روضة المنتدى

[موسى بن ربيع البلوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمداً يليق بجلاله و الشكر له على توفيقه و إحسانه .

و صلى الله وسلم على أشرف خلقه و عباده .

و بعد ....



في خضم هذه الأمواج المتلاطمة في هذا الزمن نحتاج إلى متنفسٍ تنفسه و ملجأ نلجأ إليه بعد الله ، و خير ما يطمئن به القلب ذكر الله .



أترككم مع هذه النزهة المباركة بإذن الله تعالى :



1 -



قال تعالى :

(( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {53} وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ {54} وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ {55} أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ {56}‏ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ {57} أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ {58} بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ {59} وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ {60} وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ {61}



هذه الآيات الكريمات دعوة لجميع من عصى من الكفرة و غيرهم إلى التوبة و الإنابة و إخبار بان الله تبارك و تعالى يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها و رجع عنها و إن كانت مهما كانت و إن كثرت و كانت مثل زبد البحر و لا يصح حمل هذه الآية على غير توبة لان الشرك لا يُغفر لمن لم يتب منه .

- الآية ( 53 ) قل يا عبادي : و المراد أن الله يغفر جميع ذلك مع التوبة و لا يقنط عبد من رحمة الله ، فان باب الرحمة و التوبة واسع .

- ( و أنيبوا إلى ربكم و اسلموا ) : أي ارجعوا إلى الله و استسلموا له من ( قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ) : أي بادروا بالتوبة و العمل الصالح قبل حلول النقمة ( و اتبعوا أحسن ما انزل إليكم من ربكم ) : أي اتبعوا القران الكريم ( من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة و انتم لا تشعرون ) : أي من حيث لا تعلمون و لا تشعرون ، ثم قال عز وجل : ( أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) : يوم القيامة يتحسر المجرم المفرط في التوبة و الإنابة و يود لو كان من المحسنين المخلصين المطيعين لله عز وجل ( و إن كنت لمن الساخرين ) : أي إنما كان عملي في الدنيا عمل سافر مستهزئ غير موفق .

- ( أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ) : أي تود لو أعيدت إلى الدنيا لتحسن العمل و اخبر الله لو ردوا لما قدروا على الهدى و قال تعالى : ( و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و إنهم لكاذبون ) .

- ( و يوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله ) : أي في دعواهم له شريك و ولداً ( وجوههم مسودة ) أي بكذبهم و افترائهم فيوم القيامة تسّود فيه وجوه و تبيض فيه وجوه ، تسّود وجوه أهل الفرقة و الاختلاف و تبيض وجوه أهل السنة و الجماعة ( أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ) : أي ليست جهنم كافية لهم سجناً و موئلاً لهم فيها الخزي و الهوان بسبب تكبرهم و تجبرهم و إبائهم عن الانقياد للحق ( و ينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ) : أي بما سبق لهم من السعادة و الفوز عند الله ( لا يمسهم السوء ) : أي يوم القيامة ( و لا هم يحزنون ) : أي لا يحزنهم الفزع الأكبر بل هم آمنون من كل فزع مزحزحون عن كل شر نائلون كل خير .



********

2 –









عَنْ أبي عَبْدِ اللهِ النُّعْمَانِ بْنِبَشِيرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَالَ : سمعتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلميَقُولُ: " إن الْحَلالَ بَيِّنٌ وَإنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُما أمورمُشْتَبِهَاتٌ لا يَعْلَمُهُنَّ كَثيِرٌ مِنَ الناسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِاسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ في الشَّبُهاتِ وَقَعَ فيالْحَرَامِ، كالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِك أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلاوَإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمىً أَلا وَإنَّ حِمَى الله مَحَارِمُه، أَلا وَإنَّ فيالجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحً الْجَسَدُ كُلُّهُ وإذَا فَسَدَتْ فَسَدَالْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلا وَهِيَ الْقَلْب" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّوَمُسْلِمٌ.

مفردات الحديث :

-بَيِّن ": ظاهر .
-مُشْتَبِهَات ": جمع مشتبه، وهو المشكل؛ لما فيه من عدم الوضوح في الحلوالحرمة.
-لا يَعْلَمُهُنَّ ": لا يعلم حكمها.
-اتَّقَىالشُّبُهَاتِ ":ابتعد عنها، وجعل بينه وبين كل شبهة أو مشكلة وقاية.
-اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ ": طلب البراءة أو حصل عليها لعرضه من الطعنولدينه من النقص، وأشار بذلك إلى ما يتعلق بالناس وما يتعلق بالله عز وجل.
-الْحِمَى": المحمي، وهو المحظور على غير مالكه.
-أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ": أنتأكل منه ماشيته وتقيم فيه.
-مضغة ": قطعة من اللحم قدر ما يُمضغ فيالفم.

المعنى العام :

- الحلال بَيِّن والحرام بَيِّن، وبينهما أمورمشتبهات: معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام : حلال واضح، لا يخفى حله، كأكل الخبز،والكلام، والمشي، وغير ذلك.. وحرام واضح؛ كالخمر والزنا، ونحوهما.. وأما المشتبهات: فمعناه أنها ليست بواضحة الحل والحرمة، ولهذا لا يعرفها كثير من الناس، وأماالعلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس، فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة ولم يكن نصولا إجماع اجتهد فيه المجتهد، فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي.

- ومن الورع تركالشبهات مثل عدم معاملة إنسان في ماله شبهة أو خالط ماله الربا، أو الإكثار منمباحات تركها أولى .

- أما ما يصل إلى درجة الوسوسة من تحريم الأمر البعيدفليس من المشتبهات المطلوب تركها، ومثال ذلك: ترك النكاح من نساء في بلد كبير خوفاًمن أن يكون له فيها محرم، وترك استعمال ماء في فلاة، لجواز تنجسه.. فهذا ليس بورع،بل وسوسة شيطانية.















- لكل ملك حمى، وإن حمى الله فيأرضه محارمه : الغرض من ذكر هذا المثل هو التنبيه بالشاهد على الغائب وبالمحسوس علىالمجرد، فإن ملوك العرب كانت تحمي مراعي لمواشيها وتتوعد من يقربها، والخائف منعقوبة الملك يبتعد بماشيته خوف الوقوع، وغير الخائف يتقرب منها ويرعى في جوارهاوجوانبها، فلا يلبث أن يقع فيها من غير اختياره، فيعاقب على ذلك.



- وللهسبحانه في أرضه حمى، وهي المعاصي والمحرمات، فمن ارتكب منها شيئاً استحق عقاب اللهفي الدنيا والآخرة، ومن اقترب منها بالدخول في الشبهات يوشك أن يقع فيالمحرمات.

- صلاح القلب: يتوقف صلاح الجسد على صلاح القلب؛ لأنه أهم عضو فيجسم الإنسان، وهذا لا خلاف فيه من الناحية التشريحية والطبية، ومن المُسَلَّم به أنالقلب هو مصدر الحياة المشاهدة للإنسان، وطالما هو سليم يضخ الدم بانتظام إلى جميعأعضاء الجسم، فالإنسان بخير وعافية.
والمراد من الحديث صلاح القلب المعنوي،والمقصود منه صلاح النفس من داخلها حيث لا يطلع عليها أحد إلا الله تعالى، وهيالسريرة.
- صلاح القلب في ستة أشياء قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيامالليل، والتضرع عند السَّحَر، ومجالسة الصالحين. وأكل الحلال .
- والقلبالسليم هو عنوان الفوز عند الله عز وجل، قال تعالى: {يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلابَنُونَ * إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} ( الشعراء 88 – 89 )
- ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح الجوارح، فإذا كان القلب صالحاً ليسفيه إلا إرادة ما يريده الله، لم تنبعث الجوارح إلا فيما يريده الله، فسارعت إلى مافيه رضاه وكفت عما يكره، وعما يخشى أن يكون مما يكرهه وإن لم يتيقنذلك.

يفيد الحديث :

1 - الحث على فعل الحلال، واجتناب الحرام، وترك الشبهات،والاحتياط للدين والعرض، وعدم تعاطي الأمور الموجبة لسوء الظن والوقوع فيالمحظور.
2 - الدعوة إلى إصلاح القوة العاقلة، وإصلاح النفس من داخلها وهو إصلاحالقلب.
3 - سد الذرائع إلى المحرمات، وتحريم الوسائلإليها.

