واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

براعة شاعر و ناقد ..


إليكم نموذج لنقد النابغة الذبياني لبيت حسان بن ثابت في سوق عكاظ

وكان حسان رضي الله عنه يفتخر بقوله لهذا البيت وسأل النابغة رأيه الذي جاء

مُخيبًا لظنه رضي الله عنه.. حيث قال حسان يفتخر بقومه : :


لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى *** وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابنّي محرق *** فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابن ما


فقال له : يا بني إنك قلت لنا الجفنات فقللت عددك , وقلت يلمعن بالضحى
ولو قلت في الدجى لكان أفخر , لأن الضيفان يكثرون بالليل ,
وقللت عدد أسيافك وقلت يقطرن ولو قلت يجرين لكان أكثر للدم ,
وفخرت بمن ولدته , ولم تفخر بمن ولدك...

فاندهش حسان رضي الله عنه من براعة النابغة النقدية ..

و بما أننا في النقد بودي أن اسألكم عن النقد الذي وجه

للشاعر / أحمد شوقي .. بقوله //



رمضان ولى هاتها ياساقي***مشتاقة تسعى إلى مشتاق ..!!


و بما برأ نفسه منه..؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاصفة الشمال

و بما أننا في النقد بودي أن اسألكم عن النقد الذي وجه


للشاعر / أحمد شوقي .. بقوله //

رمضان ولى هاتها ياساقي***مشتاقة تسعى إلى مشتاق ..!!

و بما برأ نفسه منه..؟؟؟

---

النقد الذي وجه لأحمد شوقي هو أنه تحدث عن الخمر وكأنه فرح بانقضاء رمضان للرجوع لممارسة شرب الخمر , وقد يكون برّأ نفسه بأن يقول أنه ليس شاربا للخمر وإنما هو يتكلم على لسان شاربي الخمر. وقد عارضه أحد الشعراء بقوله:

رمضانُ ودَّع وهـو فـي الآمـاق***يا ليتـه قـد دام دون فـراقِ

مـا كـان أقصَـرَه علـى أُلاَّفِـه***أحبَّـه فـي طـاعـةِ الـخـلاق

زرع النفـوسَ هدايـةً ومحـبـة***فأتـى الثمـارَ أطايـبَ الأخـلاق

«اقرأ» به نزلتْ، ففاض سناؤُهـا***عطرًا علـى الهضبـات والآفـاق

ولِليلـةِ القـدْر العظيمـةِ فضلُهـا***عن ألفِ شهـر بالهـدى الدفَّـاق

فيهـا الملائـكُ والأميـنُ تنزَّلـوا***حتـى مطـالـعِ فجـرِهـا الألاق

في العامِ يأتـي مـرةً .. لكنّـه ..***فاق الشهورَ بـه علـى الإطـلاق

شهرُ العبـادةِ والتـلاوةِ والتُّقَـى***شهـرُ الزكـاةِ، وطيـبِ الإنفـاق

لا يا أمير الشِّعر ما ولَّـى الـذي***آثـاره فـي أعمـقِ الأعـمـاق

نـورٌ مـن اللهِ الكريـمِ وحكمـةٌ***علويـةُ الإيـقـاعِ والإشــراق

فالنفسُ بالصوم الزكـي تطهـرتْ***مـن مأثـم ومَجانـةٍ وشـقـاقِ

لا يا «أميرَ الشعر» ليـس بمسلـمٍ***مَن صامَ فى رمضانَ صومَ نفـاقِ

(الله غفـار الذنـوب جميعـهـا)***إنْ كان ثَمّ من الذنوبِ بواقـي

عجبًا!! أيَضْلَع في المعاصِي آثـمٌ؟***لينـالَ معفـرةً.. بـلا استحقـاقِ

أنسيتَ يومَ الهـولِ يـومَ حسابِـه***حينَ التفاف الساقِ فوقَ السـاقِ؟

لا يا «أمير الشعر» ما صام الـذي***رمضانُـه فـي زُمْـرة الفـسَّـاق

لا يا «أمير الشعر» ما صام الـذي***منع الطعام، وهمـه فـي الساقـي

من كان يهوى الخمرَ عاش أسيرَها***وكأنَّـه عبـدٌ بــلا .. إعـتـاق

الصومُ تربيةٌ تـدومُ مـع التُّقَـى***ليكونَ لـلأدواءِ أنجـعَ راقـي

هو جُنةٌ للنفـس مـن شيطانِهـا***ومن الصغائرِ والكبائرِ واقـي

الصومُ – يا شوقي إذا لم تـدْرِه –***نورٌ وتقْوى وانبعـاثٌ راقـي

واسمع – أيا من أمَّروهُ بشعـره –***ليـس الأميـرُ بمفـسـدِ الأذواق

إن الإمـارةَ قــدوةٌ وفضيـلـةٌ***ونسيجُهـا مـن أكـرمِ الأخـلاق

والشعرُ نبضُ القلبِ فـي إشراقِـهِ***لا دعـوةٌ للفسـقِ .. والفسَّـاق

والشعر من روح الحقيقـة ناهـلٌ***ومعبِّـرٌ عـن طاهـرِ الأشـواقِ

فإذا بَغَـى الباغـي بـدتْ كلماتُـه***كالساعِـرِ المتضـرِم .. الحـرَّاق

وإذا دعتْه إلـى الجمـال بواعـثٌ***أزْرى على زريابَ أو إسحـاقِ

لكنّه يبقـى عفيفًـا .. طاهـرًا ..***كالشّهدِ يحلـو عنـد كـلِّ مـذاق

رمضانُ – يا شوقى - ربيعُ قلوبنا***فيها يُشيـعُ أطأيـبَ الأعبـاق

إن يمْضِ عشنـا أوفيـاءَ لذكِـره***ويظـلُّ فينـا طيّـبَ الأعْــراق

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــلــدز

النقد الذي وجه لأحمد شوقي هو أنه تحدث عن الخمر وكأنه فرح بانقضاء رمضان للرجوع لممارسة شرب الخمر , وقد يكون برّأ نفسه بأن يقول أنه ليس شاربا للخمر وإنما هو يتكلم على لسان شاربي الخمر. وقد عارضه أحد الشعراء بقوله:

---

إجابة صحيحة أخي الكريم ... إنما أريد أن أضيف لإستنكاره شرب الخمر


في تبرئته لنفســـــــه ..


أنه قال هذا البيت و ضحك ثم قرأ : قوله تعالى (( والشعراء يتبعهم الغاوون *


ألم تر أنّهم في كل وادٍ يهيمون * وأنّهم يقولون مالا يفعلون )) الشعراء آية (226)


و كأنه أراد أن يتدارك هذا العيب ..

و تأكيد بأنه يقول مالايفعل (شرب الخمر) كما في البيت ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــلــدز

تتكون مقصورة ابن دريد من أربعة وخمسين ومئتي بيتٍ

254

---

أهلاً أخي يلدز .

قد تكون إجابتك قريبةً من الإجابة الصحيحة .

فهي 253 بيتًا

سؤال..

سألت الطالبة معلمتها هل انتهت الحصة ..

أجابت / لا .... ( أيهما صحيح أن تقول

لم تنتهِ أم لم تنتهي ...!!!


و لِمَ؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاصفة الشمال

سؤال..

سألت الطالبة معلمتها هل انتهت الحصة ..

أجابت / لا .... ( أيهما صحيح أن تقول

لم تنتهِ أم لم تنتهي ...!!!

و لِمَ ؟؟؟

---

الصحيح: لم تنتهِ , لأنه مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء.
فمضارعه: ( ينتهي أو تنتهي )

قال تعالى : كلا لئن لم ينتهِ لنسفعا بالناصية.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــلــدز

الصحيح: لم تنتهِ , لأنه مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء.
فمضارعه: ( ينتهي أو تنتهي )

قال تعالى : كلا لئن لم ينتهِ لنسفعا بالناصية.

---

أحســــــــــنت ... نفع الله بكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العصباني

أهلاً بالأخ مشرف الأدبية .

بالنسبة لكلمة (ولافخر) فإنه بحسب موقعها ومراد قائلها .

وهي تعني أنه ولا فخر فوق ذلك أو ولا فخر أعظم من ذلك أو ولا أقول ذلك فخرا .

---

الثانية هي الصحيحة أي من باب شكر النعم أقول / و لا فخر ..

و نادرًا ماتكون في مجال التعالي .

تعريفاتٌ نحوية .

(الجزء الأول)

الكلام : وهو ما جمع القيود الأربعة وهي:
1- اللفظ : هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية ، فصوت الطبل مثلاً لا يعتبر لفظاً .
2- المركب : هو ما تركب من كلمتين فأكثر تركيباً إسنادياً ( كزيد قائم ) ، ( وزيد قائم ) .
3- المفيد : هو ما أفاد فائدة يحسن السكوت من المتكلم والسامع عليها .
4- الوضع : أي بالوضع العربي فكلام العجم كالترك والبربر لا يعتبر كلاما عند النحاة .

