرس يعنى الحديث وسابور اسم علم نتشر بين رجالات الفرس..؟

اما المؤرخ الروسي سرجيس فى كتابة ( تاريخ حضرموت السياسى قبيل الاسلام وبعدة ) فيستدل بالماثورات العربية وحكاية حاكم تريم الملك الكندى ابى الجبر بن عمرو وهو من احفاد اكل المرار من نسل شرحبيل بن الحارث الذى توجهة الي الشاهنشاة الفارسى طالبا منة مساعدتة فى حربة ضد بنى عمومتة بنى الحارث بن معاوية المنتمين الي قبيلة كندة ذاتها ..

وينقل سرجيس كذلك افتراض المؤرخ اوليندر الذي ربط بين نزوح كندة من اليمامة فى وسط نجد المرتبطة بالدولة الساسانية الفرسية يربط بين هذا النزوح وبين الغزو الفارسى لجنوب الجزيرة العربية ويري سرجيس ان الامير الذي قلد منصب الوالي هو رجل من كندة وهو ابن عم يزيد بن كبشة وقد لقب بالمرزبان التى تعني حرفيا الرئاسة بلسان الفرس
اما حمزة الاصفهانى فيذكر المرزبانيين سخت وسنداد اللذيين وليا في اوقات مختلفة على ارض كندة وحضرموت
وينقل المؤرخ الحضرمي صالح الحامد ( ت 1967 ) فى كتابة تاريخ حضرموت وكذلك العلامة بن عبيد اللّة ( ت1957 ) فى ادام القوت ما اوردة العلامة الطيب بن ابي مخرمة (ت 947 هجرية ) من ان تسمية وادى دوعن الواقع غرب حضرموت مركبة من الكلمة دو الفارسية وتعنى اثنان نسبة الى مجرية الايمن والايسر وعان من عين
وفى اعلى وادى دوعن منطقة مشهد والاسم ذاتة تحملة مدينة عامرة شهيرة من بلاد فارس ..؟

يذكر صاحب تاريخ مدينة صنعاء احمد بن عبد اللّة الرازي الصنعاني انة من اصول فارسية وان اسلافة قدموا من بلاد فارس ضمن الجيش المؤيد للامام الزيدى الهادي بن الحسين وان معظمهم استوطن اليمن خاصة حضرموت
ومن الاثر الدال على حقبة الفرس عادة المشاعيل ورقصة الكمبورة المحلية وهى العاب شعبية احتفالية فيها دلالة قوية تتضح جليا من خلال اهمية وارتكاز ورمزية وجود النار المقدسة حسب الوثنية المجوسية فى هذة الاحتفالية..

اخيرا نشير الي وجود الكثير من المفردات و الكلمات الفارسية الاصل تجرى على اللسنة الحضارم مثل دريشة ( نافدة او شباك ) ديوان\ تمباك\ بس ( توقف يكفي ) \خردة ( متاع تالف )\بصمة ( نقش000) \اريكة \ تختة \ شاكوس ( مطرقة ) \ خن \ شرشف ( غطاء السرير ) \ بقشة ( صرة ثياب ) \ وسطة( معلم ) \ شاطر \ بهو \ بنج \ بواسير ( مرض فى الشرج ) \دفتر ( كراس ) \ درويش \ دنبق ( طبل ايقاع ) \ بردة ( ستارة ) \ بالة ( جراب )
باغ ( حديث ) \ بل هناك بعض الاسماء المحلية تحمل معان مركبة و مشتقة من اللغةا لفارسية مثل عيدروس \ لادن \ عيديد ..؟

الخلاصة
نزول القوة الفارسية (575 م ) التى عاد بها الامير الحميرى سيف بن ذى يزن كان فى ساحل حضرموت فى منطقة مثوب الواقعة على مقربة من رخمييت ساحل المشقاص وان حكم الفرس استمر قرابة اربعين عام

الباحث \ ابو بدر محمد عوض الخامرى
عضو منتدى وادى عمر الثقافى الديس الشرقية
حضرموت
10شعبان عام 1428 هـ
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من تاريخ سيف بن ذي يزن وملك الفرس كسرى – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

العصبية بين النزارية واليمانية وسببها..؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
((ذكر السبب في العصبية بين النزارية والقحطانية))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أأمل أن ينال الموضوع رضاكم..

ذكر أبو الحسن علي بن محمد بن سليمان النوفلي،
قال:حدثني أبي،قال: لما قال الكميت بن زيد الأسدي
-من أسد مضر بن نزار-الهاشميات قدم البصرة،فأتى الفرزدق
فقال:ياأبا فراس،أنا إبن أخيك،قال:ومن أنت؟
فانتسب له.فقال:صدقت فما حاجتك؟
قال : نُفث على لساني، وأنت شيخ مضر وشاعرها، وأحببت أن أعرض عليك ماقلت،
فإن كان حسناً أمرتني بإذاعته، وإن كان غير ذلك أمرتني بستره وسترته عليّ ،
فقال : ياابن أخي، أحسب شعرك على قدر عقلك ، فهات ماقلت راشداً ، فأنشده :

طَرِبتُ وَماشوقاً إلى البِيضِ أطرَبُ……….ولا لَعباً مِنّيْ ، وَذُو الشيب يّلعَبُ

قال : بلى فالعَبْ ، فقال :

وَلَمْ يُلْهِنيْ دَارٌ ، ولا رسمُ مَنْزِلٍ……….ولم يَتَطرّبْنِي بَنانٌ مُخَضّبُ

قال : فما يُطْرِبُكَ إذاً ، فقال :

وما أنا ممّنْ يَزجُرُ الطير هَمّهُ……….أصاح غُرابٌ أو تعَرّضَ ثعلَبُ

قال : فما أنت ويحك ؟ وألى مَنْ تسمو ؟ فقال :

وما السانحاتُ البارِحاتُ عَشِيّةً……….أمَرّ سليمُ القَرْنِ أم مرّ أعْضَبُ

قال : أما هذا فقد أحسنت فيه ، فقال :

ولكن إلى أهل الفضائل والنّهى……….وخّيرِ بني حَوّاء، والخَيْرُ يُطلَبُ

قال : مَنْ هم ويحَك ؟ قال :

إلى النّفَرِ البيضِ الّذينَ بحبهم……….إلى اللّهِ فيما نابني أتَقَرّبُ

قال : أرِحني ويحك!! مَنْ هؤلاء ؟ قال :

بني هاشمٍ رَهطِ النبيّ ، فإنّني……….بِهِمْ وَلَهُمْ أرضى مِراراً وأغضَبُ

قال : للّه درّك يابُنيّ ، أصبت فأحسنت ، إذ عدلت عن الزعانف والأوباش ، إذاً لايُصرّد سهمك ، ولا يُكذّب قولُك ، ثم مرّ فيها ،
فقال له : أظهر ثم أظهر وكد الأعداء ، فأنت والله أشعر مَنْ مضى وأشعر مَنْ بَقِيَ .
فحينئذ قدم المدينة ، فأتى أبا جعفر محمد بن علي ( بن الحسين بن علي ) رضي اللّه عنهم ، فأذن له ليلا وأنشده ، فلمل بلغ من الميمية قوله :

وقتيلً بالطّفِ غُودِرَ منهم……….بينَ غَوغاءَ أمّةٍ وَطُغام

بكى أبو جعفر ، ثم قال : ياكميت ، لو كان عندنا مال لأعطيناك ، ولكن لك ماقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم لحسّان بن ثابت : لازلت مؤيداً بروح القدس ماذببت عنّا أهل البيت ، فخرج من عنده .
فأتى عبد اللّه بن الحسن بن علي ، فأنشده ، فقال : يا أبا المستهل ، إنّ لي ضيعة قد أعطيت فيها أربعة آلاف دينار ، وهذا كتابها ، وقد أشهدتُ لك بذلك شهوداً ، وناوله إيّاه ،
فقال : بأبي أنت وأمي ، إنّي كنت أقول الشّعرَ في غيركم أريد بذلك الدنيا والمال ، ولا واللّه ماقلت فيكم شيئاً إلاّ اللّه ، وماكنت لآخذ على شئ جعلته للّه مالاً ولا ثمناً ، فألحّ عبد اللّه عليه ، وأبى من إعفائه ،
فأخذ الكميت الكتاب ومضى ، فمكث أيّاماً ، ثم جاء إلى عبد اللّه فقال : بأبي أنت وأمّي ياابن رسول اللّه إنّ لي حاجة ، قال : وماهي ؟
فكل حاجة لك مقضية ،
قال : كائنة ماكانت ؟
قال : نعم ، قال : هذا الكتاب تقبلهُ وترتجع الضيعة ،
ووضع الكتاب بين يديه ، فقبله عبد اللّه .
ونهض عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب ،
فأخذ ثوباً جلداً فدفعه إلى أربعة من غلمانه ، ثم جعل يدخل دور بني هاشم ، ويقول :
يابني هاشم ، هذا الكميت قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم ، وعرض دمه لبني أمية ، فأثيبوه بما قدرتم ،
فيطرح ألرجل في الثوب ما قدر عليه من دنانير ودراهم ، وأعلم النساء بذلك ،
فكانت المرأة تبعث ما أمكنها ، حتى إنها لتخلع الحلى عن جسدها ،
فاجتمع من الدنانير والدراهم ما قيمته ألف درهم ، فجاء بها إلى ألكميت ،
فقال : يا أبا المستهل ، أتيناك بجهد ألمُقِلّ ، ونحن في دولة عدونا ،
وقد جمعنا لك هذا المال وفيه حلى النساء كما ترى ، فاستعن به على دهرك ،
فقال : بأبي انت وأمي ، قد أكثرتم وأطيبتم ، وما أردت بمدحي إياكم إلاّ الله ورسوله ،
ولم أك لآخذ لذلك ثمن من ألدنيا ، فأردده إلى اهله ، فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة ، فأبى ،
فقال : إن أبيت أن تقبل فأني رأيت أن تقول شيئاً تغضب به بين ألناس ،
لعلّ فتنةً تحدث فيخرج من بين اصابيعها بعض ما تحب ،
فابتدأ الكميت وقال قصيدته التي يذكر فيها مناقب قومه من مضر بن نزار بن معد و ربيعه بن نزار وإياد وأنمار ابني نزار ،
ويكثر فيها من تفضيلهم ، ويطنب في وصفهم ، وأنهم أفضل من قحطان ،
فغضب بها بين أليمانيه والنزاريه ، وهي قصيدته التي أولها :
ألا حُيّيتِ عنّا يا مَدِينا ………. وهلْ ناسٌ نقول مُسلّمنا

إلى أن انتهى إلى قوله تصريحاً وتعريضاً باليمن فيما كان من أمر الحبشة وغيرهم فيها ، وهو قوله :

لنا قمرُ السّمــــــــاءِ وكلّ نجم……….تُشيرُ إليه أيدي المُهتَدينــــا
وجدتّ الله إذْ سمّى نَــــــــزاراً……….وأسكَنَهُمْ بمَكّةَ قاطِنينَــــــــا
لنا جعلَ المَكـــــــارِمَ خالِصاتٍ……….وللناسِ القفى ولنا الجَبِينــا
وماضربت هجائن من نـــــزارٍ……….فوالج من فحولِ الأعجمينا
وما حملوا الحميرَ على عِتاقٍ………. مطهّرةٍ فيلفوا مُبْلِغينــــــــا
وما وجَدَتْ نِساءَ بَني نَــــــزارٍ……….حلائل أسودينَ وأحمرِينــــا

وقد نقض دِعبِل بن علي الخزاعي هذه القصيدة على الكميت وغيرها ، وذكر مناقب اليمن وفضائلها من ملوكها وغيرها ، وصرّح وعرّض بغيرهم ، كما فعل الكميت ، وذلك في قصيدته التي أولها :

أفيقي من ملامك ياعظينــــــا……….كفاك اللّومَ مرّ الأربعينـــــــــا
ألمْ تُحزِنْكِ أحداثُ اللّيالـــــــي……….يُشيبَنّ الذوائب والقرُونــــــــا
أحيّي الغُرّ منْ سَروات قومـي……….لقد حُيّيتِ عنّا يامًدِينــــــــــــا
فإنْ يكُ آلً إسرائيل منكــــــــم………. وكنتم بالأعاجم فاخرينـــــــا
فلا تنس الخ الخنازير اللّواتي……….مُسِخْنَ مع القرود الخاسئينا
بأيلة والخليج لهم رســـــــــومٌ……….وآثارٌ قَدُمْنَ وما مُحِينـــــــــا
وما طَلبُ الكميت طِلابُ وِتْــــرٍ……….ولكنّا لنصرتنا هُجينــــــــــــا
لقد عَلِمَتْ نِزارٌ انّ قومــــــــي……….إلى نصرِ النبوة فاخِرينـــــــا

وهي طويلة. ونمى قول الكميت في النزاريةواليمانية ، وافتخرت نزار على اليمن ،
وافتخرت اليمن على نزار ، وأدلى كل فريق بما له من المناقب ،
وتحزبت الناس ، وثارت العصبية في البدو والحضر ،
فنتج بذلك أمر مروان بن محمد الجعدي ، وتعصبه لقومه من نزار على اليمن ،
وانحراف اليمن عنه الى الدعوة العباسية ، وتغلغل الأمر الى إنتقال الدولة عن بني أميّة ،
ثم تلا ذلك من قصة معن بن زائدة باليمن وقتله أهلها تعصباً لقومه من ربيعة وغيرها من نزار ،
وقطعه الحلف الذي كان بين اليمن وربيعة في القِدَمِ ،
وفعل عُقْبَة بن سالم بعمان والبحرين ، وقتله عبد القيس وغيرهم من ربيعة
( وساءر نزار ممّن بأرض البحرين وعمان ) كياداً لمعن ،
وتعصباً من عقبة بن سالم لقومه من قحطان ، وغير ذلك ممّا تقدم وتأخّر مما كان بين نزار وقحطان..

المصدر : مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي المتوفي في عام 346 من الهجرة
المجلد الثالث
الطبعة الرابعة في سنة 1964 م مطبعة السعادة في القاهرة..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post العصبية بين النزارية واليمانية وسببها – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

وسم قبائل البدو العربية للإبل ومعانيها

السلام عليكم
هذه نبذه حول اوسام بعض القبائل البدوية..

الوسم عند البدو رمز وعلامة خاصة لكل قبيلة تميزها عن غيرها .

والوسم صك أمان وملكة له حرمته في العرف البدوي .

والوسم على الصدع أو الرأس دلالة على الشرف لذلك قالت البدو ( وسمك رسمك )

وجرى التعارف بين الغالبية من القبائل على تحديد مسميات بعض الوسوم نذكر منها :

الحلقة : عبارة عن دائرة تشبه الرقم خمسة وتوضع بشكل واضح على احد اجزاء الابل الظاهرة .

المطرق : عبارة عن خط احيانا يكون افقيا – واحيانا بشكل عمودي وكأنه الرقم واحد والمطرق في مفهوم البدو هو العصا

الزند : عبارة عن خط معقوف الجانبين وكأنه حلقة مفتوحة من احد جوانبها بما يزيد على ثلث دائرتها بهذا الشكل ( u)

المشعاب : وهو يشبه العصا ولكنه مثني من احد جوانبه بشكل حــ والمشعاب رفيق البدوي في كل تنقلاته

الصليب : وبعضهم يطلق عليه << العرقاه >> (بلاد الشام) وهو عبارة عن خطين متعامدين يقطع احدهما منتصف الاخر

الباكور : جمعها بواكير وهي من الخيزران واحد اطرافها به انحناء واضحة تستخدم كمقبض وهي تختلف عن المشعاب في انها اكثر ليونه واكثر طولا

المغزل : وشكله كما يلي ( T )

الويمع : عبارة عن خط افقي قصير جدا اكبر من النقطة يضعونه بجوار المغزل وكأنه دمعة صغيرة

الرويكب : وهو مستصغر راكب ويكون افقي أو متوازي

المطارق : وتكون احادا اما ثلاثة او عبارة عن خط صغير يقف عموديا بجوار المغزل بقليل بهذا الشكل (T )

الهلال : وهوشكل القمر في اول ايام طلوعه ( C )

الحية : والشكل (S )
– النقرة : وهي علامه تشبه النقطة (.) وتوضع على احد اجزاء الابل.
اللاحي : وهو اسم اشتق من لحي الابل اي اسفل ومقدمه الوجه وذلك لأنهم يضعون وسمهم في اسفل اللحي بشكل عمودي او مائل فيطلق عليه اللاحي

الذراع : مطرق على الذراع ــــ

الحلق : ثلاث خمسات ولا يضعون اكثر من ثلاثة

الجراف وهو حرف على خد البعير او على مدق الرقبة

الجعيثن : وهو باب على الرقبة

الرديني : وهو باب صغير على الخد الايمن

الباعج : وهو مطرق تحت كلوة الناقة

العمود : وهو مطرق طويل قليلا ويكون على الرقبة ( ــ )

هذه بعض المسميات التي امكن الحصول عليها وهناك مسميات اخرى .

