في تبوك / نجاة 450 طالبة من حريق غرفة مديرة المدرسة

41- وسئل - الشيخ محمد بن عثيمين - : عن حكم قوله : تدخل القدر ؟ وتدخلت عناية الله ؟
فأجاب قائلا : قولهم ( تدخل القدر) لا تصلح لأنها تعني أن القدر اعتدى بالتدخل وأنه كالمتطفل على الأمر ، مع أنه أي القدر هو الأصل فكيف يقال تدخل ؟ والأصح أن يقال : ولكن نزل القضاء والقدر أو اغلب القدر أو نحو ذلك ، ومثل ذلك ( تدخلت عناية الله ) الأولى إبدالها بكلمة حصلت عناية الله ، أو أقضت عناية الله .
إنتهى
.
من المعنى يتضح أن /
أنقذت = تدخلت

http://www.saaid.net/fatwa/f37.htm

من كتاب / معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد /
تدخل القدر : *
تدخلت السماء :
تدخلت عناية الله :*
انظر عن هذه الألفاظ الثلاثة في حرف الشين : شاءت حكمة الله .


* تدخل القدر : المجموع الثمين : 1/ 115 .

* تدخلت عناية الله : المجموع الثمين : 1/ 115 .



شاءت حكمة الله : *
المشيئة صفة من صفات الله تعالى والصفة تضاف إلى من يستحقها ، ولله تعالى المشيئة الكاملة والقدرة التامة ، ومشيئته سبحانه فوق كل مشيئة ، وقدرته سبحانه فوق كل قدرة . فيقال : شاء الله سبحانه ، ولا يقال : شاءت حكمة الله ، ولا يقال : شاءت قدرة الله ، ولا : شاء القدر ، ولا : شاءت عناية الله ، وهكذا من كل ما فيه نسبة الفعل إلى الصفة ، وإنما يقال : شاء الله ، واقتضت حكمة الله ، وعنايته سبحانه .
وكل هذه ونحوها ، في حرف التاء : (( تدخَّل القدر )) ، من عبارات بعض أهل عصرنا الذين لا يتورعون عن هذه وأمثالها .
وانظر في حرف اللام : لم تسمح لي الظروف .

* شاءت حكمة الله : المجموع الثمين 1/ 110 ، 113 ، 114 .



و شكرا لك أخي فهد و إنما رغبت في الفائدة لنا جميعاً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى بن ربيع البلوي

41- وسئل - الشيخ محمد بن عثيمين - : عن حكم قوله : تدخل القدر ؟ وتدخلت عناية الله ؟

فأجاب قائلا : قولهم ( تدخل القدر) لا تصلح لأنها تعني أن القدر اعتدى بالتدخل وأنه كالمتطفل على الأمر ، مع أنه أي القدر هو الأصل فكيف يقال تدخل ؟ والأصح أن يقال : ولكن نزل القضاء والقدر أو اغلب القدر أو نحو ذلك ، ومثل ذلك ( تدخلت عناية الله ) الأولى إبدالها بكلمة حصلت عناية الله ، أو أقضت عناية الله .
إنتهى
.
من المعنى يتضح أن /
أنقذت = تدخلت

http://www.saaid.net/fatwa/f37.htm

---

ومثل ذلك ( تدخلت عناية الله ) الأولى إبدالها بكلمة حصلت عناية الله

كلمة الاولى من الصيغ التي لا تعنى الكراهه فضلا عن التحريم وابن عثيمين كما يتضح من كلامه فضل ترك هذه الصيغة دون تحريم او ذكر للكراهه وفيها فرق كبير .

وعلى العموم الموضوع لا يحتاج زيادة نقاش ووجهة نظر معتبرة

وشكرا لك أخي موسى

الحمد لله و هذه هي ارادت الله

الحق أحق أن يتبع ...