ثانيا: أقسام الكلام

أقسام الكلام ثلاثة : أي أجزاء الكلام التي يتألف منها ثلاثة :
1- الاسم : هو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن وضعاً ، كزيد وأنا وهذا .
علامات الاسم : دخول الألف واللام عليه - التنوين - صحة الإسناد . أعلى

2- الفعل : هو كلمة دلت على معنى في نفسها وأقترنت بزمن وضعاً ، فإن دلت على زمن ماض فهي الفعل الماضي كحَفَظَ ، وإن دلت على زمن يحتمل الحال أو الإستقبال فهي الفعل المضارع كيَحْفَظُ ، وإن دلت على طلب شيء في المستقبل في الفعل الأمر كـ( احْفَظْ ) .
علامات الفعل : قبول تاء التأنيث الساكنة - قبول دخول السين وسوف - قبول ياء المؤنثة المخاطبة . أعلى
3- الحرف : هو كلمة لا يظهر معناها إلا إذا ركّبت مع غيرها مثل : هل - في - لِمَ .

إنتظروا الجزء الثاني

« من وصايا لقمــان لإبنـه »


إذا كنت في صلاة فاحفــــظ « قلبك »
وإذا كنت في مجلس الناس فاحفظ « لسانك »
وإذا كنت في بيوت الناس فاحفظ « بصرك »
وإذا كنت على الطعــام فاحفظ « معدتك »


واثــنــتـــان لا تذكرهمـــا أبداً :-
« إســاءة الناس إليك وإحسانك للناس »

إِذَا المَـرْءُ لاَ يَـرْعَـاكَ إِلاَ تَكَلُّفـاً

فَـدَعْهُ وَلاَ تُكْثِـرْ عَلَيْـهِ التَّأَسُّفَـا

فَفِي النَّـاسِ أَبْدَالٌ وَفِي التَّرْكِ رَاحَـةٌ

وَفي القَلْبِ صَبْـرٌ لِلحَبِيبِ وَلَوْ جَفـا

فَمَا كُلُّ مَنْ تَـهْوَاهُ يَهْـوَاكَ قَلْبُـهُ

وَلاَ كُلُّ مَنْ صَافَيْتَـهُ لَكَ قَدْ صَفَـا

إِذَا لَمْ يَكُـنْ صَفْـوُ الوِدَادِ طَبِيعَـةً

فَلاَ خَيْـرَ فِي خِـلِّ يَـجِيءُ تَكَلُّفَـا

وَلاَ خَيْـرَ فِي خِلٍّ يَـخُونُ خَلِيلَـهُ

وَيَلْقَـاهُ مِنْ بَعْـدِ المَـوَدَّةِ بِالجَفَـا

وَيُنْكِـرُ عَيْشـاً قَدْ تَقَـادَمَ عَهْـدُهُ

وَيُظْهِـرُ سِرًّا كَانَ بِالأَمْسِ قَدْ خَفَـا

سَلاَمٌ عَلَى الدُّنْيَـا إِذَا لَمْ يَكُنْ بِـهَا

صَدِيقٌ صَدُوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُنْصِـفَا





من درر الإمام / الشافعي رحمه الله تعالى .

تعريفاتٌ نحوية

(الجزء الثاني)

الإعراب والبناء
الإعراب : هو تغيير أواخر الكلم لإختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً .
البناء : هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة من حركة أو سكون .
فالأصل في الأسماء الإعراب .
والأصل في الأفعال البناء .
وأما الحروف فكلها مبنية ..

مواضع الإعراب
مواضع الإعراب عشرة ، وهي على قسمين
( قسم يعرب بالحركات ) و ( قسم يعرب بالحروف )

الذي يعرب بالحركات ستة أنواع :
الإسم المفرد : هو ماليس بمثنى ولا مجموعاً ولا ملحقاً بهما ولا من الأسماء الخمسة - ( محمد ) .
جمع التكسير : هو مادل على أكثر من اثنين وتغير بناء مفرده بزيادة أو نقص أو تغيير شكل - ( رجال ) .
جمع المؤنث السالم : هو ما جمع بألف وتاء مزيدتين - ( مسلمات ) .
الاسم الذي لا ينصرف : هو الذي لا ينوّن لكونه أشبه بالفعل في وجود علتين فرعيتين ، ترجع إحداهما إلى اللفظ والأخرى إلى المعنى - ( حضر أحمد ) .
الفعل المضارع الصحيح الآخر : هو كل فعل مضارع آخره حرف صحيح ، ولم يتصل بآخره شيء مما يوجب بناءه أو ينقل إعرابه .
الفعل المضارع المعتل الآخر : هو ماكان آخره حرف من حروف العلة الثلاثة وهي : الألف والواو والياء .

الذي يعرب بالحروف أربعة أنواع :
المثنى : هو مادل على اثنين وأغنى عن المتعاطفين بزيادة ألف ونون في حالة الرفع ، وياء ونون في حالة النصب والجر .
جمع المذكر السالم : هو مادل على أكثر من إثنين وأغنى عن المتعاطفين ، بزيادة واو ونون في حالة الرفع ، وياء ونون في حالة النصب والجر .
الأسماء الخمسة : وهي أبوك ، أخوك ، حموك ، فوك ، وذو مال .
الأفعال الخمسة : كل فعل مضارع اتصل به ضمير تثنية أو ضمير جمع أو ضمير المؤنثة المخاطبة .

إنتظروا الجزء الثالث

أَضْحَى التَّنَائِي بَدِيْـلاً مِـنْ تَدانِيْنـا
وَنَابَ عَـنْ طِيْـبِ لُقْيَانَـا تَجَافِيْنَـا

ألا وقد حانَ صُبـح البَيْـنِ صَبَّحنـا
حِيـنٌ فقـام بنـا للحِيـن ناعِينـا

مَـن مُبلـغ المُبْلِسينـا بانتزاحِهـم
حُزنًا مـع الدهـر لا يَبلـى ويُبلينـا

أن الزمان الـذي مـا زال يُضحكنـا
أنسًـا بقربهـم قـد عـاد يُبكيـنـا

غِيظَ العِدى من تساقينا الهوى فدعوا
بـأن نَغُـصَّ فقـال الدهـر آمينـا

فانحلَّ مـا كـان معقـودًا بأنفسنـا
وانبتَّ مـا كـان موصـولاً بأيدينـا

لم نعتقـد بعدكـم إلا الوفـاءَ لكـم
رأيًـا ولـم نتقلـد غـيـرَه ديـنـا

ما حقنا أن تُقـروا عيـنَ ذي حسـد
بنـا، ولا أن تسـروا كاشحًـا فينـا

كنا نرى اليـأس تُسلينـا عوارضُـه
وقـد يئسنـا فمـا لليـأس يُغرينـا

بِنتـم وبنـا فمـا ابتلـت جوانحُنـا
شوقًـا إليكـم ولا جفـت مآقيـنـا

نكـاد حيـن تُناجيكـم ضمائـرُنـا
يَقضي علينا الأسـى لـولا تأسِّينـا

حالـت لفقدكـم أيامـنـا فَـغَـدَتْ
سُودًا وكانـت بكـم بيضًـا ليالينـا

إذ جانب العيش طَلْـقٌ مـن تألُّفنـا
وموردُ اللهو صـافٍ مـن تصافينـا

وإذ هَصَرْنا غُصون الوصـل دانيـة
قطوفُهـا فجنينـا منـه مـا شِينـا

ليسقِ عهدكم عهـد السـرور فمـا
كنـتـم لأرواحـنـا إلا رياحيـنـا

لا تحسبـوا نَأْيكـم عنـا يُغيِّـرنـا
أن طالمـا غيَّـر النـأي المحبينـا

والله مـا طلبـت أهواؤنـا بــدلاً
منكم ولا انصرفـت عنكـم أمانينـا

يا ساريَ البرقِ غادِ القصرَ فاسق به
من كان صِرفَ الهوى والود يَسقينـا

واسـأل هنـاك هـل عنَّـي تذكرنـا
إلفًـا، تـذكـره أمـسـى يُعنِّيـنـا

ويـا نسيـمَ الصِّبـا بلـغ تحيتنـا
من لو على البعد حيًّا كـان يُحيينـا

فهل أرى الدهـر يَقصينـا مُساعَفـةً
منـه ولـم يكـن غِبًّـا تقاضيـنـا

ربيـب ملـك كــأن الله أنـشـأه
مسكًا وقـدَّر إنشـاء الـورى طينـا

أو صاغـه ورِقًـا محضًـا وتَوَّجَـه
مِن ناصع التبـر إبداعًـا وتحسينـا

إذا تَـــأَوَّد آدتـــه رفـاهـيَـة
تُومُ العُقُـود وأَدْمَتـه البُـرى لِينـا

كانت له الشمسُ ظِئْـرًا فـي أَكِلَّتِـه
بـل مـا تَجَلَّـى لهـا إلا أحاييـنـا

كأنما أثبتـت فـي صحـن وجنتـه
زُهْـرُ الكواكـب تعويـذًا وتزييـنـا

ما ضَرَّ أن لم نكـن أكفـاءَه شرفًـا
وفـي المـودة كـافٍ مـن تَكَافينـا

يا روضةً طالمـا أجْنَـتْ لَوَاحِظَنـا
وردًا أجلاه الصبـا غَضًّـا ونَسْرينـا

ويـا حـيـاةً تَمَلَّيْـنـا بزهرتـهـا
مُنًـى ضُرُوبًـا ولــذَّاتٍ أفانِيـنـا

ويا نعيمًـا خَطَرْنـا مـن غَضَارتـه
في وَشْي نُعمى سَحَبْنا ذَيْلَـه حِيـن

لسنـا نُسَمِّيـك إجـلالاً وتَكْـرِمَـة
وقـدرك المعتلـى عـن ذاك يُغنينـا

إذا انفردتِ وما شُورِكْتِ فـي صفـةٍ
فحسبنا الوصـف إيضاحًـا وتَبيينـا

يـا جنـةَ الخلـد أُبدلنـا بسَلْسِلهـا
والكوثر العـذب زَقُّومًـا وغِسلينـا

كأننـا لـم نَبِـت والوصـل ثالثنـا
والسعد قد غَضَّ من أجفان واشينـا

سِرَّانِ في خاطـرِ الظَّلْمـاء يَكتُمُنـا
حتى يكـاد لسـان الصبـح يُفشينـا

لا غَرْو فِي أن ذكرنا الحزن حِينَ نَهَتْ
عنه النُّهَى وتَركْنـا الصبـر ناسِينـا

إذا قرأنا الأسى يـومَ النَّـوى سُـوَرًا
مكتوبـة وأخذنـا الصبـر تَلْقِيـنـا

أمَّـا هـواكِ فلـم نعـدل بمنهـلـه
شِرْبًـا وإن كـان يروينـا فيُظمينـا

لم نَجْفُ أفـق جمـال أنـت كوكبـه
سالين عنـه ولـم نهجـره قالينـا

ولا اختيـارًا تجنبنـاه عـن كَثَـبٍ
لكـن عدتنـا علـى كـره عواديـن

نأسـى عليـك إذا حُثَّـت مُشَعْشَعـةً
فينـا الشَّمُـول وغنَّـانـا مُغَنِّيـنـا

لا أَكْؤُسُ الراحِ تُبدى مـن شمائلنـا
سِيمَا ارتيـاحٍ ولا الأوتـارُ تُلهينـا

دُومِي على العهد، ما دُمْنا، مُحَافِظـةً
فالحُرُّ مَـنْ دان إنصافًـا كمـا دِينَـا

فما اسْتَعَضْنا خليـلاً مِنـك يَحْبسنـا
ولا استفدنـا حبيبًـا عنـك يُثْنينـا

ولو صَبَا نَحْوَنا مـن عُلْـوِ مَطْلَعِـه
بدرُ الدُّجَى لم يكن حاشـاكِ يُصْبِينـا

أَوْلِي وفـاءً وإن لـم تَبْذُلِـي صِلَـةً
فالطيـفُ يُقْنِعُنـا والذِّكْـرُ يَكْفِيـنـا

وفي الجوابِ متاعٌ لـو شفعـتِ بـه
بِيْضَ الأيادي التي ما زلْـتِ تُولِينـا

عليكِ مِنـي سـلامُ اللهِ مـا بَقِيَـتْ
صَبَابـةٌ منـكِ نُخْفِيهـا فَتُخفيـنـا

تعجبني كثيراً هذه النونية لــ ( ابن زيدون )

مضناكَ جفاه مرقدُهُ***و بكاهُ و رحّم عُوّدُه




هذا البيت لأحمد شوقي و هو مطلع قصيدة ذاعت شهرتها في الأوساط

الأدبية لأنها جاءت معارضة لـِـ قصيدة مشهورة ماهي ..

و من هو قائلها ؟؟؟

بين الفرزدق و جرير ..!


قال أبو عبيدة :التقى جرير والفرزدق بمنى وهما حاجان، فقال الفرزدق لجرير :


فإنك لاق بالمنازل من منى *** فخارا فخبرني بمن أنت فاخر !!


فقال جرير _ رحمه الله _ : لبيك اللّهم لبيك.


قال أبو عبيدة : وأصحابنا يستحسنون هذا الجواب من جرير ويعجبون منه...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاصفة الشمال

مضناكَ جفاه مرقدُهُ***و بكاهُ و رحّم عُوّدُه

هذا البيت لأحمد شوقي و هو مطلع قصيدة ذاعت شهرتها في الأوساط

الأدبية لأنها جاءت معارضة لـِـ قصيدة مشهورة ماهي ..

و من هو قائلها ؟؟؟

---

أتت معارضةً لقصيدة "الحصري القيرواني " والتي بعنوان (ياليلُ الصب)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العصباني

أتت معارضةً لقصيدة "الحصري القيرواني " والتي بعنوان (ياليلُ الصب)

---

إجابة مــــــــــوفقة أخي الكريم ..

أبيات أعجبتني




ولاتَكُ في الدنيا مضافاً وكن بها****مضـافاً إليه إن قَدَرتَ عـليهِ

فـكلُ مضافٍ للعوامل عُرضةٌ****وقد خُص بالخفضِ المضافُ إليهِ

و من الشعر الحديث للشاعر / عبد الله البردوني ..قوله :::

»....« تسأل عن حالي وكيف أنا= شـبابة فـي شـفاه الـريح تـنتحب
كـانت بـلادك (رحلاً)، ظهر (ناجية) = أمـا بـلادي فـلا ظـهر ولا غـبب
أرعـيت كـل جـديب لـحم راحـلة = كـانت رعـته ومـاء الروض ينسكب
ورحـت مـن سـفر مضن إلى سفر = أضـنى لأن طـريق الـراحة التعب
لـكن أنـا راحـل فـي غـير ما سفر = رحلي دمي... وطريقي الجمر والحطب
إذا امـتـطيت ركـاباً لـلنوىفـأنا = فـي داخـلي... أمتطي ناري واغترب
قـبري ومـأساة مـيلادي عـلى كتفي = وحـولي الـعدم الـمنفوخ والـصخب

سؤالٌ جديد ينتظر من يُجِيبُ عليه .

/ لمــاذا كُسِـــرتْ همـــزةُ إن في الأمثلة أدناه ؟

1-ألا إنهم من إفكهم ليقولون .

2-إن سعيكم لشتى .

3-قُلْ إن الأمر كُلُهُ لله .

4- إنا أعطيناك الكوثر

--------------

أتمنى لكم التوفيق

حسب ما أتذكره في النحو ...



1-ألا إنهم من إفكهم ليقولون .

لأنها وقعت بعد ألا الإستفتاحية


2-إن سعيكم لشتى .

جاءت جواب لقسم ..


3-قُلْ إن الأمر كُلُهُ لله .

وقعت بعد القول


4- إنا أعطيناك الكوثر

في بداية الكــلام لإثبات حقيقة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاصفة الشمال

حسب ما أتذكره في النحو ...

1-ألا إنهم من إفكهم ليقولون .

لأنها وقعت بعد ألا الإستفتاحية

2-إن سعيكم لشتى .

جاءت جواب لقسم ..

3-قُلْ إن الأمر كُلُهُ لله .

وقعت بعد القول

4- إنا أعطيناك الكوثر

في بداية الكــلام لإثبات حقيقة

---

ما شاء الله تبارك الله ..

إجابات موفقة ونموذجيــه ... لازالت الذاكرةُ قوية ..

شكرًا أختي " عاصفة الشمال "

الرجال أربعة :
رجل يدري ويدري أنه يدري ، فهذا عالم فاتبعوه
ورجل يدري ولا يدري أنه يدري ،فهذا غافل فنبهوه
ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري ، فهذا طالب فعلموه
ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ،فهذا أحمق فاجتنبوه.

ومن ذلك قول أحدهم :

ومن أعجب الأشياء أنك لا تدري = وأنك لا تدري بأنك لا تـــــــــدري
فإن كنت لا تدري ولم تكُ بالــذي = يسأل من يدري فكيف إذن تـــدري
تمام العمى طول السكوت وإنـــما = شفاء العمى يوماً سؤالك من يدري

تعريفاتٌ نحوية

(الجزء الثالث)

الأفعال

الأفعال ثلاثة :
1- الفعل الماضي : هو مادل على حصول شيء في زمن قد مضى وانقضى ، وقبل تاء التأنيث الساكنة أو تاء الفاعل .
2- الفعل الأمر : هو ما دل على الطلب وقبل ياء المؤنثة المخاطبة .
3- الفعل المضارع : هو ما دل على حصول شيء في زمن يحتمل الحال أو الإستقبال .

سادسا: الأسماء المرفوعة
المرفوعات من الأسماء سبعة
1- الفاعل : هو من أو جد الفعل ، وهو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله واقع منه أو قائم به .
2- نائب الفاعل : هو الاسم المرفوع الذي حذف الفاعل وأقيم هو مقامه ووقع بعد الفعل مغير الصيغة .
3- المبتدأ : هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية .
4- الخبر : هو الجزء الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ .
5- كان وأخواتها : كان - أمسى - أصبح - أضحى - ظل - بات - صار - ليس - مازال - ما فتي - ما برح - ما انفك .
6- إن وأخواتها : إنّ - وأنّ - وكأنّّ - ولكنّ - وليت - ولعل .

ظن وأخواتها : أفعال تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما على أنهما مفعولان .

7- التابع للمرفوع : هي أربعة أشياء : النعت ، العطف ، التوكيد ، البدل .

إنتظروا الجزء الرابع

ومما روي عن عالم النحو سيبويه أنه ذات يوم ذهب إلى شيخه حماد البصري

ليتلقى منه الحديث ويستملي منه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

"ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء…"

ولكن سيبويه أخطأ لقدر قدره الله له، وهو يقرأ حديث الرسول صلى الله عليه

وسلم ليقرأ الحديث على هذا النحو: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت

لأخذت ليس أبو الدرداء …"

فصاح به شيخه حماد : لَحَنْتَ يا سيبويه، إنما هذا استثناء؛

فقال سيبويه: والله لأطلبن علمًا لا يلحنني معه أحد..

ثم مضى ولزم الخليل بن أحمد الفراهيدي وغيره.

ومن هنا كانت البداية الحقيقية للغلام الصغير سيبويه ليصبح بعدها

إمام المتقدمين والمتأخرين في النحو وإمام النحاة الذي إليه يرجعون،

وعلم النحو ونبراسه والذي إليه ينظرون، وصاحب كتاب النحو الذي

سيبقى خالدًا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها أو إلى أن

يحدث الله أمرًا كان مفعولا .

لايفتخر رجل على إمرأة بعد هذين البيتين:

ولو كان النساءُ كمَن فقَدنا 000 لفُضِّلتِ النساءُ على الرجالِ

فماالتأنيثُ لاسمِ الشمسِ عيبٌ000 ولا التذكيرُ فخرٌ للهلالِ

قالها المتنبي يرثي والدة سيف الدولة.

يُقال :

أنت تَـئِــقٌ وأنا مَــئـِـقٌ ، فمتى نَــتّـفِــقُ ؟!

مامعنى هذا المثل؟ وفيمن يُضرب؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــلــدز

يُقال :

أنت تَـئِــقٌ وأنا مَــئـِـقٌ ، فمتى نَــتّـفِــقُ ؟!

مامعنى هذا المثل؟ وفيمن يُضرب؟

---

معناه ربما كان شدة الإختلاف بين الطرفين حد التنافر و عدم الإتفاق


و المئق يعني شدة الغضب حد البكاء ..


يضرب للمتنافرين أخـــــــــــلاقًا و الله أعلم .

تئق: السرعة إلى الشر

مئق: السرعة إلى البكاء

وقد أصبتِ عاصفة الشمال , بارك الله فيك.

الشعراء أربعةٌ:

1- شاعر يجري ولا يُجرى معه

2- شاعر يصول في المعمعه

3- شاعر لا تشتهي أن تسمعه

4- شاعر لاتستحي أن تصفعه

يقول أبي العلاء المعري ///



يدٌ بخمس مئين عسجد وديت***مابالها قطعت في ربع دينار..!!



عاب النقاد عليهـ هذا البيت لماذا ..؟؟



و بِمَ رد عليه أحد الشعراء ..؟؟

[quote=عاصفة الشمال;307228]


يقول أبي العلاء المعري ///



يدٌ بخمس مئين عسجد وديت***مابالها قطعت في ربع دينار..!!



عاب النقاد عليهـ هذا البيت لماذا ..؟؟



و بِمَ رد عليه أحد الشعراء ..؟؟

بالنسبة لما عيب على أبي العلاء فهو أمر واضح من خلال اعتراضه على حد من حدود الله التي شرعها, وهو قطع يد السارق.

ورد عليه أحدهم قائلا: عندما كانت أمينة كانت ثمينة , وعندما خانت هانت.

ورد عليه أحد الشعراء بقوله:

عز الأمانة أغلاها وأرخصها 000 ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

ومن أجمل ما قيل في الخيانة .

أبياتٌ رائعــه / لِــ عبد الرحمن يوسف

أمْسِـــكْ دُمُـوعـَــكَ أنْ تـَرْثـِــي لقـَتـْلانـَـــــا
فالدَّمـْـــعُ يـُوقِــــفُ رَدَّ الظــُّـلـْــم ِ أحْيـَانـَـــا

ألـْـق ِ العُـصَابـَــة َ عَـنْ عَـيْـنـَيـْـكَ تحْجُبُهَـــا
عَـنْ رُؤيـَـةِ النـَّـار ِ تـَشـْـوي وَجْـهَ لـُبـْنـَانـَـا

هِيَ الخيانـَـة ُ.." ضَبْـط ُ النـَّفـْـس ِ" منطِقـُهـَا
و تـَجْـلـِـبُ الذُلَّ خـُسـْـرَانـَـــا ً فـخـُسـْـرَانـَـــا

أمْسِـــكْ قـَوَافيــكَ أنْ تـُرْديــكَ تـَهْـلـُكـَــة ً
تـُهـْــدي المَـشـَانـِــقَ أشْـكـَـــالا ً و ألـوانـَــــا

بالأمْـس ِ كـُنـَّـا نـَـرَى في العـِـزِّ " قـَاهِــرَة ً"
و اليـَـوْمَ نـَرْقـُـبُ نحْوَ العِـزِّ " طـَهْـرَانـَـا " !

بالنسبة لما عيب على أبي العلاء فهو أمر واضح من خلال اعتراضه على حد من حدود الله التي شرعها, وهو قطع يد السارق.

ورد عليه أحدهم قائلا: عندما كانت أمينة كانت ثمينة , وعندما خانت هانت.

ورد عليه أحد الشعراء بقوله:

عز الأمانة أغلاها وأرخصها 000 ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

////////////////////////////////////////////////////////////////////////



أستاذنا الفاضل / يلدز ... إجابة موفقة مع جزيل الشكر لكم على توجيهاتكم .

تعريفاتٌ نحوية

(الجزء الرابع)

الأسماء المبنية :

الأسماء المبنية هي : الضمائر ، اسم الإشارة ، الاسم الموصول ، اسم الإستفهام ، أسماء الشرط ،أسماء الأفعال
1- الضمائر : جمع ضمير وهو مادل على متكلم أو على مخاطب أو على غائب .
2- اسم الإشارة : هو ما وضع لمشار إليه .
3- الاسم الموصول : هو ما أحتاج إلى صلة وعائد . أي إلى جملة تتصل به وضمير فيها يعود عليه .
4- اسم الاستفهام : هو الاسم الذي يستفهم به عن شيء من الأشياء .
5- اسم الشرط : هو الاسم الذي يؤدي معنى إنْ الشرطية .
6- اسم الأفعال : هو الاسم الذي ناب عن الفعل معنى أو استعمالا .

الأسماء المنصوبة :

الأسماء المنصوبة ثلاثة عشر
المفعول به ، المصدر ، المفعول فيه ، المفعول لأجله ، والمفعول معه ، الحال ، التمييز ، المستثنى ، خبر كان وأخواتها ، اسم إن وأخواتها ، اسم لا ، المنادى ، التابع للمنصوب .
1- المفعول به : هو الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل .
2- المصدر : هو الاسم المصدر الفضلة المؤكد لعامله أو المبين لنوع عامله أو عدده .
3- المفعول فيه : ظرف الزمان - ظرف المكان : ان دل على زمان فهو ظرف زمان وإن دل على مكان فهو ظرف مكان .
4- المفعول لأجله : هو الاسم المنصوب الذي يذكر سببا لوقوع الفعل .
5- المفعول معه : هو الاسم المنصوب المذكور بعد واو بمعنى مع لبيان من فُعِلَ معه الفعل .
6- الحال : هو الاسم المنصوب المفسر لما أنبهم من الهيئات أي المبين لحال الفاعل والمفعول .
7- التمييز : هو الاسم المنصوب المفسر لما أنبهم من الذوات أو النسب .
8- المستثنى : هو الاسم المذكور بعد إلا أو أحد أخواتها مخالف لما قبلها نفيا وإثباتا .
9- خبر كان وأخواتها: لأن كان وأخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر.
10- اسم إن وأخواتها: لأن إن وأخواتها تنصب الاسم وترفع الخبر.
11- اسم لا : هو الاسم الواقع بعد ( لا ) التي تكون نصا في نفي الجنس .
12- المنادى : هو الاسم المطلوب إقباله بياء أو إحدى أخواتها .
13- التابع للمنصوب : أربعة أنواع : النعت - العطف - التوكيد - البدل

إنتظروا الجزء الخامس

من يأتي لنا بفعلٍ مضارعٍ مبدوءٍ بهمزة قطع مكسورة؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــلــدز

من يأتي لنا بفعلٍ مضارعٍ مبدوءٍ بهمزة قطع مكسورة؟

---

السلام عليكم

إِخالُ

تحيتي
الوفاء

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوفاء

السلام عليكم

إِخالُ

تحيتي
الوفاء

---

أحسنتِ وأصبتِ أختي الوفاء.

الخَيْلُ واللّيلُ والبَيداءُ تَعرِفُـنـي والسَيفُ والرُمْحُ والقِرطاسُ والقَلَمُ

صَحِبتُ في الفَلَواتِ الوَحشَ مُـنْفـَرِداً حتَّـى تَعَـجَّـبَ منَّي القُـورُ والأَكَـمُ

يـا مَن يَعِزُّ عَلَينـا أن نُفارِقَهـم وَجداننـا كُـلَّ شَيءٍ بَعـدَكـُمْ عَـدَمُ

مـا كانَ أَخلَقَنـا مِنكُم بِتَكـرِمـة لَـو أَن أَمرَكـُمُ مـِن أَمـرِنا أَمـَمُ

إِن كـانَ سَرَّكـُـمُ ما قـالَ حاسِدُنا فَـمـا لِجُـرْحٍ إِذا أَرضـاكُـمُ أَلـَمُ

وبَينَنـا لَو رَعَيْتُـمْ ذاكَ مَعـرِفـةٌ إِنَّ المَعـارِفَ في أَهلِ النُهـَى ذِمـَـمُ

كَم تَطلُبُـونَ لَنـا عَيبـاً فيُعجِزُكم ويَكـرَهُ الله مـا تـأْتُـونَ والكَـرَمُ

ما أَبعَدَ العَيْبَ والنُقصانَ من شَرَفي أَنا الثُرَيَّا وَذانِ الشَيبُ والـهَرَمُ