العذر ،الدمع ، الخطام ، الصداغ ، اللجام ، العلاط ، السطاع ، العلاب ، الهنعة ، الزاجل ، الصيعرية ، المفعاة ، الخباط ، الجناب ، الكشاح ، الرحبى ، اليسرة ، المجدح ، اللذعة ، الخراش ، التحجين ، الشعب ، الخباء ، الرعلة ، العضباء ، المزنمة ، المقصاة ، البحيرة ، المخضرمة ، القرعة ، القرمة ، الفقر ..؟
تقبلوا تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post وسم قبائل البدو العربية للإبل ومعانيها – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الحق العشائري للدخلاء عند البدو وانواعه..؟؟

السلام عليكم
الاول: الطريد
الطريد هو اذا وقع الشر بينك وبين خصمك ولحقته
وفي اثناء ملاحقته اتجه على بيت او قاطنين من البدو وهو يستفزع
هنا انت يجب عليك تمتنع عنه اذا دخل في حدود البيت وحدود البيت
عند البدو هي حذفة عصى من البيت <<< وهذا مقياس المسافه..

واذا صوبته وهو حول البيت يجيبون رجال نشيط ويعطونه عصى تقارب عصى الراعي ويخلونه يرميها بكل قوته واذا تعدت المكان اللي صوبت فيها الطريد يركبك الحق ويستقضي منك راعي البيت على حسب العرف اذا ذبحته الرد يكون مربع يعني القضا اربعه الا اذا جا فيها صلحه
واذا هي طقة عصى وتصويب لها غرم مال او صلح..

وهذا طريقة دخلته حلوه اذا كان راعي البيت غايب يدخل البيت وانت تلحقه ويقومن الحريم بطرح بيت الشعر عليه كنايه على انه صار من حرمة البيت
اما اذا اصابتك له كانت خارج حدود حذفة العصا فهو ما زبن وخصومته معك تبقى بينكم..

الثاني : المنيع
المنيع هو اذا وقعت غزوه او معركه وقط خصمك سلاحه او صوبته وفقد قدرته على القتال هنا يستمنع عليك ولا يبقى له عندك الا حق الدخيل اللي هو الحمايه والعلاج اذا لزم وعقبها تطلقه بدون لا تضره

والثالث ولاخير واللي له انواع هو دخيل البيت او طريح البيت اللي يزبن عليك ويطيح في بيتك..

اولها دخيلك وانت خصمه
هذا النوع من ابرز معاني الشهامه عند اهل الباديه
يعني اذا ذبح واحد احد عيالك تدخله من باقي ربعك وأولياء الدم ثلاث ايام يسمونها المهربات
تعطيه فرصه يهرب فيها الى ان يدخل على ناس يحمونه الى ان تنعقد جلسة القضاء وينحكم له او عليه..

وثانيها دخيل” واقف شليل”
وهذا اذا صارت الخصمه بين عيال عمك وانت طرف ثالث يعني ما تقدر تميل مع احد ضد احد في هذه الحاله تدخله” واقف شليل ”
وهو انك تدخله بوجهك وترافقه الى ان توصله ناس يزبنونه واذا وصل ينتهي دورك..

والثالث طريح البيت وهذا النوع اشدها وطولها مده واكبرها قدر
وهو ان يدخل الدخيل ويطيح في البيت عند راعيه وبكذا يدخله ودايم الناس تدخل على اللي له قدر لان دخيل البيت يبغى غير الحمايه
يبي احد يتوسط ويسوق جاهه وماله ويحاول يحل الموضوع بالحكمه وتراضي او بلقضاء واذا صار الدخيل مظلوم وجايه جور ينصره وتصل للحروب..

وهذي القوانين وضعت عشان لا تكون الدعوى متروكه لثورة الغضب وتصير اخطاء وتعالج باخطاء اكبر
ولم توضع لحماية الجاني بقدر ما وضعت لكي تهدء النفوس ويجدون الفرصه والوقت للحل الذي يكون عادل..؟

لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post الحق العشائري للدخلاء عند البدو وانواعه..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من أقدم هجرات القبائل العربية..؟؟

وصول قبائل العرب الى العراق ونزولهم الحيرة ..

قال ابن الكلبيّ: لما مات بخت نصّرانضمّ الذين أسكنهم الحيرة من العرب
إلى أهل الأنبار وبقيت الحيرة خراباً دهراً طويلاً وأهلها بالأنبار
لا يطلع عليهم قادم من العرب، فلمّا كثر أولد معدّ بن عدنان
ومن كان معهم من قبائل العرب ومزّقتهم الحروب خرجوا يطلبون الريف
فيما يليهم من اليمن ومشارف الشام،
وأفلت منهم قبائل حتى نزلوا بالبحرين وبها جماعة من الأزد،

((وكان الذين أقبلوا من تهامة مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم بن أسد بن وبرة بن قضاعة))

ومالك بن زهير بن عمرو بن فهم في جماعة من قومهم،
والحيقاد بن الحنق بن عمير بن قبيص بن معدّ بن عدنان في قبيص كلّها،
ولحق بهم غطفان بن عمرو بن الطمثان بن عوذ مناة بن يقدم
بن أفصى بن دُعمي بن إياد بن نزار بن معدّ بن عدنان وغيره من إياد،
فاجتمع بالبحرين قبائل من العرب وتحالفوا على التنُّوخ،
وهو المقام، وتعاقدوا علي التناصر والتساعد، فصاروا يداً واحدةً وضمّهم اسم تنوخ،
وتنخ عليهم بطون من نمارة بن لخم،
ودعا مالك بن زهير جديمة الأبرش بن مالك بن فهم بن غانم بن دوس الأزدي الى التنوخ معه وزوجه أخته لميس
، فتنخ جديمة، وكان اجتماعهم أيام ملوك الطوائف،
وإنما سمّوا ملوك الطوائف لأن كل ملك منهم كان ملكه على طائفة قليلة من الأرض.

قال: ثم تطلّعت أنفس من كان بالبحرين إلى ريف العراق فطمعوا في أن يغلبوا الأعاجم في ما يلي بلاد العرب منه أو مشاركتهم فيه لاختلاف بين ملوك الطوائف، فأجمعوا علي المسير الى العراق، فكان أول من يطلع منهم الحيقاد بن الحنق في جماعة من قومه وأخلاط من الناس، فوجدوا الأرمانيين، وهم الذين ملكوا أرض بابل وما يليها الى ناحية الموصل، يقاتلون الأردوانيين، وهم ملوك الطوائف، وهو ما بين نفر، وهي قرية من سواد العراق إلى الأبلّة، فدفعوهم عن بلادهم، والأرمانيّون من بقايا إرم فلهذا سمّوا الأرمانيين، وهم نبط السواد.

ثم طلع مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم الله وغيرهما من تنوخ الى الأنبار على ملك الأرمانيين، وطلع نمارة ومن معه الى نفّر على ملك الأردوانيين، وكانوا لاي دينون للأعاجم حتى قدمها تُبّع وهو أسعد أبو كرب بن ملكيكرب في جيوشه، فخلف بها من لم يكن فيه قوّة من عسكره، وسار تُبّع ثم رجع إليهم فأقرّهم على حالهم، ورجع الى اليمن وفيهم من كلّ القبائل، ونزلت تنوخ من الأنبار الى الحيرة في الأخبية لا يسكنون بيوت المدر، وكان أول من ملك منهم مالك بن فهم، وكان منزله مما يلي الأنبار، ثم مات مالك فملك بعده أخوه عمرو بن فهم بن غانم بن دوس الأزديّ، ثمّ مات فملك بعده جديمة الأبرش بن مالك بن فهم، وقيل: إنّ جذيمة من العاربة الأولى من بني دمار بن أميم بن لوذ بن سام بن نوح، عليه السلام؛ والله أعلم.
__________

**ذكر جذيمة الأبرش
قال: وان جذيمة من أفضل ملوك العرب رأياً، وأبعدهم مغاراً،
وأشدّهم نكاية، وأول من استجمع له الملك بأرض العراق، وضمّ إليه العرب، وغزا بالجيوش، وكان به برص فكنت العرب عنه، فقيل:
الوضّاح، والأبرش، إعظاماً له، وكانت منازله ما بين الحيرة
والأنبار وبقّة وهيت وعين التّمر وأطراف البّر الى العمير وخفية، تجبى إليه الأموال،
وتفد إليه الوفود، وكان غزا طسماً وجديساً في منازلهم من اليمامة،
فأصاب حسّان بن تبّع أسعد أبي كرب قد زغار عليهم فعاد بمن معه،
وأصاب حسّان سريّة لجذيمة فاجتاحها، وكان له صنمان يقال لهما الضيزنان،
وكانت إياد بعين أباغ، فذكر لجذيمة غلام من لخم
في أخواله من إياد يقال له عديّ بن نصر بن ربيعة له جمال وظرف،
فغزاهم جذيمة،
فبعثت إياد من سرق صنميه وحملها الى إياد،
فأرسلت إليه:
إن صنميك أصبحا فينا زهداً فيك ورغبة فينا،
فإن أوثقت لنا أن لا تغزونا دفعناهما اليك، قال:
وتدفعون معهما عديّ بن نصر، فزجابوه الى ذلك وأرسلوه مع الصنمين،
فضمه الى نفسه وولاه شرابه.
فأبصرته رقاض أخت جذيمة فعشقته وراسلته ليخطبها الى جذيمة،
فقال: لا أجترئ على ذلك ولا أطمع فيه، قالت:
إذا جلس على شرابه فاسقه صرفاً واسق القوم ممزوجاً،
فإذا أخذت الخمر فيه فاخطبني إليه فلن يردّك، فإذا زوّجك فأشهد القوم.

ففعل عديّ ما أمرته، فزجابه جذيمة وأملكه إيّاها،
فانصرف إليها فأعرس بها من ليلته وأصبح بالخلوق، فقال له جذيمة،
وأنكر ما رأى به: ما هذه الآثار يا عديّ؟
قال: اثار العرس، قال: أيّ عسر؟ قال: عرس رقاش، قال: من زوّجكها ويحك
قال: الملك، فندم جذيمة وأكبّ على الأرض متفكّراً،
وهرب عدّي، فلم ير له أثر ولم يسمع له بذكر، فأرسل إليها جذيمة:

خبّريني وأنت لا تكذبيني أبحرّ زنيت أن بهجـين
أم بعبد فأنت أهل لعبـد أم بدون فأنت أهل لدون

فقالت: لا بل أنت زوّجتني أمرأً عربياً حسيباً ولم تستأمرني في نفسي،
فكفّ عنها وعذرها، ورجع عديّ إلى إياد فكان فيهم،
فخرج يوماً مع فتية متصيدين، فرمى به فتى منهم في ما بن جبلين
، فتنكس فمات.
فحملت رقاش فولدت غلاماً فسمته عمراً، فلمّا ترعرع وشبّ
ألبسته وعطّرته وأزارته خاله، فلمّا رآه أحبّه وجلعه مع ولده،
وخرج جذيمة متبديّاً بأهله وولده في سنة خصيبة، فأقام في روضة ذات زهر وغدر،
فخرج ولده وعمرو معهم يجتنون الكمأة، فكانوا إذا أصابوا كمأة جيدة أكلوها،
وإذا أصابها عمرو خبأها، فانصرفوا إلى جذيمة يتعادون،
وعمرو يقول: هذا جناي وخياره فـيه إذ كل جان يده في فيه
فضمّه جذيمة إليه والتزمه وسرّ بقوله وفعله
، وأمر فجعل له حلى من فضّة وطوق، فكان أوهل عربيّ ألبس طوقاً.

فبينا هو على أحسن حالة إذ استطارته الجنّ،
فطلبه جذيمة في الآفاق زماناً فلم يقدر عليه،
ثمّ أقبل ((رجلان من بلقين قضاعة))
يقال لهما مالك وعقيل ابنا فارج بن مالك من الشام يريدان جذيمة،
وأهديا له طرفاً، فنزلا منزلاً ومعهما قينة لهما تسمى أم عمرو،
فقدّمت طعاماً، فبينما هما يزكلان إذا أقبل فتى عريان قد تلبّد شعره
وطالت أظفاره وساءت حاله فجلس ناحيةً عنهما ومدّ يده يطلب الطعام،
فناولته القينة كراعاً، فزكلها، ثمّ مدّ يده ثانية، فقالت:
لا تعط العبد كراعاً فيطمع في الذراع فذهبت مثلاً،
ثمّ سقتهما من شراب معها وأوكت زقّها، فقال عمرو بن عدي:

صددت الكأس عنّا أمّ عمرو وكان الكأس مجراها اليمينا
وما شرّ الثلاثة أمَّ عمـرو بصاحبك الذي لا تصبحينـا

فسألاه عن نفه، قال: إن تنكراني أو تنكرا نسبي،
فإنني أنا عمرو بن عدي، بن تنوخيّة، اللخمي،
وغداً ما ترياني في نمارة غير معصي.
فنهضا وغسلا رأسه وأصلحا حاله وألبساه ثياباً وقالا:
ما كنّا لنهدي لجذيمة أنفس من ابن أخته فخرجا به إلى جذيمة،
فسُرّ به سروراً شديداً وقال: لقد رأيته يوم ذهب وعليه طوق،
فما ذهب من عيني وقلبي الى الساعة، وأعادوا عليه الطوق،
فنظر إليه وقال: شبّ عمرو عن الطوق، وأرسلها مثلاً،
وقال لمالك وعقيل: حكمكما، قالا:
حكمنا منادمتك ما بقينا وبقيت؛
فهما ندمانا جذيمة اللذان يضربان مثلاً

وكان ملك العرب بأرض الجزيرة ومشارف الشام عمرو بن الظرب بن حسّان بن أذينة العمليقيّ من عاملة العمالقة،
فتحارب هو وجذيمة، فقتل عمرو وانهزمت عساكره، وعاد جذيمة سالماً،
وملكت بعد عمرو ابنته الزّبّاء، واسمها نائلة،
وكان جنود الزبّاء بقايا العماليق وغيرهم، وكان لها من الفرات إلى تدمر،
فلمّا استجمع لها أمرها واستحكم ملكها اجتمعت لغزو جذيمة تطلب بثأر أبيها،
فقالت لها زختها ربيبة، وكانت عاقلة:
إن غزوت جذيمة فإنّما هو يوم له ما بعده والحرب سجال،
وأشارت بترك الحرب وإعمال الحيلة،
فأجابتها إلى ذلك وكتبت إلى جذيمة تدعوه الى نفسها وملكها،
وكتبت إليه أنها لم تجد ملك النساء إلاّ قبحاً في السماع وضعفاً في السلطان،
وأنها لم تجد لملكها ولا لنفسها كفواً غيره.

فلمّا انتهى كتاب الزبّاء إليه استخفّ ما دعته إليه وجمع إليه ثقاته،
وهو ببقّة من شاطئ الفرات، فعرض عليهم ما دعته إليه واستشارهم؛
فأجمع رأيهم علي أن يسير إليها ويستولي على ملكها.
وكان فيهم رجلٌ يقال له قصير بن سعد من لخم،
وكان سعد تزوّج أمة لجذيمة فولدت له قصيراً،
وكان أديباً حازماً ناصحاً لجذيمة قريباً منه، فخالفهم فيما أشاروا به عليه وقال:
رأي فاتر، وغدر حاضر؛ فذهبت مثلاً؛
وقال لجذيمة: اكتب إليها فإن كانت صادقة فلتقبل إليك
وإلا لم تمكنها من نفسك وقد وترتها وقتلت أباها
فلم يوافق جذيمة ما أشار به قصير وقال له:
لا ولكنّك امرؤ رأيك في الكِنّ لا في الضحّ؛ فذهبت مثلاً.