[موسى بن ربيع البلوي]

دعاء :

(( اللهم لا تجعل بيننا و بينك في رزقنا أحداً سواك ، و اجعلنا أغنى خلقك بك ، و أفقر عبادك إليك ، وهب لنا غنى لا يطغينا ، و صحة لا تلهينا , و اغننا اللهم عمّن أغنيته عنا , و اجعل آخر كلامنا شهادة أن لا اله إلا الله و أن محمداً رسول الله ، و توفنا و أنت راض عنا , غير غضبان , و اجعلنا في موقف القيامة آمنين , مع الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون ، برحمتك يا أرحم الراحمين )) .








مدينة إسلامية

تبوك

مدينة تبوك :

* تقع مدينة تبوك في القطاع الشمالي الغربي للمملكة العربية السعودية ، تبعد عن المدينة النبوية حوالي 670كم .

* يحدها من الغرب البحر الأحمر ومن الشمال الأردن ومن الشرق منطقتا الجوف وحائل ومن الجنوب منطقة المدينة المنورة.

* يعود تاريخ المدينة إلى 500 سنة قبل الميلاد. ويعتقد أنها كانت جزءًا من أرضمَدْيَن ودادان، اللتين ورد ذكرهما في الكتب المقدسة. وقد أوردها بطليموس في جغرافيته باسم تباوا وهي كلمة لاتينية تعني المكان المنعزل، لأن تبوك كانت منعزلة عن شبه الجزيرة العربية جنوبًا وعن بلاد الشام شمالاً. إلا أن بعض المؤرخين، يذكر أنها سميت بذلك نسبة إلى عين ماء في المنطقة هي عين تبوك، إبّان غزوة الرسول صلى الله عليه و سلم لها في السنة التاسعة للهجرة. أما التاريخ الحديث للمدينة فيبدأ من مطلع القرن العشرين، حيث كانت محطة نقل رئيسية على سكة حديد الحجاز، التي كانت تربط المدينة المنورة بدمشق عبر الأردن. وقد دُمر الجزء الأكبر من الخط أثناء الحرب العالمية الأولى (1914 - 1918م)



* مدينة تبوك تمتد وسط سهل منخفض في منطقة أحواض وهضاب داخلية متوسط ارتفاعها 900م فوق مستوى سطح البحر.

* مساحة المدينة الإجمالية نحو 104,000كم².

المناخ :

* أدى وقوع مدينة تبوك على ارتفاع 900م فوق سطح البحر إلى اعتدال مناخها، حيث يصل معدله إلى 29°م صيفًا، ويبلغ أقصاه 41°م، أما في الشتاء فمعدل الحرارة 17°م، وأدناه 9° مئوية تحت الصفر.

_ و بمناسبة الحديث عن مدينة تبوك ننتهز الفرصة عن الحديث عن آخر غزوة غزاها نبينا محمد صلى الله عليه و سلم و هي :

غزوة تبوك :

غزوة تبوك دارت وقائعها في رمضان من العام التاسع الهجري بين المسلمين بقيادة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والروم بالشام. ذُكر من أسبابها أن هرقل ـ ملك الروم ـ جمع جموعاً من الروم وقبائل العرب الموالية له لحرب المسلمين، فعلم بهم رسول الله عليه الصلاة و السلام فخرج إليهم في نحو ثلاثين ألفاً، في سنة مجدبة وحرّ شديد. ورجع عبد الله بن أُبَيّ من الطريق. وتخلّف نحو ثمانين من المنافقين كفرًا وعنادًا. وتخلّف عُصاة، مثل: مرارة بن الربيع وكعْب بن مالك وهلال بن أمية، وهم المسمون في القرآن الكريم في سورة التوبة بالثلاثة الذين خُلِّفوا، وقد تاب الحق تبارك وتعالى عليهم بعد ذلك بعد أن اعتذروا.

عندما وصل النبي إلى تبوك هابه الروم فتفرقوا، فلم يتوغل الرسول ³ في أرض الروم، ورجع بعد أن صالح يُحَنَّة بن رؤبة صاحب أيلة، وأُكيدر دومة الجندل، وقذف الرعبَ في قلوب الروم. وكان رجوعه منها في رمضان.