ودعا جذيمة ابن أخته عمرو بن عديّ فاستشاره، فشجعه على المسير وقال: إنّ نمارة قومي مع الزبّاء فلو رأوك صاروا معك، فأطاعه.
فقال قصير: لا يُطاع لقصير أمر، وقالت العرب: ببقّة أُبرم الأمر؛ فذهبتا مثلاً.
واستخلف جذيمة عمرو بن عديّ على ملكه،
وعمرو بن عبد الجنّ على خيوله معه،
وسار في وجوه أصحابه، فلمّا نزل الفرضة قال لقصير:
ما الرأي؟ قال: ببقّة تركت الرأي؛ فذهبت مثلاً.

واستقبله رسل الزبّاء بالهدايا والألطاف، فقال: يا قصير كيف ترى؟
قال: خطرٌ يسير، وخطب كبير؛ فذهبت مثلاً؛
وستلقاك الخيول، فإن سارت أمامك فإنهّ المرأة صادقة،
وإن أخذت جنبيك وأحاطت بك فإنّ القوم غادرون،
فاركب العصا، وكانت فرساً لجذيمة لا تُجارى، فإني راكبها ومساريك عليها.

فلقيته الكتائب فحالت بينه وبين العصا،
فركبها قصير، ونظر اليه جذيمة مولياً على متنها، فقال:
ويل أمّه حزماً على متن العصا فذهبت مثلاً،
وقال: ما ضلّ من تجري به العصا؛ فذهبت مثلاً؛
وجرت به الى غروب الشمس،
ثمّ نفقت وقد قطعت أرضاً بعيدة، فبنى عليها برجاً يقال له برج العصا،
وقالت العرب: خيرٌ ما جاءت به العصا؛ مثل تضربه.

وسار جذيمة وقد أحاطت به الخيول حتى دخل على الزبّاء،
فلمّا رأته تكشّفت، فإذا هي مضفورة الاسب بالباء الموحدة هو شعر الاست،
وقالت له:
يا جذيمة أدأب عروس ترى؟ فذهبت مثلاً،
فقال: بلغ المدى، وجفّ الثرى، وأمر غدر أرى؛ فذهبت مثلاً،
فقالت له:
أما وإلهي ما بنا من عدم مواس،
ولا قلّة أواس، ولكنها شيمة من أناس؛ فذهبت مثلاً،

وقالت له: أنبئت أنّ دماء الملوك شفاء من الكلب،
ثمّ أجلسته على نطع وأمرت بطست من ذهب،
فزعدّ له، وسقته الخمر حتى أخذت منه مأخذها
ثمّ زمرت براهشيه فقطعا، وقدّمت إليه الطست، وقد قيل لها:
إن قطر من دمه شيء في غير الطست طلب بدمه،
وكانت الملوك لا تقتل بضرب الرقبة إلاّ في قتال تكرمةً للملك،
فلما ضعفت يداه سقطتا، فقطر من دمه في غير الطست،
فقالت: لا تضيعوا دم الملك فقال جذيمة:
دعوا دماً ضيّعه أهله فذهبت مثلاً.

فهلك جذيمة وخرج قصير من الحيّ الذين هلكت العصا بين أظهرهم حتى قدم على عمرو بن عديّ ، وهو بالحيرة، فوجده قد اختلف هو وعمرو بن عبد الجنّ فأصلح بينهما، وأطاع الناس عمرو بن عديّ، وقال له قصير:
تهيّأ واستعدّ ولا تطلَّ دم خالك، فقال: كيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو؟ فذهبت مثلاً.

وكانت الزبّاء سألت كهنةً عن أمرها وهلاكها، فقالوا لها: نرى هلاكك بسبب عمرو بن عديّ، ولكنّ حتفك بيدك، فحذرت عمراً واتخذت نفقاً من مجلسها إلى حصن لها داخل مدينتها، ثمّ قالت: إن فجأني أمر دخلت النفق الى حصني،
ودعت رجلاً مصوّراً حاذقاً فأرسلته إلي عمرو بن عديّ متنكرّاً وقالت له:
صوّره جالساً وقائماً ومتفضّلاً متنكرّاً ومتسلحاً بهيئته ولبسه ولونه ثم أقبل إليّ،
ففعل المصوّر ما أوصته الزباء وعاد إليها،
وأرادت أن تعرف عمروبن عديّ فلا تراه على حال إلاّ عرفته وحذرته.

وقال قصير لعمرو: اجدع أنفي واضرب ظهري
ودعني وإياها، فقال عمرو: ما أنا بفاعل، فقال قصير:
خلّ عني إذاً وخلاك ذمّ؛ فذهبت مثلاً،
فقال عمرو: فأنت أبصرُ، فجدع قصيرٌ زنفه ودقّ بظهره
وخرج كزنه هارب وأظهر أنّ عمراً فعل ذلك به،
وسار حتى قدم على الزباء، فقيل لها:
إنّ قصيراً بالباب؛ فأمرت به أفدخل عليها،
فإذا أنفه قد جدع وظهره قد ضرب، فقالت:
لأمر ما جدع قصير أنفه؛ فذهبت مثلاً،
قالت: ما الذي أرى بك يا قصير؟
قال: زعم عمرو أني غدرت خاله وزيّنت له المسير إليك
ومالأتكِ عليه ففعل بي ما ترين فأقبلت إليك وعرفت أني لا أكون مع أحد
هو أثقل عليه منك، فأكرمته،
وأصابت عنده بعض ما أرادت من الحزم والرأي والتجربة والمعرفة بأمور الملك.

فلما عرف أنها قد استرسلت إليه ووثقت به،
قال لها: إنّ لي بالعراق أموالاً كثيرة، ولي بها طرائف وعطر،
فابعثيني لأحمل مالي وأحمل إليكِ من طرائفها وصنوف ما يكون بها من التجارات فتصيبين أرباحاً وبعض ما لا غناء للملوك عنه،
فسرّحته ودفعت إليه أموالاً وجهّزت معه عيراً، فسار حتى قدم العراق وأتى عمرو بن عديّ متخفياً وأخبره الخبر وقال:
جهزني بالبزّ والطّرف وغير ذلك لعل الله يمكن من الزباء فتصيب ثأرك وتقتل عدوك، فأعطاه حاجته، فرجع بذلك كله إلي الزباء فعرضه عليها،
فأعجبها وسرها وازدادات به ثقة، ثم جهزته بعد ذلك بأكثر مماجهزته به في المرة الزولى، فسار حتى قدم العراق وحمل من عند عمرو حاجته ولم يدع طرفةً ولا متاعاً قدر عليه،
ثم عاد الثالثة فأخبر عمراً الخبر وقال:
اجمع لي ثقات أصحابك وجندك وهيّد لهم الغرائز، وهو أوّل من عملها،
واحمل كلّ رجلين على بعير في غرارتين واجعل معقد رؤوسهما من باطنهما،
وقال له: إذا دخلت مدينة الزبّاء أقمتك على باب نفقها
وخرجت الرجال من الغرائز فصاحوا بأهل المدينة،
فمن قاتلهم قاتلوه، وإن أقبلت الزبّاء تريد نفقها قتلتها.

ففعل عمرو ذلك وساروا، فلمّا كانوا قريباً من الزباء تقدّم قصير إليها فبشّرها وأعلمها كثرة ماحمل من الثياب والطرائف وسألها أن تخرج وتنظر إلى الإبل وما عليها، وكان قصير يكمن النهار ويسري الليل، وهو أول من فعل ذلك، فخرجت الزباء فأبصرت الإبل تكاد قوائمها تسوخ في الأرض، فقالت: يا قصير.

ما للجمال مشيها وثيدا أندلاً يحملن أم حديدا
أم صرفاناً بارداً شديدا أم الرجال جثّماً قعودا

ودخلت الإبلُ المدينة، فلما توسطتها أنيخت وخرج الرجال من الغرائر،
ودلّ قصير عمراً على باب النفق وصاحوا بزهل المدينة ووضعوا فيهم السلاح،
وقام عمرو علي باب النفق، وأقبلت الزبّاء تريد الخروج من النفق،
فلمّا أبصرت عمراً قائماً على باب النفق عرفته بالصورة التي عملها المصور،
فمصّت سمّاً كان في خاتمها، فقالت:
بيدي لا بيد عمرو فذهبت مثلاً،
وتلقاها عمرو بالسيف فقتلها وأصاب ما أصاب من المدينة ثم عاد الى العراق.

وصار الملك بعد جذيمة لابن أخته عمرو بن عديّ بن نصر بن ربيعة بن عمرو بن الحارث ابن سعود بن مالك بن عمرو بن نمارة بن لخم، وهو أول من اتخذ الحيرة منزلاً من ملوك العرب، فلم يزل ملكاً حتى مات، وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: مائة وصماني عشرة سنة، منها أيّام ملوك الطوائف خمس وتسعون سنة، وأيام أردشير بن بابك أربع عشرة سنة وأشهر، وأيّام ابنه سابور بن زردشير ثماني سنين وشهران،
وكان منفرداً بملكه يغزو المغازي ولا يدين لملوك الطوائف الى أن ملك أردشير بن بابك أهل فارس، ولم يزل الملك في ولده إلى أن كان آخرهم النعمان بن المنذر،
الى أيام ملوك كندة، على ما نذكره إن شاء الله.
وقيل في سبب مسير ولد نصر بن ربيعة الى العراق
غير ما تقدّم، وهو رؤيا رآها ربيعة،
وسيرد ذكرها عند أمر الحبشة، إن شاء الله تعالى.

ذكر طسم وجديس وكانوا أيّام ملوك الطوائف
كان طسم بن لوذ بن أذهر بن سام بن نوح، وجديس بن عامر بن أزهر بن سام ابني عمّ، وكانت مساكنهم موضع اليمامة،
وكان اسمها حينئذٍ جوّاً، وكانت من أخصب البلاد وأكثرها خيراً، وكان ملكهم أيّام ملوك الطوائف عمليق، وكان ظالماً قد تمادى في الظلم والغشم والسيرة الكثيرة القبح،
وإنّ امرأة من جديس يقال لها هزيلة طلّقها زوجها وأراد أخذ ولدها منها، فخاصمته الى عمليق وقالت:
أيّها الملك حملته تسعاً، ووضعته دفعاً، وأرضعته شفعاً؛ حتى إذا تمت أوصاله، ودنا فصاله، أراد أن يأخذه مني كرهاً، ويتركين بعده ورها، فقال زوجها:
أيها الملك إنها أعطيت مهرها كاملاً، ولم أصب منها طالاً،
إلاّ وليداً خاملاً، فافعل ما كنت فاعلاً، فأمر الملك بالغلام فصار في غلمانه وأن تُباع المرأة وزوجها فيعطى زوجها خمس ثمنها وتعطى المرأة عشر ثمن زوجها، فقالت هزيلة:

أتينا أخا طسم ليحكـم بـينـنـا فأنفذ حكماً في هزيلة ظالمـا
لعمري لقد حكمت لا متورعـاً ولا كنت فيمن يبرم الحكم عالما
ندمت ولم أندم وأنى بعتـرتـي وأصبح بعلي في الحكومة نادما

فلمّا سمع عمليق قولها أمر أن لا تزوّج بكرٌ من جديس وتهدى إلى زوجها حتى يفترعها، فلقوا من ذلك بلاء وجهداً وذلاًّ، ولم يزل يفعل ذلك حتى زوّجت الشموس،
وهي عفيرة بنت عباد زخت الأسود،
فلمّا أرادوا حملها إلى زوجها انطلقوا بها إلى عمليق لينالها قبله،
ومعها الفتيان، فلمّا دخلت عليه افترعها وخلّى سبيلها،
فخرجت الى قومها في دمائها وقد شقّت درعها
من قبل ودبر والدم يبين وهي في أقبح منظر تقول:

لا أحـد أذلّ مـن جـــديس
أهكذا يفعـل بـالـعـروس

يرضى بذا يا قوم بعـل حـرّ
أهدى وقد أعطى وسيق المهر

وقالت أيضاً لتحرض قومها:
أيجمل ما يؤتى إلى فـتـياتـكـم،
وأنتم رجال فيكم عدد الـنـمـل

وتصبح تمشي في الدماء عفـيرة جهاراً
وزفّت في النساء الى بعل

ولو أننا كنّـا رجـالاً وكـنـتـم نساءً
لكنا لا نقرُّ بـذا الـفـعـل

فموتوا كراماً أو أميتوا عـدوّكـم
ودبّوا لنار الحرب بالحطب الجزل

وإلاّ فخلّوا بطنهـا وتـحـمـلـوا إلى
بلد قفر وموتوا من الـهـزل

فلبين خير من مقام عـلـى الأذى
وللموت خير من مقام على الـذل

وإن أنتم لم تغضبوا بـعـد هـذه
فكونوا نساء لا تعاب من الكحـل

ودونكم طيب النـسـاء فـإنـمـا
خلقتم لأثواب العروس وللنـسـل

فبعداً وسحقاً للذي لـيس دافـعـاً
ويختال يمشي بيننا مشية الفحـل

فلما سمع أخوها الأسود قولها، وكان سيداً مطاعاً، قال لقومه:
يا معشر جديس إن هؤلاء القوم ليسوا بأعزّ منكم في داركم إلاّ بملك صاحبهم علينا وعليهم، ولوا عجزنا لما كان له فضل علينا،
ولو امتنعنا لانتصفنا منه، فأطيعوني فيما آمركم فإنّه عز الدّهر.

وقد حمي جديس لما سمعوا من قولهم فقالوا:
نطيعك ولكنّ القوم أكثر منا قال:
فإني أصنع الملك طعاماً وأدعوه وأهله إليه،
فإذا جاؤوا يرفلون في الحلل أخذنا سيوفنا وقتلناهم،
فقالوا: افعل، فصنع طعاماً فأكثر وجعله بظاهر البلد
ودفن هو وقومه سيوفهم ف يالرمل ودعا الملك وقومه،
فجاؤوا يرفلون في حللهم، فلمّا أخذوا مجالسهم ومدّوا أيديهم يأكلون،
أخذت جديس سيوفهم من الرمل وقتلوهم وقتلوا ملكهم وقتلوا بعد ذلك السفلة.

ثم إنّ بقيّة طسم قصدوا حسّان بن تُبّع ملك اليمن فاستنصروه،
فسار الى اليمامة، فلما كان منها على مسيرة ثلاث قال له بعضهم:
إنّ لي أختاً متزوجة في جديس يقال لها اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاث،
وإني أخاف أن تنذر القوم بك، فمر أصحابك فليقطع كلّ رجل منهم شجرة فليجعلها أمامه.
فأمرهم حسان بذلك، فنظرت اليمامة فأبصرتهم فقالت لجديس:
لقد سارت إليكم حمير، قالوا: وما ترين؟ قالت:
أرى رجلاً في شجرة معه كتف يتعرّقها أو نعل يخصفها؛
وكان كذلك، فكذبوها، فصبحهم حسّان فأبادهم، وأتي حسان باليمامة ففقأ عينها،
فإذا فيها عروق سود، فقال: ما هذا؟
قالت: حجر أسود كنت أكتحل به يقال له الإثمد،
وكانت زوّل من اكتحل به، وبهذه اليمامة سميت الميامة،
وقد أكثر الشعراء ذكرها في أشعارهم.

ولما هلكت جديس هرب الأسود قاتل عمليق الى جبل طيّء فأقام بهما،
ذلك قبل أن تنزلهما طيّء، وكانت طيّء تنزل الجرف من اليمن،
وهو الآن لمراد وهمدان، وكان يأتي الى طيّء بعير أزمان الخيف
عظيم السمن ويعود عنهم، ولم يعلموا من أين يأتي،
ثمّ إنّهم اتّبعوه يسيرون بسيره حتي هبط بهم على أجأ وسلمى جبلي طيّء،
وهما بقرب فيد، فرأوا فيهما النخل والمراعي الكثيرة ورأوا الأسود بن عفار،
فقتلوه، وأقامت طيّء بالجبلين بعده،
فهم هناك إلى الآن، وهذا أول مخرجهم إليهما..؟
__________________

منقول المرجع الكامل في التاريخ لابن الاثير..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من أقدم هجرات القبائل العربية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من مصطلحات القضاء العشائري في البادية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

”ساق الله ايام فرن الطابون ورائحة خبزه.
وذكريات شوي زغاليل الحمام،
صباحية للعرسان على نار قلبها عشق الطابون وتجمهر الاطفال؛
بانتظار خروج البيض او البطاطا المشوية”..
وتعيد احدى العجائز ما حملته ذاكرتها قائله ”البركة في خبز الطابون”
وانها فارقت البيوت مع انتهاء العمل اليومي على اعداد وتهيئة فرن الطابون،
الذي كان يعتبر عنصرا أساسيا من عناصر تكوين البيت في القرى الشمالية وفي الريف،
ونسجت حوله أساطير وحكايات ومن وجوده نحتت أمثال شعبية وقيم اجتماعية.
فما هو .. هذا الطابون؟

 

”قلت العجوز: كنا ونحن أطفال نحب أن نجلس بالقرب من فرن الطابون
المصنوع من الطين المتماسك والمضاف له التبن
أو القَصل وهي سيقان سنابل القمح المدروسة،
وتصنع على شكل نصف كرة على أرض صلبة وباينه من الأعلى على شكل دائري،
ويكون داخل غرفة صغيرة لحماية هيكل الفرن والنار من الأمطار أو الرياح أو برودة الهواء،
لأنه يعتمد على وقود الجمر أو الرماد الساخن والذي يسمى (الجَلة)
وهو روث البهائم وبالذات الأبقار..؟

 

”تكون حجرة الطابون دافئة ومحببة في فصل الشتاء، حارة جدا في الصيف؛
اذ كنا نتجمع على رائحة شواء الزغاليل أو الدجاج التي تعد للغوالي والأحبة،
وكان لنا البيض والبطاطا المشوية في الرماد،
وفي حجرة الفرن وحوله يتم تناقل قصص وأخبار وأسرار القرية
بين النساء اللواتي ينتظرن نضوج الخبز”.

 

فالطابون ”دافئ شتاء يشكل ملاذا طيبا لمن يطرده والده من البيت،
الطابون كان يتيح لبعض الشباب، الذين يجعلون طريقهم من أمام الخبازات،
ليختلسوا نظرة من صبية حضرت مع أمها بحجة تعلم صنع الخبز،
لكنه كان يسمع من بعض النساء العجائز، تلك الكلمة المشهورة أخس..
ويطلق عليه الختيارية ”أبو الطوابين”.
وتصف العجوز حرارة الطابون ”غالبا يكون كل داخل الفرن مغمورا بالرماد الحار
أو الجمر حتى الغطاء العلوي ليلا ونهارا وصيفا وشتاءً..؟

 

صنع خبز الطابون في الغالب يكون في أوقات الفجر أو قبيل المساء
والنساء الخبازات يستعملن قطعة منبسطة من الخشب بطول حوالي 60 75- سم،
وتسمى هذه الخشبة (مُقحار أو مِقحار) ومع الاستعمال تصبح نحيفة سوداء اللون
صلبة وجافة جدا لذلك وجدت النساء فيها خير تمثيل لذم الفتاة النحيفة السمراء..
فتقول النساء عنها – مثل المقحار..؟
ولا يزال منظر الخبز لحظة خروجه من الطابون ورائحته
التي لا تفارق الحواس مدار حديث الجدات لحظة تذمرهن من الخبز التجاري
الذي يصفنه بانه لا يغني ولا يسمن من جوع..؟
هذا هو تراث بيوت القرية الذي اختفى؛
تتمنى الجدات وحتى الرجال عودته..؟
لكن ازدحام الاحياء وخروج المرأة للعمل وطلب الراحة.
جعله يختفي وتختفي معه تلك الرائحة الطيبة..؟
واين انت يا رائحة خبز الطابون..؟؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من تراث الشعوب زمان خبز الطابون..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من أجمل القصص والقصائد للقاضي عن القهوة قبل 200عام..؟؟

السلام عليكم
جرت أحداث هذة القصة المختارة قديما قبل لا يقل عن المائتي عام في منطقة عنيزة قلب القصيم ..
وقلت منطقة عنيزة ولم أقل مدينة عنيزة لصغر حجمها آنذاك مقارنة بحجمها الحالي ..
إلا أنها منطقة زراعية أشتهرت بزراعة النخيل
(السكري وهو أحد أجود أنواع الرطب والتمور ، وكذلك بعض الخضروات البسيطة والقمح)،
سميت قديما بلقب ” باريس نجد ”
يسكنها مجموعة من الأسر العريقة الكريمة أمثال أسرة القاضي وغيرهم
من الكرام أهل عنيزة والقصيم وشبة الجزيرة العربية والعرب جميعا ..

كان بطل هذة القصة ..
الشاعر محمد بن عبدالله القاضي وهو شاعر ويمتهن مهنة القضاة رجل خلوق أديب ..
يتسم بالوقار ..
إذا حضر في محلٍ ما كان قطب ذلك المجلس لما تحمل طيات أحاديثه المشوقة
من أدب وشعر وطرافة وعفة غزل ..
كان شاعرا فحلا لا يشق له غبار سليل أسرة أشتهرت بشيئين :
مهنة القضاء والشعر..

حدث أن شاعرنا والذي إعتاد إرتياد أحد المجالس (الديوانيات) أن قال له صاحب مجلسه :
إنك يا القاضي لا تستطيع الإتيان بقصيدة دون أن تعرج على ذكر الغزل فيها ..
وتحدى صاحب المجلس القاضي بأن يأتي على قصيدة لا تقل عن عشرين بيتاً
دون أن يأتي فيها على بيت واحد من الغزل ..
لمعرفته بطبع القاضي الرقيق وحبه لذكر الغزل العفيف ووصف المحبوب بما يليق
من الأوصاف الراقية لفظا ومعنى ..
وكان الرهان بينهما أن يولم وليمة الخاسر في الرهان لرواد المجلس
وإتفقا على يوم معين يأتي فيه القاضي ليلقي قصيدته ..
فكان ذلك اليوم

أتى الشاعر محمد بن عبدالله القاضي وقد أعد واحدة من أجمل القصائد
التي وصفت القهوة وظلت إلى يومنا الحاضر مرجعا في الشعر النبطي
لوصف القهوة وطريقة صنعها وما يضاف إليها من بهار للعناية بها قبل تقديمها للضيوف
وقد إهتم العرب في الجزيرة العربية على وجه الخصوص بالقهوة حيث كانت
مشروب الضيف وعنوان الكرم وإكرام الضيوف وتغنوا بها كثيرا وحددوا
معاني للثلاثة الفناجين الأول كما سمعت فقالوا قديما:

الفنجان الأول .. للضيف
والثاني……. للسيف
والثالث ……..للكيف

فالأول حق إكرام الضيف يبادر فيه المضيف ..
والثاني يأمن به الضيف ويلقى بشربه الحماية من مضيفه..
والثالث .. يكيف به مزاجه !!!

عودة إلى حديثنا ..
قال القاضي في وصفه للقهوة وقد بدأ قصيدته بوصف حال نفسه وما توطنها من هموم:

يا مل قلب كلما إلتـم بالأشـواق
من عام الأول به دواكيك وخفوق

كنه مع الدلال يجلب بالأسـواق
وعايم عند إمعزل الوسط ما سوق

يجاهد جنود في سواهيج الأطراق
ويكشف له اسرار كتمها بصندوق

لا عن له تذكار الأحباب وإشتاق
باله وطاف بخاطره طاري الشوق

ثم راح يصف القهوة ..
وكيفية صنعها تفصيلا وهو موضوع القصيدة والرهان …

دنيت له مـن غالـي البـن مـا لاق
بالكف ناقيها عـن العـذف منسـوق

إحمس ثلاث يا نديمـي علـى سـاق
ريحه على جمر الغضى يفضح السوق

وإيـاك والنيـة وبالـك والأحـراق
وإحذر تصير بحمسة البـن مطفـوق

إلى إصفر لونه ثم بشـت بالأعـراق
أصفر كما الياقوت يطرب لها المـوق

وعطت بريـح فاخـر فاضـح فـاق
ريحه كما العنبر بالأنفـاس منشـوق

دقـه بنجـر يسمعـه كـل مشتـاق
راع الهوى يطرب إلـى دق بخفـوق

لقِـم بدلـة مولـع كنـهـا ســاق
مصبوبـة مربوبـة تقـل غـرنـوق

خله تفوح وراعـي الكيـف يشتـاق
إلى طفح له جوهـر صـح لـه ذوق

أصفر قمـوره كالزمـرد بالأشعـاق
وكبارها الطافح كما صافـي المـوق

بعد طبخ القهوة ..
وإستوائها ودليل ذلك ريحتها الفواحة الطيبة التي تزكم الأنوف طيبا..
يذكر القاضي البهارات التي تضاف للقهوة آنذاك والتي سبقها
بقوله خمسة أرناق أي خمسة أصناف
وهو ما يدل على عناية العرب بالقهوة قديما :

زله على وضحى بها خمسة أرناق
هيل ومسمار بالأسباب مسحـوق

مع زعفران والشمطري إلى إنساق
والعنبر الغالي على الطاق مطبوق

الآن جهزت القهوة ..
وجاء وصف تقديمها ..
يقول القاضي مسترسلا :

فليا اجتمـع هـذا وهـذا بتيفـاق
صبه كفيت العوق عن كل مخلوق

بفنجان صين زاهي عند الأرمـاق
يغضي بكرسيه كما إغضاة غرنوق

إلى إنطلق من ثعبته تقل شبـراق
أو دم قلب وإنمزع منـه معلـوق

أثناء قيام القاضي بسرد أبياته منذ البداية..
علم صاحب البيت بشاعرية القاضي وأنه خاسر لا محالة..
وكان قد اتفق مع أهله أن يدبروا دعابة تلهي القاضي
وتصرفه عن الشعر والمعنى الذي اعده ..
لكي يعرج مضطرا على الغزل ..
لكن كيف يمكنه فعل ذلك ؟؟
لابد أن يرى فتاة وأي فتاة ..
لابد أن يرى فتاة جميلة تصرفه عن القهوة وتشده طائعا للغزل..
قبل أن يصل القاضي للبيت الثامن عشر ..
دخل صاحب البيت وأشار لفتاة جميلة من أهل بيته ،
فتاة بيضاء في زهرة الشباب إختلط بياض وجهها مع حمرته ..
وكانت ممتلئة الجسم بضة،
قيدت الحجول ساقيها وضقن ذرعا بها وكذلك الذراعان
فهن الأخريات حبيسات للأساور ينشدن الحرية ..
طلب من الفتاة أن تحمل وعاء من الفخار مملوء ماءاً
وتدخله من باب المجلس الذي يفيء على فناء الدار ..
تدخل الوعاء عند الباب .. بمسافة كافية وتتركه وتنصرف ..
لمدة وجيزة كافية لكي يراها القاضي وينصرف عن الأبيات التي أعدها
عن موضوع القصيدة والرهان.. وكان ذلك ..؟
فما أن رآها القاضي حتى تحول أتوماتيكيا للغزل
فقال مكملا مرتجلا باقي القصيدة:

إلى حصل لك صاحبك وأنت مشتاق
إقطف زهر ما لاق والعمر ملحوق

عبث يعيل بحبـه مـا بعـد مـاق
وهو يزاهي باهر البـدر بعشـوق

بين إشفتيه إلى غنـج حـق بـراق
عجل رفيفه بالطها يعطـي طبـوق

سطر كتب من حبر عينيه بـأوراق
خديه صادين ونونيـن مـن فـوق

كن العرق بخدودها حمر الأرنـاق
ينثر على الوجنات باللون معشـوق

إلى تبسم شـع وأشـرق بالآفـاق
نوره يفوق البدر سحـر ومنطـوق

بالعنق كن المسـك والخـد بـراق
شخص بصدره كما الشاخ مدقـوق

يمشي برفق خايف مدمـج السـاق
يفصم حجول ضامها الثقل من فوق

فليا حضر ما قلت عندي بـالأرزاق
بيـد كريـم كافلـن كـل مخلـوق

صلاة ربي عـد مـا بـارق حـاق
على النبي الهاشمي خيـر مخلـوق

وهكذا
خسر القاضي بدعابة مدبرة من صاحب المجلس..
إلا أن صاحب المجلس أخبر القاضي بتدبيره وأولم للحاضرين بالمجلس..؟

وكانت القصيدة الجميلة في القهوة من أجمل
القصائد من هذا الشاعر الفذ..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من أجمل القصص والقصائد للقاضي عن القهوة قبل 200عام – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post ما هو الفرق بين حب زمان وحب اليوم ؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من سواليف البدو بنت الخواضة خواضة – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post ما هية سالفة ( الله يرحم مزنه ) ؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قصة الشاعر الدجيما..؟؟

السلام عليكم
ياضيفنا لو زرتنا لوجدتنا == نحن الضيوف وأنت رب المنزل

قاله // الشاعر — دخيل الله بن عبدالله
يقال إن صاحب هذا البيت هو الدجيما
وإليك قصة الدجيما..

وهي قصة وقعت قبل اكثر من مئة وخمسين عام
كانت قصة عشق عفيفة طاهرة
وهاذا ما يتبين من واقع شعر الدجيما .
لا يخفى على كثير من القراء قصة الدجيما فهي مشهورة
وخاصة في الجزيرة العربية
وبالذات في منطقة الخليج العربي..؟

اسم الدجيما الحقيقي هو:
دخيل الله بن عبدالله الدجيما الثعلي العضياني العتيبي.
ولد عام 1270هـ وتوفي عام 1320هـ على ارجح الاقوال
وبذلك يكون توفي وعمره خمسين عام..
وهو من اهالي المحاني التابعة لمنطقة الطائف حاليا .
لقد اختلف الرواة في قصة عشق الدجيما لمعشوقته..؟

معاناة عاشق من الصحراء..؟
بدوي لا يملك من الدنيا الا ناقته وبندقيته ( مثيبة )
وهي كل متاعه في الحياة..
التقى بمعشوقته
فزهد في الدنيا ..
وجعل من ناقته وسيلة تنقلة الى من هواها قلبة
ومن بندقيته وسيلة للدفاع عن نفسة..

افراد قبيلته لهم معارك للكسب ولكن لم يشاركهم
معاركهم لان لدية معركه
اهم واقوى مع قبيلة معشوقته لعله ان يوفر طاقته وجهده
للظفر بها لا يريد من هذه الدنيا سواها ..

يمني نفسة بملاقاتها يذهب الى الغدير لعله يرى معشوقته.
تقدم الى اهل معشوقته طالبا الزواج ,
ولعلمهم بان الدجيما لا يملك المال طلبو منه
ثلاثين ناقة..؟

والابل في ذلك الزمان قليلة
وتعتبر ثلاثين ناقة ثروة في عهدنا الحاضر
مع تبييت النية بانهم لن يجوزوه ,
رجع الدجيما الى قبيلته واخبرهم بالامر ..
فتم جمع ثلاثين ناقة مهر لمعشوقته سميحة ,
ورحل الدجيما الى اهل معشوقته..
مقدما لهم المهر ..
وردوا عليه بالرفض حيث قالوا لانريد تزويجك اياها..؟
لانه عار عند القبائل اذا زوج المحب لمن يحب..؟

ولكنهم طلبوا منه الابل لتصعيب الامر عليه
لانه لا يملكها وبعد هذا الرفض مرت الايام ..
واتى الدجيما ذات يوم الى الغدير المسمى النعم
جنوب الحفاير واذا بالفتاه التي يحبها على جانب الغدير
واضعه اللثام وتغسل وجهها ..؟
وبسبب زيادة شوقه وحبه لها اجتاز الغدير
نحوها وقبلها وهو بين افراد قبيلتها..؟؟
لقد اقدم على مخاطرة كادة ان تودي بحياته..؟

فصاحت البنت وجاء اقاربها واخوتها وسالوها
عن سبب صياحها ورفضت البوح لهم بانه قبلها..
خوفا من تثير فتنة بين جماعتها
وجماعة دخيل الله الدجيما..؟
فشك اهل البنت انه قبلها وبرزوا للقتال وقالوا:
سنقتل دخيل الله
وقال جماعة الدجيما سنقتل من يقتل دخيل الله..؟
ولكن القبائل تدخلت لفض النزاع وانهاء
المشكله..؟

وفي إحدى الليالي صحا الدجيما
من نومه يردد بعض الابيات منها:

يا سيدي حلمت ليـل بفرقـاه
و معبـرا فرقـاه باحـلامـي
واليا حبال الشطن عندي مطواه
منها اربعة مربوعة في حزامي

وبعد وقت من هذه المشكله اخذت الامراض تتوالى
على دخيل الله واخذ ينحل جسده بسبب
حبه للفتاه وبعده عنها وقام اقرباؤه واتوا بعدد من الاطباء
ولكن لم يفلح علاجهم ..؟
أي علاج هذا الذي ينفع مع العشق لا علاج الا الوصال
ولكن حالت بينه العادات والتقاليد..؟

لقد زاد عليه المرض وتوفي بسبب عشقه لهذه الفتاه
التي حرمه اهلها من الزواج
منها حيث توفي الدجيما وهو لم يتزوج ليخلد التاريخ
قصة عشق عظيمه مرت على
هذا الشاعر الذي قتله حب فتاة..؟
ويقال ان سبب وفاته هو ترديه من فوق جبل بسبب حبه..؟

للاسف كثيرا من قصائد الدجيما لم يدون
من قصائد الدجيما ::
وهذه القصيده مشهوره له وغناها محمد عبده:

ياجر قلبـي جـر لـدن الغصـون
وغصون سدر جره السيـل جـرا

واهله من اول بالورق يورقونـي
علـى غديـر تحتـه المـا يقـرا

على الـذي مشيـه تخـط بهـون
والعصر من بيـن الفريقيـن مـرا

لا والله اللي بالهـوى هوجرونـي
هجر بـه الحيـلات عيـت تسـرا

لا مبعـد عنـهـم ولا قربـونـي
ولا عايف منهـم ولا نـي مـورا

واكثر عذاب القلب يـوم سنحونـي
بيح بصبـري لـو بغيـت اتـدرا

لا ضاق صدري قمت اباري الظعون
كنـي غريـر بالدلوهـة مضـرا

وقبلي عليه اشفق وتبكي عيونـي
والحـال مـن ود الحبيـب تبـرا

يا عزتا لي مـن تفـرق شطونـي
يعزا لي ارمـي بالسلـب واتعـرا

ان مت فـي خـد بعيـد انقلونـي
على هـدي الزمـل مشيـه تـدرا

بين النهـود وقـد روس القـرون
عـن الهبايـب مستكـن مــذرا

ياليتهـم بالـحـب ماولعـونـي
كان ابعـدوا عنـي بخيـر وشـرا

والا انهـم يـوم إنهـم قربونـي
خلونـي اقضـي حاجتـي واتـدرا

وياليتهم في الدرب مـا واجهونـي
وياليتهـم مـازادوا الحـر حـرا

وياليتهم عـن حاجتـي سايلونـي
يوم انـي اقعـد عندهـم واتحـرا

وياليتهم مـن زادهـم اطعمونـي
انـا علـى زاد اليتـيـم اتـجـرا

لا قربـوا مـنـي ولا بعـدونـي
ولا ميس منهـم ولا نـي مـورا

الخد بـرق فـي علـو المـزون
تقول بـراق مـن الصيـف سـرا

وان شاء الله حازت على اعجابكم
القصة والقصيدة..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post قصة الشاعر الدجيما – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post زمان الأتريك واللوكس عند البدو..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post جمال الرجال نقمة عليهم – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post قصة تراثية لمثل سَـمِّـنْ كـَـلـْـبـكَ يَـأكـُـلـْـكَ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من تاريخ الدخان عند البدو..؟؟

السلام عليكم
كل شخص وله رأى في الدخان وهذا رأى البعض
في التدخين يقولون له فوائد..؟؟

بغض النظر عن اضراره على جسم الانسان الانسان
عندما يمر على جميع المراحل النفسيه فأنه بلا شعور
يشعل سيجاره حتى تبرد على جاشه..؟

اذا كان متضايق فانه يدخن..؟
اذا كان سعيد فهو يدخن..؟
اذا كان قلق فهو يدخن..؟

وفى دراسه على التبغ اثبت بأن النيكوتين
يحتوى على مهدئات تهدىء من الاعصاب ومن فوائدءه ايضا
فانه يساعد على الهضم خاصه بعد المفاطيح والذبائح
مع كاسه شاى محكوره..؟

والتدخين تاريخ قديم لدى اهل الباديه حيث من قبل كانوا
يسمونه (العمايدي) وكان في القدم يتكون عظم شاه(نعجه)
ويضعون التتن على رأس العظم..؟

ثم انهم عرفوا الغليون الحجري وبه عصاه طويلة أو متوسطه
ويضعون التتن في رأس الغليون الحجري ويشعلونه
بالقدحه والزناد زمان..؟

والزناد زمان يتكون من مثلث حديدي على شكل مبرد من جهه وحدة
ويضرب بحجر الصوان عدة مرات حتى شرارة وتشتعل في عشبة
ناعمة تسمى (عشبة القريعة) يعرفونها البدو..؟

وممكن يشعلها اذا لم يكن معه زناد بضرب حجرين من الصوان
مع بعض على عشبة الناشفه للقريعه..وعندما يخرج الدوخان
من الأعشاب يقوم بالنفخ عليها ويضعها على الأرض ويضع عليها
بعض الأعشاب والعيدان الصغيرة والمتوسطة
حتى تشتعل وممكن يطبخ عليها
ويضع له جمرة على رأس الغليون ويكيف رأسه..؟؟

ثم جاءت القداحات القديمه أم فتيل..؟
وبعدها القداحات العادية أم الكاز ..؟
وبعهدها جاءت علب الكبريت او الشخاط..؟؟

ومن أسماء الدخان عند البدو زمان (السمسومي)
وكان مثل شعر البنات ناعم وعلى عهد الدوله العثمانية يهرب تهريب
وكل يقبض عليه يحاكم ويسجن وكأنه يهرب ممنوعات ومخدرات..؟

ويوجد دخان أخر منتشر في البادية الشمالية يسمى (الهيشي)
وأفضلها ما يزرع في منطقة البلقاء في الآردن ويسمى التتن بلقاوي
مع العلم ان رائحته كريهه..؟
ويزرع هذا التتن في مناطق قبائل الشمال في السعودية
مثل منطقة تبوك وحقل وشرما والبدع..؟
ويزرع في مناطق الجوف والقريات وطبرجل وطريف..
حيث ان ابناء البدو معتادين عليه قبل مجيء دخان الباكيتات وانواعها اليوم..؟

وكان التتن يأتي من العراق وبلاد الشام ولونه أصفر وخفيف..؟
وكان مقبول لرخص سعرة وخفته بالتدخين..؟

وتطور الدخان مع ابناء البادية من شباب وشيبان والرعيان والفرسان..
حتى كانوا النساء تصنع لأزواجهن كيس بعضة مطرز وبالخرز
وله رباط خاص به حتى يضع به التتن..؟؟
تم صنع ورق خاص وناعم للف التتن كان يأتي من إيران.
وإسم هذا الورق (تومان) وهو من جود انواع الورق والى الأن موجود
ويوجد ورق آخر اسمه (غازي و ورق آخر يسمى شام)
وهو مصنوع في بلاد الشام..؟

ووصلت الى البادية علب من الصفيح شبه مستطيلة
وعليها رسومات جميلة لحفظ الدخان..؟
وبعدها كثرت انواع الدخان في باكيتات كرتونه منظرها حلو وضررها كبير..؟

وكانوا زمان العلبة مع القداحة في الليل عندما يطقون بها على بعض
لها صوت مثل سحب السلاح ..
وكانوا قطاع الطرق بالليل يسلبون بها ويقشطون الناس
وحتى لو كان معهم سلاح حقيقي
لأنهم يفتكرون صوت القداحة مع العلبة صوت بارودة..؟

فى قصائد كثيره من قبل وتغزلوا بالتدخين واليكم القصيده:

لو كل من قال اه بريت شكاياه000 اكثرت من قيل اه وابريت روحى

لولا شراب التتن لولاه لو لا ه00 اكويه بالجمر ويكوى جروحــــــى

احط راس العظم بالكيس واملاه00 وامز مزة واحدن به شفـــــــــــوحى

وقد قال شاعر آخر:
سلط على الدخان لو هو مضرى0000 له حزتن عند احتكام المصيبه

ولابد من وجود اعداء وعذال للدخان حيث قال شاعر:

ياشارب الدخان اترك شرابه000 اصح اتوهق بالدعايه والاعلان

كم شاكين يشكى بصدره خرابه0 ومن سبته ثوبه على طول حرقان

والحديث يطول
مع العلم انني كنت مدخن شره
ودخنت الغليون واستعملت الزناد والقدحة..
ودخنت من الكيس المطرز
وكان يهدى الي من راعيات الغنم طبعآ مع العطر عندما كنت هواوي..؟
ودخنت من العلبة ام رسومات حلوة..
ودخنت السمسومي والدخان الأصفر الشامي والهيشي ابو ريحة..؟
والحمد لله الحين قطعته بعد 31 عام ..؟؟
لكن كان له وقت جميل وذكريات حلوة..؟
انا اخبرتكم بالصحيح لا تزعلوا مني..
ودمتم في حفظ الله..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من تاريخ الدخان عند البدو..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post بحث عن أسماء الشهور العربية والرومانية والسريانية ومعانيها – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post الزواج بين العادات والتقاليد – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من هم الغوغـاء..؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

بحث مختصر عن قوم سبأ وسيل العَرِم..؟؟

قال تعالى في كتابه العزيز :
( لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِم آيةٌ جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْناَهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ ) (سبأ: 15-16)

يعتبر مجتمع سبأ واحداً من أكبر أربع حضارات عاشت في جنوبي الجزيرة العربية، ويعتقد أن هؤلاء القوم قد أسسوا مجتمعهم ما بين 1000-750 قبل الميلاد، وانهارت حضارتهم حوالي 550 بعد الميلاد، بسبب الهجمات التي دامت قرنين والتي كانوا يتعرضون لها من جانب الفرس والعرب.

بقي تاريخ نشوء حضارة سبأ موضع خلاف حتى الآن، فالسبئيون لم يشرعوا بكتابة تقاريرهم الحكومية حتى سنة 600 قبل الميلاد، لذلك لا يوجد أي سجلات سابقة لهذا التاريخ.

يعود أقدم المصادر التي تشير إلى قوم سبأ إلى سجلات الملك سيرجون الثاني الآشوري الحربية (722-705 قبل الميلاد)، في تلك السجلات يشير الملك الآشوري في سجلاته التي دون فيها الأمم التي كانت تدفع له الضرائب إلى ملك سبأ “إيت عمارا”.

هذا أقدم مصدر يشير إلى الحضارة السَّبئية، إلا أنه ليس من الصواب أن نستنتج أن هذه الحضارة قد تم إنشاؤها حوالي 700 قبل الميلاد فقط اعتماداً على هذا المصدر الوحيد ،لأن احتمال تشكل هذه الحضارة قبل ذلك وارد جداً، وهذا يعني أن تاريخ سبأ قد يسبق هذا التاريخ. ورد في نقوش أراد نانار، أحد ملوك مدينة أور المتأخرين، كلمة “سابوم” والتي تعني “مدينة سبأ” [1]، وإذا صح تفسير هذه الكلمة على أنها مدينة سبأ، فهذا يعني أن تاريخ سبأ يعود إلى 2500 قبل الميلاد.

تقول المصادر التاريخية التي تتحدث عن هذه الحضارة:
إنها كانت أشبه بالحضارة الفينيقية، أغلب نشاطاتها تجارية، لقد سيطر هؤلاء القوم على الطرق التجارية التي تمر عبر شمالي الجزيرة، كان على التجار السبئيين أن يأخذوا إذناً من الملك الآشوري سيرجون الثاني حاكم المنطقة التي تقع شمالي الجزيرة، إذا ما أرادوا أن يصلوا بتجارتهم إلى غزة والبحر المتوسط، أو أن يدفعوا له ضريبة على تجارتهم، وعندما بدأ هؤلاء التجار بدفع الضرائب للملك الآشوري دُوِّنَ اسمُهُم في السجلات السنوية لتلك المنطقة.

يعرف السبئيون من خلال التاريخ كقوم متحضرين، تظهر كلمات مثل “استرجاع”، “تكريس”، “بناء”، بشكل متكرر في نقوش حكامهم، ويعتبر سد مأرب الذي كان أحد أهم معالم هذه الحضارة، دليلاً واضحاً على المستوى الفني المتقدم الذي وصل إليه هؤلاء القوم؛ إلا أن هذا لا يعني أنهم كانوا ضعفاء عسكرياً، فقد كان الجيش السبئي من أهم العوامل التي ضمنت استمرار هذه الحضارة صامدة لفترة طويلة.

كان الجيش السبئي من أقوى جيوش ذلك الزمان، وقد ضمن لحكامه امتداداً توسعياً جيداً، فقد اجتاحت سبأ منطقة القتبيين، وتمكنت من السيطرة على عدة مناطق في القارة الإفريقية، وفي عام 24 قبل الميلاد وأثناء إحدى الحملات على المغرب، هزم الجيش السبئي جيش ماركوس إيليوس غالوس الروماني الذي كان يحكم مصر كجزء من الإمبراطورية الرومانية التي كانت أعظم قوة في ذلك الزمن دون منازع، يمكن تصوير سبأ على أنها كانت بلاداً معتدلة سياسياً، إلا أنها ما كانت لتتأخر في استخدام القوة عند الضرورة..

لقد كانت سبأ بجيشها وحضارتها المتقدمة من ” القوى العظيمة” في ذلك الزمان.

لقد ورد في القرآن ذكر جيش سبأ القوي، وتظهر ثقة هذا الجيش بنفسه من خلال كلام قواد الجيش السبئي مع ملكتهم كما ورد في سورة النمل:

(قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ) (النمل: 33).

كانت مأرب هي عاصمة سبأ، وكانت غنية جداً، والفضل يعود إلى موقعها الجغرافي، كانت العاصمة قريبة جداً من نهر الدهنا الذي كانت نقطة التقائه مع جبل بلق مناسبة جداً لبناء سد، استغل السبئيون هذه الميزة وبنوا سداً في تلك المنطقة حيث نشأت حضارتهم، وبدؤوا يمارسون الري والزراعة، وهكذا وصلوا إلى مستوى عال جداً من الازدهار.

لقد كانت مأرب العاصمة من أكثر المناطق ازدهاراً في ذلك الزمن. أشار الكاتب الإغريقي بليني

ـ الذي زار المنطقة وأسهب في مدحها ـ إلى وقال أنها أراضي واسعة وخضراء.[2]

نقوش مكتوبة بلغة أهل سبأ

بلغ ارتفاع سد مأرب 16 متراً وعرضه60 متراً وطوله 620 متراً، وهذا يعني حسابياً أنه يمكن أن يروي 9600 هكتاراً من الأراضي، منها 5300 في السهل الجنوبي، والباقي للسهل الشمالي، كان يشار إلى هذين السهلين في النقوش السبئية “مأرب والسهلان”41 و يشير التعبير الدقيق في القرآن:
(جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ)
إلى وجود حدائق وكروم في هذين الواديين أو السهلين، لقد أصبحت المنطقة أكثر مناطق اليمن غنىً وإنتاجاً بفضل السد ومياهه.

أثبت الباحثان: الفرنسي ج. هوفلي والنمساوي غلاسر أن سد مأرب قد أوجد منذ زمن بعيد. وتروي الوثائق المكتوبة بلغة “حِمْـيَر” أن هذا السد قد جعل المنطقة في غاية الخصوبة والعطاء.[3]

لقد تم إصلاح هذا السد خلال القرنين الخامس والسادس للميلاد، إلا أن هذه الإصلاحات لم تمنع السد من الانهيار عام 542 للميلاد. انهار السد بسبب سَيل العَرِمِ الذي ذكره القرآن الكريم، والذي سَبَّبَ أضراراً بالغة، لقد هلكت كل البساتين والكروم والحدائق ـ التي بقي السبئيون يرعونها لعدة قرون ـ على بَكْرَةِ أبيها، بعد انهيار السد عانى السبئيون من فترة ركود طويلة لم تقم لهم قائمة بعدها…

وهذه كانت نهاية القوم التي بدأت مع انهيار السد.

سيل العَرِم الذي أتى على سبأ

إذا ما تأملنا الآيات القرآنية على ضوء المعلومات التاريخية التي أتينا عليها، لوجدنا توافقاً كبيراً.

تثبت كل من المكتشفات الجيولوجية والأثرية ما جاء في القرآن، فكما ذكر القرآن لقد استحق هؤلاء القوم ـ الذين لم يستمعوا لنصح رسولهم وكذبوا بالحق لما جاءهم ولم يؤمنوا به ـ العقاب بِسيلٍ عَرِمٍ، يصف القرآن الكريم هذا السيل في سورة سبأ:

(لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ في مَسْكَنِهِمْ آيةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأرْسَلْنَا عَلَيْهِم سَيْلَ العَرِم وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ* ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ ) (سبأ: 15-17).

لقد كان السبئيون كما تدل الآية الكريمة يعيشون في منطقة مشهورة بجمالها، جنان وكروم، وكانت تقع على طرق التجارة، لقد كانت على مستوى متقدم جداً بالنسبة لغيرها من مدن ذلك الزمان.

كانت ظروف العيش في بلدة كهذه ممتازة، ولم يكن للقوم من جهد يبذلونه سوى
( كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ) كما تقول الآية، إلا أنهم لم يفعلوا ذلك، بل نسبوا ما يملكونه لأنفسهم، لقد ظنوا أنهم أصحاب هذه البلدة، وأنهم هم الذين أوجدوا مافيها من الرخاء والازدهار، اختاروا الغرور والتكبر على الشكر والتواضع لله،
وكما تقول الآية: ( فَأَعْرَضُوا… ).

لأنهم نسبوا كل ما أنعم الله به عليهم لأنفسهم، وأصرُّوا أنه من صنعهم، خسروا كل شيء…

لقد أهلك سيلُ العَرِم كلَّ ما صنعت أيديهم.
يذكر القرآن أن العقاب الإلهي كان بإرسال (سَيْلَ العَرِمِ). وهذا التعبير القرآني يخبرنا كيف وقعت الواقعة، فكلمة “عَرِم” تعني الحاجز أو السد.

يصف تعبير (سَيْلَ العَرِمِ ) السيل الذي جاء ليدمر هذا الحاجز، لقد حل المفسرون المسلمون موضوع الزمان والمكان على ضوء الألفاظ القرآنية التي وردت في وصف سيل العرم، يقول المودودي في تفسيره:

“كما استخدم في التعبير سيل العرم، فإن كلمة “عَرِم” مشتقة من كلمة “عريمين” المستخدمة في لهجة سكان جنوب الجزيرة، والتي تعني “السد، الحاجز”، وقد عثر على هذه الكلمة في أثناء الحفريات التي نفذت في جنوب اليمن باستعمالات كثيرة تفيد هذا المعنى، على سبيل المثال: استخدمت هذه الكلمة في الكتابات التي كانت تملى من قبل ملك اليمن الحبشي “أبرهة”، بعد تعمير وأصلاح سد مأرب في 542 و543 م لتعني السد “الحاجز” مرة أخرى.
أذن فأن (سَيْلَ العَرِم) يعني “كارثة السيل التي حدثت بعد تحطم سد”.

( وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ ) (سبأ: 16).
أي: إن البلدة بكاملها قد غرقت بعد انهيار السد بسبب السيل، لقد تحطمت جميع أقنية الري التي حفرها السبئيون، وكذلك الحائط الذي أنشؤوه ببنائهم حواجز بين الجبال، ولم يعد لنظام الري أي وجود، وهكذا تحولت الجنان إلى أدغال، ولم يبقَ من الثمار شيء، سوى ثمار تشبه الكرز وأشجار قصيرة كثيرة الجذور. [4]

لقد أقر الكاتب وعالم الآثار المسيحي وورنر كيلر Werner Kellerصاحب كتاب “الكتاب المقدس كان صحيحاً” أن سيل العرم قد حدث كما ورد وصفه في القرآن الكريم، وأنه وقع في تلك المنطقة، وأن هلاك المنطقة بكاملها بسبب انهياره، إنما يبرهن على أن المثال الذي ورد في القرآن الكريم عن قوم الجنتين قد وقع فعلاً. [5]

بعد وقوع كارثة السد، بدأت أراضي المنطقة بالتصحر، وفقد قوم سبأ أهم مصادر الدخل لديهم مع اختفاء أراضيهم الزراعية، وهكذا كانت عاقبة القوم الذين أعرضوا عن الله وترفعوا عن شكره، وتفرق القوم بعد هذه الكارثة، وبدأ السبئيون يهجرون أراضيهم مهاجرين إلى شمالي الجزيرة، مكة وسوريا. [6]

يأتُي الحيز الزماني الذي شغلته هذه الكارثة بعد زمن العهد القديم والعهد الجديد، لذلك لم يرد ذكره إلا في القرآن الكريم.

تقف آثار مأرب المهجورة والتي كانت في يوم من الأيام موطناً للسبئيين، كآية من آيات العذاب تنذر أولئك الذين يكررون خطيئة القوم، لم يكن السبئيون هم القوم الوحيدين الذين أهلكهم السيل، ففي سورة الكهف يروي لنا القرآن الكريم قصة صاحب الجنتين، امتلك هذا الرجل جنتين خصبتين جميلتين تشبهان جنان قوم سبأ، إلا أنه ارتكب نفس خطيئتهم:
أعرض عن الله، لقد ظن أن هذه النعمة من صنعه هو وهي له دون عن غيره:

(وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعْلنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً * كِلْتَا الجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَم تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلاَلَهُمَا نَهَراً * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاورُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً * وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَآئمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلىَ رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْها مُنقَلَباً * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاورُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً * لَّكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي ولآ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً * وَلَولآ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ إنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسى رَبِّي أَن يَؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً * أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا غَوْراً فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً * وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهيَ خَاويَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ برَبِّي أَحَداً * وَلَم تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً * هُنَالِكَ الوَلايَةُ للهِ الحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً ) (الكهف: 32-44) .

كما نفهم من الآيات لم يكن صاحب الجنة ناكراً لوجود الله، بل على العكس فهو يتصور أنه حتى لو عاد إلى ربه فسيجد خيراً من هذه الجنة، لقد عزا كل ما هو فيه من النعم لما حققه من أعمال ناجحة قام بها وحده.

من الواضح أن هذا يصب تماماً في منحى الشرك بالله:
محاولة نسب كل ما يخص الله إلى غيره، وفقدان الخشية من الله مع الاعتقاد بأن هذا الشريك لديه امتياز خاص، و “حظوة” عند الله.

وهذا ما فعله قوم سبأ، فكانت عاقبتهم أن غرقت بلادهم وجنانهم ليفهموا أنهم ليسوا أصحاب القوة، بل أنها نعمة أُسبغت عليهم فحسب…

أصبح السبئيون أصحاب أعظم حضارة قامت على الري بعد بنائهم سد مأرب بأحدث الوسائل التقنية، لقد سمحت لهم أرضهم الخصبة التي امتلكوها وسيطرتهم على الطرق التجارية، أن ينعموا بالرخاء والازدهار الذي طبع أسلوب حياتهم، ومع ذلك “أعرضوا عن الله” الذي يتوجب عليهم أن يكونوا ممتنين، شاكرين له ولأَنْعُمِه، لذلك انهار سدهم وأهلك “سيل العَرِم”كلَّ ما بنوه.

عاد اليوم السد السبئي المشهور مرة أخرى إلى ما كان عليه من إمكانات الري السابقة.

يخبرنا القرآن الكريم أن ملكة سبأ وقومها كانوا “يعبدون الشمس مع الله” قبل أن تتّبع سليمان، وتوضح المعلومات التي تحملها هذه النقوش هذه الحقيقة، كما تشير إلى أنهم كانوا يعبدون الشمس والقمر في معابدهم والتي يظهر أحدها في الأعلى..؟

المصادر:
[1] “سبأ”، الموسوعة الإسلامية: العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد 10، صفحة 268.

[2] هوميل، المكتشفات في أرض الإنجيل، فيلادلفيا 1903، صفحة 739

[3] “مأرب”، الموسوعة الإسلامية”: العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد 7، الصفحات 323-339.

[4] المودودي، تفهيم القرآن، سيلت 4، استنبول: إنسان ياينلاري، صفحة 517.

[5] وورنر كيلر، الإنجيل كتاريخ، إثبات كتاب الكتب، نيويورك: ويليام مورو، 1964، صفحة 207.

[6] الدليل الحديث للمسافرين إلى اليمن، صفحة 43..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post بحث مختصر عن قوم سبأ وسيل العَرِم..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من أشجع نساء العرب المحاربات غزالة الشيبانية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مفردات وكلمات بدوية..؟؟

السلام عليكم
يسرني أن اشارك في مفردات بدويه لبدو مناطق الشمال
وان شاء الله تحوز على رضاكم..؟؟

— الطبنجة : الفرد أو المسدس القديم وهي كلمة تركية الاصل بنفس المعنى .
— الرهام : المطر الخفيف — الدنيا بترهّم : تمطر مطرا خفيفاً وناعماً.
— الهام : الافعى أو الحنيش —- وجمعها “هيمان”.
— فايع : منتشر — والماضي منه “فاع” وفعل المباغة ” فيّع “.
— اللجف : الطور أو أي شيء يستخفى فيه والفعل “ألجف ” ملجف :مختبىء .
— المسود : الجرابات أو الكلسات ومفردها مِسد .
— ساكة : جاكيتة وهي معربة من الانجليزية “sack”.
— يغمور :” الكبوّد أو المعطف والكلمة تركية بمعنى “معطف” .
— أشكرا : وأصلها كلمة فارسية بمعنى ” وضح النهار”.
— ذفال : قطعة مستطيلةمنسوجة من الصوف ذات جيوب
للاحتفاظ بالخبز فيها طازجاً .

— الكشة : العنكبوت .
— الذيخ : ذكر الضباع ” ضبعان ” ويستعمل كناية للرجل الرديء ، لان الانثى
في عالم الضباع هي من يحكم القطيع والصغار ويعيش الذكر مشردا عن القطيع.
— الدْبَر : جمع دبابير وتستعمل ايضا للنحل ” والمثل : لاتحرك الدبر والدبر نايم”
كناية عن عدم إسثارة الشر أو الاشرار .
—قوطر : بمعنى ذهب وانتقلت للانجليزية بمعنى ذهب “go to ”
— عربيد : أفعى سوداء اللون شديدة اللمعان لها حركات قافزة .
— قضاضة : كوفية بيضاء خالصة .

— مِرير : عقال .
— عفيق : جميد ” لبن مجفف” وفي الحجاز يسمى “إقط” .
— مريس : قطع العفيق المهشمة بعد المذق .
— الربق : جمع ربفة وهو حبل طويل ذو حلقات توضع صغار الغنم فيه
ريثما يتم التمكن من حلب اماتها.
— الزليط : الجدي حديث الولادة” صغير الماعز .
— المُقر : اناء يثبت بالارض لوضع الماء فيه للدجاج .
— الرقد : مجموعة الصيصان الناتجة عن تفقيس بيض الدجاج أو البط دفعة واحدة .
— الخوصة : السكينة .
— المرقبة : المرآة .
— الكباية : الكأس .
— البراد : إبريق الشاي .
— البكرج : إبريق نحاسي يستعمل لتحضير القهوة العربية..؟؟

— الدمس : الحجر سواء كان صغيرا أم كبيرا
— اللدية : احدى الحجارة الثلاث التي يوضع عليها الصاج للخبز وجمعها لدايا
وفي الفصحى ثالثة الاثافي – يقول المثل : “رماني بثالثة الاثافي” أي
إستخدم كل الاسلحة في محاربتي
— العير : الحمار

— البرذعة : ما يوضع على العير من غطاء قماشي منجد بطريقة تحمي
الدابة من الثقل بكفاءة عالية .أما الحصان فيستعمل له السرج .
— الوثر : ما يوضع على ظهر الجمل من غطاء للسفرويصنع ايضاً بطريقة فنية
وله مقبضان خشبيان في المقدمة والمؤخرة لتثبيت الشخص .
— حَدِجْ : وضعية لتركيب وتثبيت شيء على جانبه الطويل— ليس وقوفاً–
(على سيفو) ومثل ما نقول بالعامية على – جنبو—.

— القنبرة : هي طائر القبرة وهي من فصيلة العصفوريات ولها رأس متوّج .
— الشنار : وهو المسمى الشعبي لطائر الحجل وهو من فصيلة الدجاجيات .
— حُوسْ : تحريك الشيء وتقليبه مثل الطعام ونحوه
— دار : مسمى شهر آذار وهو الشهر الثالث في السنة
بالتقويم الجريجوري (الميلادي) .
— الخميس : مسمى شهر نيسان وهو الشهر الرابع من السنة الميلادية .
— المربعانية : مسمى أربعينية الشتاء (22 كانون الاول ولغاية 2 شباط )..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post مفردات وكلمات بدوية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post نظام تقسيم ذبيحة الضيف عند بعض البدو قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post قصة مثل سَـبَـقَ السَّـيْـفُ العَذَلْ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

شهامة ومروءة ذئب..؟؟

السلام عليكم
حُــكيَّ أنّ رجلاً بدوياً كان يمتلكُ ثروةً
تتمثلُ بأعدادٍ كبيرةٍ من الاغنامِ
وَرَثَ قسماً منها عن أبيه وزادَ عليها بجهدِه ومما شاءَ الله ُ
أن يرزقه 7 من الابناء، وكان كريماً سخياً يُـقري الضيفَ
ويُـعينُ الفقراءَ والمساكينَ..

يسكنُ هذا البدويُّ مع ولديه وأغنامِهِ في أرض ٍحباها اللهُ
بكثرةِ العُشبِ وبعين ِماءٍ صافية ٍمما جعلهُ قليلَ الترحالِ والتـنقلِ
كما هي طبيعةُ البدو ..عند نزوله في هذه الارض للوهلة الاولى

لاحظ إن ذئباً كان يتربص بأغنامه ويتحين الفرصة لمهاجمتها
فـتدارك صاحبنا الامر ونحر شاةً وقدمها للذئب ،وبعد شهر من هذه
الحادثة سمـــع البدوي عواء ذات الذئب فنحر شــــــاةً أخرى وقدمها له.
استمر هذا الحال أكثر من عشرين عاما ً إذ يأتي هذا الذئب بين حين وآخر
ويقف فوق رابية ويبدء بالعواء دون أن يقترب من
الأغنام فيسمعه البدوي وينحر شاة ويقدمها له ليلتهمها ويرحل ..

كبر الولدان وشاخ أبوهما وألمّ به مرض جعله طريح فراشه عاجز
عن الحركة غير أنه لم يقطع ما أعتاد أن يقدمه لذاك الذئب كما لم
يقطع الذئب زياراته لذاك البدوي ، مما دعا الأولاد ،وقد تسلل الطمع
الى نفسيهما ، الى إستنكار فعل أبيهما وعدّوه تبديداً لثروتهما
والتفكير في الخلاص منه ، لذا إتفقا على تقسيم الثروة بينهما والرحيل
ونفذا الاتفاق تاركين البدوي العجوز المنهك في خيمة صغيرة
مع قليل من الماء والطعام ..؟؟

بعد فترة من رحيلهما جاء الذئب وعوى كعادته
فلم يقوَ البدوي على النهوض وعرف الذئب إن أمراً ما قد حدث لصاحبه
فدنا من الخيمة الصغيرة ليراه ممدداً على فراشه وحيداً ،
وتنبه البدوي لوجود الذئب فألتفت اليه وقال له بنبرة باكية:

– أنظر حالي يا صاحبي ،
ذهب المال وما بقي شيء أطعمك إياه غير جسدي العليل
فهلاّ أفترسته وأرحتني ..؟؟

تطلع اليه الذئب ثم عاد مدبراً تسابق أطرافه الريح .
وصل الذئب الى مضارب قومٍ لا يبعدون كثيراً عن خيمة صاحبه البدوي ،
وكان لهم قطعان من الاغنام ترعى على مقربة منهم ،
هجم عليها وساق أمامه شاةً يدفعها وهي تجري أمامه
خائفة ترى المنية
بين فكيه وعلى نهايات أنيابه الحادة ،
ورأه بعض الرجال الذئب فأعتلوا صهوات جيادهم ليلحقوا به
وكان الذئب يبطىء في سيره كلما ابتعد عنه الرجال ،
ووصل الذئب الى خيمة البدوي فدفع بالشاة الى داخل الخيمة
ثم ولـّى مسرعاً مختفياً عن أنظار الرجال الذين
وصلوا في أثره ليجدوا الشاة على مقربة من البدوي السقيم سالمة
لم يمسها سوء فاستغربوا فعل الذئب
وتسائلوا مالقصد مما فعله الذئب..؟

لكنهم سرعان ما وجدوا الاجابة في الحكاية التي سردها
لهم البدوي العجوز وعرفوا إن
هذا الذئب وفيّ لم ينكر الجميل كما فعل أبناء البدوي..؟
حمل الرجال البدوي العجوز معهم
ووعدوه انه سيلقى العنايةعندهم
كما وعدوه باعطائه شاة كلما جــاء ذئبه..؟؟
نعــم إنها مروءة وشهامة ذئب..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post شهامة ومروءة ذئب – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من أسماء خيل السباق قديمآ عند العرب..؟؟

كانت العرب قديماً تُرْسِل خيل السباق مجموعات
تتكون كل مجموعة من عشرة خيول..
ويسمى مكان السباق المِضْمَار..
وكانوا يضعون عند آخر نقطة منه الجائزة على رؤوس قصب الرّماح..؟
ومن هنا جاء قولهَم:
“حاز فلان قصب السبق” ..
فمن وصل الجائزة أولاً أخذها..؟؟

وكانوا يرتبون الخيل في السِّباق..
حسب وصولها إلى نهاية المِضْمَار ..
على النحو التالي:

السّابق أو المبرِّز أو المُجَلِّي
.. أولها وصولاً ..
ويمسحون على وجهه ..
ويقال إنه سمي “المُجَلِّي”
لأنه جلّى عن صاحبه ما كان فيه من الكرب والشدة..؟

“المُصَلِّي”
.. الثاني وصولاً ..
لوضع جحفلته (شفته) على مؤخرة الفرس السّابق..؟

“المُعَفّى” و”المُسَلِّي”
.. الثالث وصولاً ..
لأنه سلَّى عن صاحبه بعض همه بالسبق حيث جاء ثالثاً..؟

“التالي”
.. الرابع وصولاً .. لأنه يلي المُسَلّي..؟

“المُرْتَاح”
.. الخامس وصولاً .. لأن راحة اليد فيها خمس أصابع..؟

“العاطف”
.. السّادس وصولاً ..
فكأنّ هذا الفرس عطف الأواخر على الأوائل.. أي ثنَّاها..؟

“البارع”والحظي”
.. السّابع وصولاً .. لأنه قد نال حظّاً..؟

“المؤمّل”
.. الثامن وصولاً .. لأنه يُؤَمّل وإن كان خائباً..؟

“اللطيم”
.. التّاسع وصولاً .. لأنه لو أراد أن يدخل الحُجْرة ..
التي هي نهاية السّباق ..
لُطِم وجهه دونها ومُنع من دخولها ..
أو لأنهم كانوا يَلْطمون صاحبه..؟

“السُّكيت”
.. آخر الخيول وصولاً ..
وسُمي كذلك لأن صاحبه تعلوه ذلة وحزن
ويسكت من الغم
وكانوا يجعلون في عنق الحصان العاشر حبلاً
ويحملون عليه قرداً ..
ويدفعون للقرد سوطاً فيركضه القرد..
ويُعيرّ بذلك صاحبه..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من أسماء خيل السباق قديمآ عند العرب – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من تراث القبائل وعادات العيد في سيناء..؟؟

السلام عليكم
تنفرد محافظة شمال سيناء بتراث خاص وعادات وتقاليد متأصلة تختلف عن باقي المحافظات وذلك نظرا للظروف التاريخية والجغرافية التي مرت علي هذه المنطقة كما انها كانت بمثابة البوتقة التي انصهرت فيها تلك الكتل البشرية التي وفدت عليها في هجرات سواء من الجزيرة العربية أو مناطق أخرى.

جاءت بتقاليد واعراف وتراث متميز سكن اغلبها الصحراء وسكن الباقي في المدن وبسبب العزلة التي فرضت علي المنطقة فترة طويلة من الزمن حافظ السكان علي تراثهم وتوارثه الاجيال كما ان من ظروف الحياة الصحراوي والاجتماعية والاقتصادية التي عاش في ظلها هذا المجتمع خلفت الوانا شتي من العادات والتقاليد ورغم ان التغيير الاجتماعي السريع واقامة المشروعات الضخمة والعملاقة في الاماكن التي يوجد بها التراث فقد احتفظ قطاع البادية خاصة في سيناء بتقاليده في افراحه واتراحه واعياده وقضائه فنجد انه عند اقتراب يوم عيد الاضحي بأسبوع علي الاقل يسعي رب الأسرة ان يجهز كميات من الحبوب من المطمارة التي تخزن بها تلك الحبوب وعادة تبعد مسافة عن بيته في مكان الحقل والدراس قد يصل عدة كيلو مترات ويأتي بها حيث تقوم السيدات بطحنها في الرحاية وذلك لتوفير كمية وفيرة من الدقيق بمناسبة عيد الاضحي وواجب الضيافة..؟

وتحرص الفتيات غير المتزوجات ان يجهزن الحنة وهي من النباتات لتحنية اكفهن وبعض السيدات العجائز يقمن بصبغ شعورهن بالحنة ذلك قبل يوم العيد وتكون الفتيات قد جهزن ثواب العيد المطرز بايديهن بلون معين حيث انه من خلال نوع التطريز واللون تعرف قبيلتها وعشيرتها وحالتها الاجتماعية حيث يختلف زي المرأة عن الفتاة ومنه يجري التعامل معها حسب الاصول المعروفة وايضا من خلال البرقع لأن لكل قبيلة برقعا يتسم بشكل خاص يعرف من بين اي قبيلة هذه الفتاة أو السيدة وحتي يكون التعامل معها سواء بالحديث أو الاقتراب من البيت واتباع القواعد القريبة..؟

ويقول مسلم الحوص عضو المتحف التراثي السيناوي إن فرحة العيد تبرز باقامة السامر وهو لون من ألوان الغناء الشعبي السيناوي شائع في سيناء ويمتد الي بادية الشام. وأمام ديوان العشيرة تعلق راية بيضاء احتفالا بقدوم العيد ويستخدم بعض ابناء شمال سيناء الرايات البيضاءفي العديد من المناسبات وهي عبارة عن قطعة قماش بيضاء يثبتونها علي عصا ويضعونها فوق بيوتهم وهذه الراية إما ان تكون وفاء لنذر بشفاء مريض لهم أو نجاح طالب أو عودة غائب وإما ان تكون اعلانا عن براءة أحدهم من اتهام الي آخر مثل هذه المناسبات السعيدة وبالتالي فان مايردده البعض من ان هذه الريات البيضاء تستخدم للاعلان عن وجود فتاة بلغت سن الرشد أو الزواج هو قول خاطئ ولايستند الي الحقيقة في ضوء التقاليد والعادات الاصيلة لمجتمع سيناء ..؟

ولذلك هي ترفع بقدوم العيد لاهميته عن عيد الفطر ويتزاور الرجال لارحالهم فهم لايحملون كعكا فلابد ان يحملوا معهم رحمة وهو اللحم فيحرص البدوي فقيرا أو غنيا ان ينحر اضحية في العيد ويعد بمثابة فرض واجب علي كل متزوج سواء من الضأن أو الماعز وهم لايضحون بالابل أو الماعز أو البقر ويرمون احشاء الذبيحة بكل مشتملاتها من الجلد والرأس ويضيف المهندس
اسماعيل عودة عضو المجلس المحلي للمحافظة عن وسط سيناء ومن قبيلة الاجيوات انه لو كانت الاسرة ممتدة بمعني ان تكون مكونة من الاب وثلاثة أو اربعة اولاد متزوجين يقيمون في بيت واحد لابد لكل منهم ان يضحي ـ كما ان المرأة الارملة اذا كانت عندها أولاد ذكور مهما كان سنهم صغيرا فالاضحية هنا تكون رمزا لان بالبيت رجلا.
وان من خلف مامات ويتسابق الجيران أو الاقارب لان ينحروا لها الذبيحة قبل نحر دبيحتهم تقديرا وتكريما لظروفها وحتي يشعروا الابناء الايتام بالفرحة.

ومن العادات الضرورية صلاة العيد ويصطحب الاولاد وبعدها يبدأ النحر ويسمونها العيد وعلي الفور ينقل جزء منها الي ديوان العشيرة ليأكل منها أكبر عدد من الرجال في وقت مبكر في صورة فتة وتزيد من خبز بدون خميرة ويقال عنه منسف وللأكل تقاليد وبرتوكول فيجلس الكبار علي المائدة ولاتستخدم المعالق عادة ويتوسط الصينية لية الخروف ويفسح للضيف مع ترحيب كبير به وتقطع امامه شرائح من اللحم وعيب كبير مص العظم وبعد الانتهاء يقول الضيف مخلوف بالحلال..

كما تقوم الزوجة الارملة أو ابناؤها بذبح اضحية يوم الوقفة علي روح فقيدهم وذلك; اذا كانت الوفاة في نفس العام ويكون لمرة واحدة ويطلق علي ذلك عيد الميث احساسا بعدم فقده وكأنه مازال معهم وفيه تكريم لميتهم ويقرأ الفاتحة وينقل اللحم الي ديوان العشيرة حيث يهبون الفاتحة ترحما علي الميت او المتوفاه عيد الاموات واشار الشيخ فيصل حسان بن هويشل احد شيوخ البادية, ومن العادات التقليدية انه عند نحر الاضحية يحرص كل ذكر بالغ ان يرسل فخدتي الاضحية الاثنتين الي شقيقاته وربما يسافر علي ظهر الابل لمسافات بعيدة فيحفظ اللحم في دقيق لكي يحافظ عليه من التلف أو التلوث وكل شقيقة تأخذ فخذا وليس كتفا زراع واذا كان له اكثر من شقيقتين يضطر الي ذبح ذبيحة اضافية في اليوم نفسه ما امكن لكي يرسل العيدية لهن لان ذلك هو عادة وتراث.

ومن طقوس عيد الاضحي المبارك ان يصافح الرجال بعضهم بعضا ويصلوا الارحام خصوصا المرأة المتزوجة من قبيلة من خارج قبيلة الزوج وذلك ليشعر اصهاره بمكانة الشقيقة أو ابنة العم.

واذا وجدت خلافات ايا كان نوعها بين قبيلة أو عائلة يسعي المصلحون لحلها قبل عيد الاضحي وذلك لدخول عام هجري جديد عليهم وينسون مامضي واذا كانت الخلافات بين قبيلة أخري فيقوم الشيخ بارسال بعض المشايخ من القبائل القريبة منهم لمساندتهم وتقريب وجهات النظر وحتي ينتهي الخلاف.

أما اذا كانت ثأرا فيقومون بشئ اسمه عطوة وهي مدة قصيرة لاتستطيع احدي القبيلتين عمل شئ في تلك المرة حتي يجسلوا مجلس عرفي وينتهي اما اذا كانت في مشاكل تمس العرض فيحتكمو بمشايخ مخصصة في هذه النصبة واسمها المنشد وتنتهي من عندهم الصلح فدائما يسعون لحل مشاكلهم قبل العيد خاصة العيد الاضحي.

وفي يوم العيد وبعد تناول الطعام يبدأ مراسم الاحتفال بالعيد من سباق للخيل والابل في مهرجان شيق حيث تقام فيه المسابقات ونري الشباب يرقصون رقصات الدحية والدبكة وترقص امامهم الفتيات بزيهن المميز ويطلقن الزغاريد جماعات الي اعلي كل في المنطقة وفي يوم العيد تبدو الفرحة والبهجة والتي يكون عمل حسابه قبل قدومه بفترة كبيرة خاصة يوم الوقفة الصغيرة والوقفة الكبيرة.

وفي يوم العيد الفتاة ترتدي الثوب الذي صنعته بيدها ووضعت فيه كل مواهبها من ألوان وزركشة ولاتقوم في هذا اليوم بأي اعمال من رعي فهو يوم عيد وتكريم وتقوم بهذه المهمة السيدات كبار السن لاتاحة الفرحة للظهور في هذا اليوم السعيد اما الابناء الذكور فيرتدون جلاليب العيد والعباءة للرجل..؟؟
والى اهل سيناء عادات كثيرة..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من تراث القبائل وعادات العيد في سيناء – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post بحث من سيرة القائد العسكري اللواء علي خلقي باشا الشرايري البلوي – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من عادات الزواج عند بعض القبائل البدوية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

أصوات الإنسان في حديثه مع الحـيوان قديمآ..؟؟

إليْك إليْك / تحذير للحيوانات بمعنى انتبه.

أرد هُو: للجمل حال شربه الماء.

إتش إتش : عند قيادة الغنم.

أش أش: عند نهر الحمار.

أشّب أشّب: عند شرب الجمل.

إتش إتش: عند سقي الحمار.

دك دك: عند طرد الدجاج.

شي شي : عند تهدئة الحمار.

عدْ عدْ: عند قيادة الجمل.

هاك هاك: عند تهدئة الجمل.

هس هس : عند قيادة الثور.

هى هى هى: عند سقي الغنم.

صدَِّر صدَِّر : تقال للحيوانات، بمعنى ابتعد.

تيعى تيعى: عندما ندعو الدجاج.

دي دي : عندما ندعو الجمل.

يخ إيخ: عند تنويخ الجمل.

هي ترررر: عندما ندعو الغنم للشرب.

كرررش كرررش: عندما ندعو الحمير.

طوطو طوطو: عند مناداة الدجاج

ووْي ووْي درر: عندما ندعوا البقر للشرب.

يح يح : للغنم.

سك سك : للماعز.

أع أع: تقال للماعز.

خِرر الخلى: للكلب.

كيكس : لمناداة الكلب .

حر : لتحريك الحمار .

هيش : لتوقيف الحمار .

إحاي أو يح : لمناداةالماعز.

اررري : لمناداة الغنم البياض .

حاحا : لمناداة الكبش .

تع تع : لمناداة تيس الغنم الكبير .

سك سك : لمناداة السخل الصغير.

إج إج: دعوة الحمار للشرب.

قرطش قرطش:عندما ندعو الدجاج.

هكشيش هش: عندما ندعو الحمار.

هك هك: عندما ندعو للثور بالرجوع.

زل زل : للثيران عند الحرث.

هوُم هوُم: تقال للثور عند إحضار الماء..؟

وهذه التسميات من منطقة الحجاز والشمال السعودي
ولكل منطقة لغتها ونطقها..؟
واللي يعرف كلمات يضيفها لنا..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post أصوات الإنسان في حديثه مع الحـيوان قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post كيفية خطبة العروس عند البدو قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من سواليف البادية مثل ليلة العروس العمشاء – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post أم غيلان الدوسية تصنع المكياج قبل أكثر من 1500سنة – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قصة من وفاء كلب..؟؟

السلام عليكم..
اشاد العرب القدماء بوفاء الكلب
وانه افضل ممن يخون الامانه ويغدر باخوانه من بني البشر
وماذا عساهم قائلون في عصرنا الحاضر
وهناك مقوله:
((انت كالكلب في حفاظك للود ))..؟

قبل البدء
كان الناس يتنقلون بين القبائل في حال عدم هطول امطار عليهم
مما بعني عدم وجود محصول لتلك السنه وتسمى محل
فكانوا يسكنون بجوار اخوانهم في القبيلة المجاورة
او التي بها محصول وافي من الزراعة والمرعى
ويسمى الشخص المنتقل جار تكريما له
وحفاظا على حقوقة واحيانا يقاسمونهم الدار والسكن
وكل شىء الا ما حرم الله..؟

القصة
ذهب احد الاشخاص الى قبيلة اخرى وحل عندهم جارا
وسكن مع رجل فاضل ومشهور بشجاعته وكرمه
ووجد عنده خيرا كثيرا وكان صاحب المنزل لديه كلب ضخم
ويوازي النمر في شجاعته وحفظه للبيت والمواشي
ولا احد يستطيع المرور بجانب البيت فضلا عن محاولة السرقة
وبعد ايام تعود الكلب على الجار الجديد الذي يمشي مع صاحب المنزل
وألفه لانه اصبح من اهل البيت..
انتهى موسم الحصاد وعاد الجار الى قبيلته
محملا بالحبوب والثمار والاعلاف من قبل من هو بجواره..

وكان في قبيلته رجال مفسدون يحملون حقدا دفينا على الرجل الكريم
الذي في القبيلة الاخرى..

فدخلوا على صاحبهم واخبروه انهم يريدون قتل ذلك الرجل
وانها أعيتهم الحيلة
واغروه بالفلوس فتمكن منه شياطين الانس والجن فوافق وقال:
انا سكنت معه واعرف تحركاته ومكان نومه وتفاصيل حياته
ولنترك الامر فترة من الزمن وتعودون لي فوافقوا ..؟

وبعد فترة جاؤوا اليه وانطلقوا به الى القبيلة الهدف
ولما وصلوا ليلا قال الرجل الذي كان جارا انا ساذهب واكفيكم
شره فقط احرسوني ..؟
فلما دخل فناء المنزل وساحته اقبل ذلك الكلب الضخم
وقام يدور حول الرجل
ويتودد اليه ويتمسح به وكأنه له زمن لم يراه..؟

فقام الرجل باكيآ وقال:
كلب حفظ الجوار والود وانا لم احفظه..؟
ورجع الى اصحابه وقال لهم:
الرجل ليس موجود وعادوا الى ديارهم..
وقام الرجل بارسال شخص يثق فيه الى جاره..
يحذره من ان فلان وفلان وفلان يريدون قتلك فعليك بالحذر..؟

فعليكم:
بالامانة والوفاء ..؟
والعشرة والجيرة..؟
والعيش والملح ..؟
وحق المسلم على المسلم..؟
هل فعلآ أضعناها..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post قصة من وفاء كلب – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من أسواق العرب في الجاهلية سوق الشحر – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post نظام وعادة البشعة عند البدو – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post قص الأثر عند البدو وفراستهم – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

القضاء العشائري وغلطة اللسان..؟؟

السلام عليطكم
يُقال أن مشكلةً حدثت بين فريقين من الناس
فاجتمعوا في بيت أحد الوجهاء للتفاوض من أجل حلِّها
وإيجاد صيغة ترضي الطرفين لفضّ النزاع القائم بينهما .

وأثناء النقاش حمي الجدال واشتد بين رجلين منهما
فقال أحدهما منتهِراً للآخـر : اسكت يا حمار !.

ونظر الرجل إلى صاحب البيت وقال له :
هل سمعت ما قاله ذلك الرجل ؟
قال : نعم ، سمعت .

فقال له :
أنت الآن معقود العمامة ( 1 ) ، تشهد بما سمعت ورأيت
وقال لجماعته قوموا بنا..؟
فعادوا إلى ديارهم وقد أخذ الغضب منهم كل مأخذ ..؟

وبعث الرجل وجماعته أناساً لأقارب ذلك الرجل
وأبلغوهم بأنهم مطرودون لهم طَرْد الرجال للرجال
وفي هذه الحالة يكون أي شخص يخرج من الطرف الآخر
معرضاً للاعتداء عليه ، من أي واحد من أقارب الرجل الغاضب..؟

وتوسّط الوجهاء لحلّ القضية ورفعوها إلى القضاء العشائري.
فحكم قاضيهم بأن يخرج ذلك الرجل ويقف أمام جمع الحضور
وينهق مقلداً صوت الحمار ثلاث مرات..؟
ويكرر ذلك في ثلاثة بيوت من بيوت الوجهاء
حتى يتعلم درساً يكون عبرة له ولغيره..
وحتى لا يصِف بعدها رجلاً كريماً وجيهاً بتلك الصفة
التي حَقَّرته أمام الناس..؟

واعترض الرجل على هذا الحكم ، وقال:
حتى لو فَنِيَ الطرفان فلن أفعل ما طلبوه مني..
فإنّ ذلك من شأنه الإهانة والتحقير ليس أكثر
ولكن أهله وأقاربه ضغطوا عليه وقالوا له :
إذا لم تفعل ذلك فقد يسقط ضحايا بين الفريقين
والأَوْلَى ومن أجل حقن الدماء ، أن ترضى بالحكم..
فانصاع الرجل للأمر كارهاً , وقد نهقَ بالفعل ثلاث مرات
وفي ثلاثة بيوت مختلفة من بيوت وجهاء تلك المنطقة
وبعدها رضي الطرف الآخر ..
وانفضّ بذلك الخلاف القائم بينهما
وانتهت تلك المشكلة التي كادت تتفاقم
وتصل إلى عواقب وخيمة..؟

*( 1 ) – كانوا يعقدون عمامة الشاهد عند
حدوث مثل هذه الحالات ليشهد بما سمع ورأى..؟
وسلامتكم يالربع..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post القضاء العشائري وغلطة اللسان – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من أمراض البادية الداحوس أو الداحوسة – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الأهلة وأسمائها ومواقعها..؟؟

السلام عليكم
تسمية الاهلة تعتمد على مكان
وجود الهلال لحظة غروب الشمس..

فاذا كان عن يمين الشمس
يسمى هلالا شاميا..
و اذا كان عن يسار الشمس
يسمى هلالا يمانيا..
أما اذا كان فوق الشمس مباشرة
فيسمى هلال سماويا..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post الأهلة وأسمائها ومواقعها – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post عادات الطب والعلاج في البادية قديمآ..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من عادات البادية جداتنا يربطن خيطاناً من الصوف حول معصمهن..؟؟

السلام عليكم
لهذا كانت جداتنا في البادية يربطن خيطاناً من الصوف حول معصمهن..

الكثير من الأساطير حول خيط الصوف البني،
ولكن في الحقيقة هو جزء من الطب الشعبي القديم.
ما هي القدرة الشفائية الموجودة في خيط الصوف المربوط حول المعصم ؟

كانت جداتنا يحملنه ويربطنه في عنق الأطفال وحول معاصمهم …
كن يظن أن خيط الصوف الأحمر والبني يحمي من العين الشريرة ومن الإصابة بالعين !!

هناك اعتقاد أن خيط الصوف المربوط حول المعصم يشفي آلام المفاصل
لأنه يؤثر على الدورة الدموية.

أهم المواد في مجالي الصحة وتنظيم الحرارة هو الصوف.
تسمح تركيبته للجلد بالتنفس.

استخدمه الناس، منذ زمن طويل، لشفاء أوجاع الأسنان، أوجاع الرأس،
أوجاع الظهر، وذلك بوضع قطعة من الصوف على مكان الألم.
كان يتم أيضاً وضع الأطفال المولودين حديثاً في الصوف.

الألياف الطبيعية الموجودة في الصوف مغطاة بمادة شمعية حيوانية
اسمها اللانولين، الذي لديه تأثير إيجابي كبير على الجلد ويريحه.

إذا استخدمتم فراشاً من الصوف الطبيعي،
فإن اللانولين الموجود في الصوف
( الذي يذوب على درجة حرارة الجسم )
ينتشر بسهولة عبر الجلد.

ويؤثر هكذا على العضلات، المفاصل، العمود الفقري،
يخفف الألم ويحسن الدورة الدموية.
قابلية نقل الحرارة عند الصوف هي أخف من باقي أنواع الأنسجة.

المعتقد الشعبي :
كانت جداتنا يعتقدن أن خيط الصوف يمكن أن يشفي اليد المفكوكة
وكانوا يلفونه حول معصم اليد .

وكانت الجدات تعلج بهذا الخيط الثآليل..؟
إذا كان الثألول على الإصبع، كن يربطن خيط الصوف حول المعصم
( وإذا كان في الساق، كن يربطنه حول الكاحل ).
يجب ربط الخيط لمدة أسبوعين.

وبعدها يجب نزعه ودفنه في الأرض.
عندما يبدأ الخيط بالتحلل، وهذا يعني بعد شهر على الأقل،
يكون الثألول بقدرة الله قد اختفى..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post من عادات البادية جداتنا يربطن خيطاناً من الصوف حول معصمهن..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من زينة نساء البادية قديمآ ” الزمام “..؟؟

السلام عليكم
قال الشاعر:الخشم مسلوب فى زهابه زمامه ’’’ الزمام..

الزمام حليه من حلى النساء من التراث الشعبى القديم
شائعه الاستخدام فى الماضى..

وجاء فى معجم الوسيط:
زمام القوم اى قائدهم وكبيرهم
والتعريف بزمام هو حلقه توضع باحد فتحتى الانف
الغرض منه الزينه عند النساء ..

وكانت البدو قديما تضع الزمام للناقه
وهو نوع من انواع الوسم لها حتى لا تضيع..

والزمام له انواع عده:
محدب وكبير الحجم وصغير الحجم..

اما الخامه المصنوعه منه الذهب او الفيروز
ويصنعه حرفيون مختصون بصناعه الذهب..

وعاده يتوارث صنعه الابناء عن الاباء..

وهناك عند النساء عبر التراث الشعبى
عدة أنواع أشهرها:

زمام ذهبى..
زمام فضى..
وزميم صغير الحجم بلاتيني..

الزمام الذهى :يثبت بحلقه مخروطيه تثبت بالانف من نفس ماده الصنع..
الزمام الفضى والبلاتيني : له شنكار يوضع به طرف الانف..

وورد ذكر الزمام كثير عبر كتب وموارثات الادب الشعبى:

قول ابن شاهين:
الخد براق سمر فى غمامه
وعيون سود ناعسات مكاحيل

والخشم مسلوب فى زهابه زمامه
كانه من رهاف البيض المصاقيل..

وقول العريفى :
ابو زميم على مثل البرد هفا
ماحطه الاعذاب للهواويه..

وقول الشاعر القديم :
ابو عيون مثل صفه الريش
وزمامه تحت حجر العين بان..

وقامت الفتيات بالعصر الحالى باضافه الكثير للزمام
واصبح له اشكال حديثه..

مثل القلب والدمعه والنجمه والورده
وترجع اصول الزمام الى افريقيا والمغرب..

ومازال الزمام
الزينه التراثيه القديمه تستخدمها البنات لليوم
بطرق جديده وحديثة..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post من زينة نساء البادية قديمآ ” الزمام “..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من أسماء الرياح وأنواعها..؟؟

السلام عليكم
البَليل : الريح الباردة ذات الندى .

الجَامِلة والدَّرُوج والنَّؤُوج : الريح السريعة المَرّ .

الجَنوب : التي تهبّ من نقطة الجنوب .

الحاصِبة والحَصْبَاء والحَاصِب : التي تجيء بالحصباء .

الحَرْجَف والحُرْجُوج : الريح الباردة الشديدة .

الحَرور والبَارِح : الريح الحارة .

الحَنون والمِهْدَاج : التي لها حنين”صوت”.

الخَريق : الشديدة البرد تخترق الثياب .

السَّجْسَج ورَيْدَة ورَيْدَانَة : اللينة المعتدلة .

الرَّاعفة : الشديدة المطر .

السَّموم : الريح الحارة .

السَّمْهَج : الريح السَّهْلَة .

الصَّبَا : التي تهبّ من نقطة الشرق .

الصَّرْصَر والخازِم والعَرِيَّة : الريح الباردة .

العاصِف والهَيَج والنَّيْرَج والنَّوْرَج : الريح الشديدة .

اللواقِح : التي تلقّح الشجر .

العَقِيم : التي لا تقلع الشجر ولا تحمل المطر .

المُتَنَاوِحَة : التي تهبّ من جهات مختلفة .

النافخة : الريح التي تبدأ بشدّة .

النَّسِيْم : الريح بنفَس ضعيف .

النَكْباء : الريح التي وقعت بين ريحين .

المِعْجَاج والهَبْوَة : التي تثير الغبار .

الهَجُوم : الشديدة التي تقتلع الخيام .

الهَيْف والهَوْجَاء : الحارة التي تهبّ من جهة اليمين .

الشَّمْل والشَّمَل والشَّمَال : التي تهبّ من نقطة الشمال .

المِلاح : التي تجري بها السفينة وبه سمِّي الملاَّح ملاَّحاً .

الزوبعة : التي تهبّ من الأرض نحو السماء مثل الإعصار .

رَادَة : الريح الهوجاء التي تذهب بكلِّ الاتجاهات .

الإعصار : الريح التي تهبّ من الأرض إلى السماء كالعمود .

السَّينهوج والسَّيْهَج والسَّيْهَجَة والسَّهُوج والسَّيْهُوج : الريح الشديدة .

الزَّعْزاع والزَّعْزَع والزَّعْزَعَان : التي تحرّك أغصان الشجر بشدّة وتقتلع الأشجار .
ولكم تحيات
ماجد البلوي

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post من أسماء الرياح وأنواعها..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

أمثال من البادية ” تِنصُبْ بْقْرون خالِتها ” ..؟؟

تِنْصُبْ : النصب في لهجة البدو :
هو استعراض الشاب أو الفتاة أمام الآخر
بغية أن يكون بينهما علاقة غرامية.

وكان يقال فلان ناصب عند دار فلانة
أي كثير الزيارة لدارها بداعي التعرف عليها وعلى أهلها..

قرونْ : يعرف عند البدو جدائل الشعر
التي تُرخى من على الكتفين بالقرون.
ويعني أن تستعرض الفتاة جمالَها بجدائل خالتها..

وإذا سمعت أحدهم بقول هذا المثل :” يْهِد بسيفْ خالُه” ..؟؟

يْهد : الفعل المضارع من هَدْ, يعني الإغارة والهجوم بإندفاع..
يُقال هذا المثل للذكور ويعني أن يهجم الشاب بسيف ليس له..؟

وكلا المثلين يُضربان في الذي يفتخر أو يعتمد
على شيء ليس له من أمره شيء..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post أمثال من البادية ” تِنصُبْ بْقْرون خالِتها ” ..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من عادات زواج بادية الشمال قديمآ هروب الزوجة ليلة عرسها – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post بحث عن القضاء العشائري بالبشعة عند قبائل بلي سيناء والسبع ..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قالوا في الريح ..؟؟

إِنْ هَبَّتْ غَرْبي، يا سَعْد قَلْبي.

لأن الريح الغربية في شرق المتوسط مشبعة بالرطوبة، ويمكن أن تمطر.

وقالوا: وإِنْ هَبَّتْ شَرقي يا ضيعْةِ ابْنَيِّي.

لأن الريح الشرقية جافة تهدد بجفاف الزروع وبسنة قحط.

وقالوا: إنْ هَبَّتْ شَمالي يا ضيعْةِ عْيالي.

لأن الريح الشمالية قد تهب من سيبريا الجافة، فلا تحمل الرطوبة والمطر.

وقالوا: الرَّيح الشَّمالي بُطْرُد المَطَر.

وقالوا: كُلّ شي من الشَّمال مْليح ما عدا الرّجال والرِّيح..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

Source link

Source link

<p>The post قالوا في الريح ..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من القضاء العرفي والعشائري عن أنواع الكفل..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>