وكان لهذه الغزوة أعظم أثر في بسط نفوذ المسلمين وتقويته على جزيرة العرب، فقد تبين للناس أنه ليس لأي قوة من القوات أن تعيش في بلاد العرب سوى قوة الإسلام، وبطلت بقايا آمال كانت تتحرك في قلوب بقايا الوثنيين والمنافقين الذين كانوا يتربصون بالمسلمين الدوائر، وكانوا قد عقدوا آمالهم بالروم، ولكنهم استكانوا بعد هذه الغزوة. ونزل القرآن ليفضح نوايا هؤلاء وخاصة المنافقين، الذين أمر الله بالتشديد عليهم، ونهى عن قبول صدقاتهم، وعن الصلاة على من مات منهم، وعن الاستغفار لهم والقيام على قبورهم، وأمر بهدم مسجدهم (مسجد الضرار) الذي بنوه وكرًا لدسائسهم. وتتابع قدوم الوفود على الرسول عليه الصلاة و السلام وتكاثر إلى أن بلغ القمة بعد هذه الغزوة، لتجديد البيعة أو إعلان إسلام أقوامهم.

وصالح الرسول عليه الصلاة و السلام في هذه الغزوة القبائل وسكان مناطق الحدود الشمالية بين الحجاز وأرض الشام، فَأَمَّنُوا بذلك قاعدة متقدمة أمامية لعملياتهم المقبلة باتجاه الروم في أرض الشام.



علم من أعلام المسلمين

- عمر بن أبي سلمه : ابن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، أبو حفص القرشي المخزومي المدني ، ولد قبل الهجرة بسنتين أو أكثر فان أباه توفي في سنة ثلاث من الهجرة و خلف أربعة أولاد كان عمر رضي الله عنه أكبرهم ، و كان عمر هو الذب زوج أمه ( أم سلمه ) بالنبي عليه الصلاة و السلام و كان عمرَ صبياً .

و قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم إذ صار ربيبه أدب الأكل و قال عليه الصلاة و السلام : (( يا بني ! ادن ، وسم الله و كل بيمينك و كل مما يليك )) .

روى عنه : سعيد بن المسيب و عروة و وهب بن كيسان و قدامه ابن إبراهيم و ثابت البناني و أبو وجزة يزيد بن عبيد السعدي و ابنه محمد ابن عمر و غيرهم .

و قيل انه توفي في خلافة عبد الملك بن مروان حوالي ثلاث و ثمانين للهجرة .





من أهم أحداث شهر الله المحرم :

* من أهم أحداث شهر المحرم هو هجرة نبينا محمد عليه الصلاة و السلام إلى المدينة النبوية و هناك الكثير من العبر التي نستفيدها من هجرته عليه الصلاة و السلام ، أهما :

1 – أن العقيدة مقدمه على الوطن فقد هاجر نبينا من مكة و هي أحب البقاع إليه و ذلك فراراً بدينه .

2- قوة التوكل على الله و الثقة بنصره يتجلى ذلك في موقفه صلى الله عليه وسلم عندما كان بالغار و الكفار يحاصرونه من كل مكان و رغم ذلك كان واثقاً بنصر الله و تمكينه .



· و من الأحداث المهمة أيضا يوم أن نصر الله النبي موسى عليه السلام على الطاغية فرعون يوم عاشوراء عندما أهلكه الله في البحر و لا يتسع المقام هنا لبسط الفوائد و العبر من هذا الموقف العظيم لكننا نسلط الضوء على أهم فائدة و هي أن النصر قريب بإذن الله للمؤمن الذي يتوكل على الله و يعمل بالأسباب و لا يغتر بقوة عدوه .

[موسى بن ربيع البلوي]

وقفة مراجعة :

أنواع هجر القرآن الكريم :

1 – هجر الإيمان به .

2 – هجر تلاوته و سماعه .

3 – هجر العمل به .

4 – هجر تحكيمه .

5 – هجر تدبره و فهمه .

6 – هجر الدعوة إليه .

7 – هجر التداوي به .





القمع الحقيقي للمرأة في كل ما سوى الإسلام

(امرأة غريبة نشرت حديثها مجلة " الأسرة " )



من العجب العجاب أن أغلب من يتحولون عن دياناتهم إلى الإسلام هم من النساء .

الإسلام هو الدين الوحيد الذي حرر النساء حقيقة .

قبل اعتناقي الإسلام كانت لدي نزعة نسائية قوية ، وأدركت أنه حيثما تكون المرأة موضع اهتمام فإن هناك كثيرا من الخداع والمراوغة المستمرين .

لم أكن قادرة على إبراز كيان المرأة على الخارطة الاجتماعية .

لقد كانت المعضلة مستمرة ، فقضايا جديدة خاصة بالمرأة تثار دون إيجاد حل مرض لسابقاتها .

كنت – مثل كثيرات – أطعن في الإسلام الذي كنت أحسبه دينا متعصبا للرجال على حساب النساء ، ودينا قائما على التمييز بين الجنسين .

كنت أحسب الإسلام دينا يهب الرجل أعظم الامتيازات في الوقت الذي يقمع فيه المرأة .

كنت إنسانة أعمى بصرها الجهل بحقيقة الإسلام .

على الرغم من هذا فقد كنت غير قانعة بوضع المرأة في المجتمع الغربي الذي بدا لي بأنه أوهم المرأة بأنه منحها ( الحرية ) .

لقد كان هناك تناقض كبير بين ما عرفته النساء نظريا وما يحدث في الواقع المعاش .

كنت كلما ازداد تأملي أشعر بفراغ أكبر .

بدأت أصل تدريجيا إلى مرحلة صرت أشعر فيها بعدم القناعة والرضا عن وضع المرأة في المجتمع الغربي ، وذلك انعكاسا لعدم اقتناعي بالمجتمع نفسه .

كان كل شيء في المجتمع يتراجع إلى الوراء رغم الادعاء بالتقدم .

لقد بدا لي أنني افتقد أمرا حيويا في حياتي ، وأن لا شئ سيملأ ما أعيشه من فراغ .

صرت أتساءل عن سبب قصر العبادة على يوم الأحد فقط من كل أسبوع ؟

بدأت أفيق من وهم الكنيسة ونفاقها ، وتزايد عدم اقتناعي بمفهوم الثالوث المقدس وتأليه المسيح عليه السلام .

التفت إلى الإسلام أتمعن فيه ، وبدأت النظر في قضايا المرأة في الإسلام ، فملكتني الدهشة ، وأدركت أن القمع الحقيقي للمرأة في كل ما سوى الإسلام .

لقد أعطى الإسلام المرأة حقوقها كلها .. وفي جميع مناحي الحياة ، يقول الله تعالى : { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا } ( النساء : 124 ) .

لما انتهيت من تصحيح ما لدي من مفاهيم خاطئة حول المنزلة الحقيقية للمرأة في الإسلام .. توجهت لأنهل المزيد الذي وجدته يملأ ما في نفسي من فراغ .

صار يقينا لدي أن جميع أمور الدنيا والآخرة لا يمكن العثور عليها في غير الإسلام .





قل و لا تقل :

- إشتاق له أو حديث شيق :

إن استعمال هذين اللفظين خطأ ، الصواب القول : أشتاق إليه ، أو أشتاقه ، و حديث شائق .

لان الفعل أشتاق يتعدى بنفسه تارة ، و بحرف الجر تارة أخرى .

كما نقول شاقني الشيء يشوقني ، فهو شائق و أنا مشوق .

فمن الخطأ القول : حديثك شيق لا يمل ، و الصواب : حديثك شائق .

لأن الفعل ثلاثي و هو ( شاق ) و اسم الفاعل شائق ، كالقول : فاق فهو فائق ، فشائق معناه : داع إلى الشوق .





إضاءة :

- من الصعب أن نعرف جوهر السعادة و جوهر الحياة الطيبة و أن نتعامل مع حوادث الحياة بقوة و رحابة أفق ما لم ننظر إلى الحياة الدنيا و الحياة الآخرة على أنهما يشكلان فصلين في رواية و مع أن الفصل الأول هو الأقصر و الأقل شأناً إلا أن الفصل الثاني لا يكون و لا يقرأ إلا بعد وجوده و قراءته ، حيث لا حظ في الآخرة و لا في الجنة لمن لم يمر على الحياة الدنيا و هذا يشكل التفاته مهمة إلى ضرورة عدم الاستخفاف بالحياة التي نحياها هنا على هذه الأرض مادامت تشكل الممر الوحيد إلى الحياة الأبدية و الخالدة .

أ . د . عبد الكريم بكار



( سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك )