عرض للطباعة
قال رجل لآخر: قد أحكمتُ النحو كلـه إلا ثلاث لفظات أشكلت علي.
قال: وما هي؟
قال: أبا فلان، وأبو فلان، وأبي فلان، ما الفرق بينها؟
قال له صاحبه: أما أبو فلان فللملوك والأمراء والقضاة والحكام، وأما أبا فلان فللتجار وأرباب الأموال والوسط من الناس، وأما أبي فلان فللسفلة والأسقاط والأوباش من الناس.
تحيتي
الوفاء
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العصباني
أحسنت .. وفقكم الله .
يحكى عن الاصمعي انه أثناء سيره في البادية مر بحجر «صخرة» كتب عليه:
أيا معشر العشاق بالله خبروا ×××إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
فكتب الأصمعي تحته:
يداوي هواه ثم يكتم سره ××× ويخشع في كل الأمور ويخضع
وعندما عاد الأصمعي في اليوم الثاني وجد مكتوباً تحته:
فكيف يداوي والهوى قاتل الفتى××× وفي كل يوم قلبه يتقطع
فكتب الأصمعي تحته:
إذا لم يجد صبراً لكتمان سره ××× فليس له شيءٌ سوى الموت ينفع
وعندما عاد الأصمعي في اليوم الثالث وجد شاباً ملقى على الأرض تحت ذلك الحجر ميتا وقد كُتب على الحجر ما يلي:
سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا××× سلامي على من كان للوصل يمنع
من هو سيبويه ؟
هو أبو بشر عمر بن عثمان بن قمبر مولى بن الحارث بن كعب
وقيل: مولى الربيع بن زياد الحارث البصري ،
وقد اشتهر بلقب (سيبويه) الذي غطى على إسمه وكنيته بل
وتخلد اسمه حتى وقتنا الحاضر بسيبويه حتى صار يضرب به
المثل في الفصاحة ومعرفة الأصول والقواعد اللغوية والنحوية ولذلك
لقب بحجة النحويين !
وسيبويه فارسي الأصل حيث لد في حدود عام (140هـ / 756 م )
على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء
ببلاد فارس، وهي أكبر مدينة في إصطخر وتقع على بعد ثمانية فراسخ
من شيراز ( إيران حالياً )
وقال غيرهم أنه ولد في مدينة ( سارة ) ببلاد فارس.
وقد كانت أمه تحب أن تراقصه وتدلـله في الصغر فكانت تناديه
( سيبويه ) ، وهي كلمة فارسية
مركبة وتعني "رائحة التفاح" ، حيث أن السِّيْب هو : التفاح ،
و وَيْه : رائحته ،أي : رائحة التفاح ، وقيل سمي بسيبويه
لجماله وحمرة بوجنتيه .. و الله أعلم .
شـــاعر من العصر الأموي لقب بــ الرّقيَّات ..
فمن هو ...و لِمَ لزمه هذا اللقب ..؟؟؟
هو: عبيدالله بن قيس بن شريح بن مالك , وسمي قيس الرقيّات لأنه كان يتغزل بثلاث نسوة اسم كل واحدة منهن ( رقيّة )اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاصفة الشمال
وقيل سمي بذلك: لأن الرقيات جداته.
وقيل: لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية، فنسب إليهن .
ماشاء الله .. إجــــــــــابةٌ موفقة .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــلــدز
من نوادر الأدباء
كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب
الألفاظ ،وفي أحد الأيام قال لخادمه : أصقعت العتاريف ؟
فأراد الخادم أن يلّقنه درسا، فقال له كلمة ليس لها معنى
وهي : زيقيلم ، فتعجب أبو علقمه ،
وقال لخادمه : يا غلام ما زيقيلم .هذه ؟
فقال الخادم : وأنت ، ما صقعت العتاريف هذه ؟
فقال أبو علقمة : معناها : أصاحت الديكة ؟
فقال له خادمه : وزيقيلم معناها : لم تصح .
ورد في الأمثال العربية ( أشأمُ من البسوس )
و البسوس هي خالة جساس بن مرّة الشيباني التي قامت بسببها
حرب البسوس بين بكر و تغـلُـب و استمرت أربعين عامًا ..!!!
/
\
فشالت نقاب الحسن من فوق وجهها
..
كلمة ( شالت ) .. لم أكن أعلم أنها تنسب إلى الفصيح ....
/
بحثت فوجدت..
جاء في لسان العرب
شالت الناقةُ بذنَبِها تَشولُه شَوْلاً وشَوَلاناً و أَشالَتْه و اسْتَشالَتْه أَي رَفَعَتْه
/
قال إبراهيم بن هرمة:
دَعَوني وَقَد شالَت لإبليسَ رايَةٌ *** وَأُوقِدَ لِلغاوينَ نارُ الحَباحِبِ
وقال أبو تمام:
لَمّا قَضى رَمَضانُ مِنهُ قَضاءَهُ *** شالَت بِهِ الأَيّامُ في شَوّالِ
/
\
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذكريات الأمس
فعلاً غاليتي ما أكثر الألفاظ التي نتعجب إنتماؤها للفصيح ..
و لعل لي عودة بما تجود عليّ به الذاكرة ..
أبيات أعجبتني طريفة و ماتعة للشاعر / أحمد شوقي .. عن الجدة .
،
،
لي جـدةٌ تـرأف بـي***أحنىَ عليّ مـن أبـي
و كـل شـيء سرّنـي***تذهـب فيـه مـذهـبِ
إن غضب الأهل علـيّ***كلهـم لـم تغـضـبِ
مشى أبي يومًـا إلـيَّ***مشـيـة الـمــؤدبِ
غضبان قد هدد بالضرب***و إن لــم يـضـربِ
فلم أجد لي منـه غيـر***جدتـي مـن مـهـربِ
فجعلتـنـي خلفـهـا***أنجـو بهـا و اختبـي
وهـي تقـول لأبــي***بلهـجـة الـمـؤنـبِ
ويحٌ لـه ويـحٌ لـهـ***ـذا الولـد المـعـذّبِ
ألم تكـن تصنـع مـ***ـا يصنع إذ أنتَ صبي ؟..
( طُــرفة أدبية )
كان لبعضهم ولدٌ نحويٌّ في كلامه، فاعتلَّ أبوه علةً شديدةً أشرف منها
على الموت، فاجتمع عليه أولاده وقالوا له: ندعو لك فلانًا أخانا ؟
قال: لا.. إن جاءني قتلني.
فقالوا: نحن نوصيه.
فدعوه، فلما دخل عليه قال: يا أبتِ، قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفرّ
من النار، يا أبتِ، والله ما شغلني عنك إلا فلان؛ فإنه دعاني بالأمس فأهرس
و أعدس و استبذج و سلبج و طهبج و أفرج و دجَّج و أبصل
و لوزج و افلوذج.
فصاح أبوه: غمِّضوني، فقد سبق هذا .... ملكَ الموتِ إلى قبضِ رُوحي.
حــــكـــــمــــــة
قلتها أنا
أبوالعطاء
عوده بن منصور منقره البلوي
( كــلــــما أزددت فـــي ليونة فراشك,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
كـــلــما أزدادت قسوة الحصير على جنبات الآخريـــن )
يقول الشاعر //
إنّّ هذا الربيع شيءٌ عجيب***تضحكُ الأرضُ من بُكاء السّماء
أعجبني هذا البيت لإحتوائه على جمال بلاغي رهيب
في الشطر الثاني /
( تضحكُ الأرضُ من بُكاء السّماء )
و هذا ( طباق مجازي ) .. لو نلاحظ التكافؤ بين كلمتي ( تضحك و بكاء )
لأنهما لا يجريان على الحقيقة ..
و المجاز في أن الأرض لا تضحك و لا السماء تبكي ماهو إلا تعبير
مجازي عن جمال الربيع .
من روائع ماقرأت هذه الوصفة السحرية :
جاء رجل إلى سفيان الثوري ، فقال له : إني أشكو مرض البعد عن الله .
فقال الثوري :
عليك بعروق الإخلاص،و ورق الصبر ،وعصير التواضع، ضع ذلك في
إناء التقوى ،ثم صب عليه ماء الخشية ،و أوقد تحته بنار الحزن ، وصفّه
بمصفاة المراقبة ،و تناوله بكف الصدق ، و اشربه من كأس الاستغفار ،
وتمضمض بالورع ،و أبعد نفسك عن الحرص والطمع؛ تُشفَ بإذن الواحد الديان )
** أشهر الأوزان التي يشترك فيها المذكر والمؤنث :
1- فعول بمعنى فاعل
نحو صبور بمعنى صابر ، تقول رجل صبور وامرأة صبور 0
أما المسموع من قولهم امرأة ملولة وفروقة ، فالتاء للمبالغة ،
وليست لمحض التأنيث
وإن كان فعول بمعنى مفعول جاز تأنيثه بالتاء وعدم تأنيثه بها :
تقول سيارة ركوب ، وسيارة ركوبة ، بمعنى مركوب ومركوبة ..
2- مِفعال
تقول رجل مِفراح ، وامرأة مِفراح ، لكثير الفرح وكثيرته
3- مِفعيل
تقول : رجل منطيق (بليغ) وامرأة منطيق ،
ورجل معطير وامرأة معطير ،
لكثير العطر وكثيرته .
وشذّ " امرأة مسكينة " ، والقياس " مسكين " بدون التاء ، وسُمع
" مسكين " على القياس
4- فعيل بمعنى مفعول
تقول : رجل جريح وامرأة جريح ، ولكن تثبت التاء خشية التباس
المعنى إذا لم يذكر الموصوف ،
ومثال ذلك : مررت بقتيلة بني فلان ، رأيت في المجزر ذبيحة أو نطيحة
أو أكيلة الذئب بمعنى مذبوحة ومنطوحة ومأكولة .
فإن كان " فعيل بمعنى " فاعل " فالأكثر إثبات التاء ، ومن أمثلة ذلك قول شوقي :
قطتي جد أليفة ***هي ما لم تتحرك
وهي للبيت حليفة***دمية البيت الظريفة
5- مِفعل
تقول رجل مِغْشَم أي شجاع جريء ، وامرأة مغشم أي شجاعة جريئة
وومن الجدير بالذكر هنا أن نبين أن المشتقات التي تدل على معنى خاص بالأنثى ،
يلائم فطرتها ، ويجعلها تنفرد به دون المذكر ، فحينئذ يكون حذف التاء
أحسن من إثباتها ، ومن ذلك :
امرأة حامل ومرضع أي من غرائزها الحمل والإرضاع .
أما إذا كانت هذه الصفة طارئة وجب إثبات التاء نحو : امرأة مرضعة أي
هي في حالة إرضاع تمارسه وقت التكلم ، ومن ذلك
قوله تعالى :
" يومَ ترونهَا تَذهلُ كُلُّ مرضعةٍ عمَّا أَرَضَعت "
( سورة الحج آية (2 ) )
(مما قرأته و أفادني )
يقول العرب في أمثالهم / أنفسَ من قُرطي مارية
ومارية هي بنت ظالم بن الحارث الكندي وكان في قرطيها دُرَّتان
كبيض الحمام لم يُرَ مثلهما، ولم يُدْر ما قيمتها، فضرب الناس
بهما المثل فقالوا : " أنفسَ من قُرطي مارية"
وذكر الميداني أنها أهدت قُرطيها إلى الكعبة وعليهما درَّتان كبيض الحمام.
ولهذا يضرب بهما المثل في الشيء الثمين ..
الفرق بين آخر الشي ء ونهايته
أن آخر الشئ خلاف أوله وهما اسمان، والنهاية مصدر مثل الحماية والكفاية إلا أنه سمي به منقطع الشئ فقيل هو نهايته أي منتهاه، وخلاف المنتهى المبتدأ فكما أن قولك المبتدأ يقتضي ابتداء فعل من جهة اللفظ وقد انتهى الشئ إذا بلغ مبلغا لا يزاد عليه وليس يقتضي النهاية منتهي إليه ولو اقتضى ذلك لم يصح أن يقال للعالم نهاية، وقيل الدار الآخرة لان الدنيا تؤدي إليها والدنيا بمعنى الاولى، وقيل الدار الآخرة كما قيل مسجد الجامع والمراد مسجد اليوم الجامع ودار الساعة الآخرة، وأما حق اليقين فهو كقولك محض اليقين ومن اليقين وليس قول من يقول هذه إضافة الشئ إلى نعته بشئ لان الاضافة توجب دخول الاول في الثاني حتى يكون في ضمنه، والنعت تحلية وإنما يحلى بالشئ الذي هو بالحقيقة ويضاف إلى ما هو غيره في الحقيقة، تقول هذا زيد الطويل فالطويل هو زيد بعينه، ولو قلت زيد الطويل وجب أن يكون زيد غير الطويل ويكون في تلك الطويل، ولا يجوز إضافة الشئ إلا إلى غيره أو بعضه فغيره نحو عبد زيد وبعضه نحو ثوب حرير وخاتم ذهب أي من حرير ومن ذهب، وقال المازني: عام الاول إنما هو عام زمن الاول.
من كتاب الفروق للعسكري
مامعنى قولهم /
( لايُـشكَّل إلا مايُـشْكِل ) مع ذكر مثال..؟
أي لانضطرُّ إلى تشكيل الحروف إلا إذا كان للجملة أكثر من معنى تتحكّم فيه الحركات.
درس
دَرَسَ
دَرَّسَ
دُرِسَ
دُرِّسَ
دَرْسٌ
وهذه بعض الأمثلة :
::/::
دَرّسَ المعلِّمُ محمد
::/::
دُرِسَ هذا الموضوع سابقًا
::/::
دَرْسُ اليومِ ممتع .
::/::/::/::/::/::/::/
فلكل واحدةٍ منهن معنًا إذا غيّرنا التشكيل .
أتمنى أن تكون الإجابة صحيحة .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العصباني
إجـــــــــــابة صحيحة..
شكرًا لكـ .
اجتمع جرير و الفرزدق و الأخطل : و هم ثلاثةٌ من رؤساء الشعراء ، في مجلس عبد الملك ، فأحضر لهم رهاناً من المال
و قال : ليقل كل امرئ منكم بيتاً في مدح نفسه ، فأيكم غلب و ظفر فله هذا الرهان ، فبادر الفرزدق و قال :
أنا القطران و الشعراء جَرْبَى ***** و في القطران للجربى شفاء
و قام الأخطل فقال :
فإن تَكُ زِقَّ زاملة فإني ***** أنا الطاعون ليس له دواء
و نشط جرير و قال :
أنا الموت الذي آتي عليكم ***** فليس لهارب منه نجاء
فقال عبد الملك : لك الرهان فقد غلبت خصميك فلعمري إن الموت يأتي على كل شيء .
( الزِقَّ : وعاء من الجلد )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــلــدز
بارك الله فيك ، و رفع الله قدرك
أفدتنا بما تفضلت به .
الكاتب و الـمُترجم / ابن المقفّع
هو عبد الله بن المقفّع، وكان اسمه روزبه قبل أن يُسلم.
ولد في حور في فارس، لقِّب أبوه بالمقفّع لتشنّج أصابع يديه على اثر تنكيل
الحجاج به بتهمة مدّ يده إلى أموال الدولة.
درس الفارسية وتعلّم العربية في كتب الأدباء واشترك في سوق المربد.
رافق الأزمات السياسية في زمن الدولتين الأموية والعباسية.
** سُئل ابن المقفّع "من أدّبك"؟ فقال: " نفسي ..إذا رأيت من غيري
حسنًا آتيه، وإن رأيت قبيحًا أبَيْته ".
ـــــــــ
من القصص التي تدلّ على صدقه و وفائه، إنّه لما قُتل مروان بن محمد،
آخر خلفاء بني أمية، اختفى عبد الحميد الكاتب، فعُثِرَ عليه عند ابن المقفّع،
وكان صديقه. وعندما سئِل الرجلان: أيُّكما عبد الحميد؟
قال كل واحد منهما " أنا " خوفًا على صاحبه.
وقد كانت لابن المقفّع آثار أدبية كثيرة منها: كتاب "فدينامه" في تاريخ ملوك الفرس،
وكتاب "آبين نامه" في عادات الفرس ونظمهم ومراسم ملوكهم، وكتاب التاج
في سيرة أنوشروان، وكتاب "الدُرّة اليتيمة والجوهرة الثمينة"، في أخبار السادة الصالحين،
وكتاب "مزدك" وكتاب "قاطينورياس" في المقالات العشر، وكتاب "باري أرميناس" في العبادة..
وكتاب "ايسافوجي" أو المدخل لفورفوريوس الصوري، وكتاب "أنا لوطيقا" في تحليل القياس،
و رسالة "الصحابة" التي تدور حول الجند والقضاء والخراج، وتلك الرسالة تحوي الكثير من آراء
ابن المقفع السياسية لإدارة الدولة الإسلامية المترامية الأطراف بحكمة، وذلك بإصلاح حال المجتمع،
ورفع مستوى الجند والخراج والقضاء، وفي هذه الرسالة إشارة هامة وواضحة
إلى ضرورة وجود ما يشبه "القانون العام" للقضاة بحيث لا تترك القضايا للاجتهادات
الشخصية للقاضي. ..
ومن كتب ابن المقفع الشهيرة كتاب "الأدب الكبير" وكتاب "الأدب الصغير" وهما يحويان الكثير
من الحِكَم المستمدة من الثقافات الإسلامية واليونانية والفارسية. ومن حكمه المشهورة:
** "المصيبة العظمى الرزية في الدين"
** "أربعة أشياء لا يُستقل منها القليل: النار، المرض، العدو، الدَّيْن".
وتميز ابن المقفع بأسلوبه الرشيق السهل، فقد كان رأيه أن البلاغة إذا سمعها الجاهل
ظن أنه يحسن مثلها، وكان ينصح باختيار ما سهل من الألفاظ مع تجنب ألفاظ السَّفِلَة،
ويقول: "إنَّ خير الأدب ما حصل لك ثمره وبان عليك أثره".
أما أهم وأشهر كتب ابن المقفّع على الإطلاق فهو كتاب "كليلة ودمنة"، وهو مجموعة
من الحكايات تدور على ألسنة الحيوانات يحكيها الفيلسوف بيدبا للملك دبشليم، ويبث
من خلالها ابن المقفّع آراءه السياسية ..
في المنهج القويم للحُكْم، والمشهور أن ابن المقفّع ترجم هذه الحكايات عن الفارسية، وأنها هندية
الأصل، لكن أبحاثًا كثيرة حديثة تؤكد أن كليلة ودمنة من تأليف ابن المقفّع وليست مجرد ترجمة،
كما أن بعض هذه الأبحاث يعتقد أن الآراء التي أوردها ابن المقفع في كليلة ودمنة كانت
أحد الأسباب المباشرة لنهايته الأليمة ..
و هذا مقطع قرأته لـ ابن المقفَّع في إحدى كتب الأدب
من مقال مُطول بعنوان ( أنت و الناس ) أقتبست لكم منه المفيد
يقول فيه ::
الموّدة بين الأخيار سريعٌ اتصالها.. بطيءٌ انقطاعُها..
و الموّدة بين الأشرار سريعٌ انقطاعها ..بطيء اتصالها..
الكريم يمنح الناس مودّته عن لُقية واحدة أو معرفة يوم ..
بِعكس اللئيم ..
و عليك أن تتخذ مرآتين فتنظر في إحداهما مساوئ نفسك لـِ تُصلح
ما استطاع منها .. و تنظر في الأخرى محاسن الناس فتُحليهم بها
و تأخذ ما استطعت منها ..
فإنَّ من أشدّ عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه ..و من خُفي عليه عيبه
خُفيت عليه محاسن غيره ..
من صدق ماقالوا .... ( لا يفهم الداهية إلاَّ داهية )
** سأل عمرو صاحبه معاوية :
و الله ما أدري يا أمير المؤمنين أشجاع أنت أم جبان؟!
فقال معاوية بـِدهاء:
شجاعٌ إذا ما أمكنتني فُرْصة *** وإن لم تكن لي فرصة فجبان!!
الكشكشة
وهي في ربيع ومضر
وهم يجعلون بعد كاف المخاطب للمؤنث شيناً يعني بدل حالك مع كسرة تحت الكاف يقولون حالكش
الفحفحة
وهي في هذيل
وهم يجعلون الحاء عين
بدل حاء حتي يقولون عتى
الطمطمانية
وهي في حمير
وهي لهجة غريبة عجيبة
يقومون بأبدال اللام في ال التعريف ميماً
يعني بدل القول السيف يقول ام سيف
العجعجة
وهي في قضاعة
وهم يجعلون الياء المشددة جيماً كقول نجدي ّ نجدج
من أشهر شعراء الهجاء ( الحطيئة )
هو أبو مُليكة جرول بن أوس بن مالك العبسي
ولد في بني عبس دعيًّا لا يُعرف له نسب
لُقب بالحطيئة لـِ قصر قامته و دمامته 00
شاعر مخضرم أدرك الجاهلية و الإسلام 00مُـتكسبًا
بشعره 00أسلم في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
فنشأ محرومًا مظلومًا ساخطًا ناقمًا حتى على والديه
و نفسه التي لم تسلم من سلاطة شعره 00
حُبس لأنه أكثر من هجاء الزبرقان بن بدر و هو سيد من سادات
بني تميم فشكاه إلى عمر بن الخطاب و كان قد قال فيه /
دعِ المكارم لا ترحل لبغيتها***و اقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي
فعرض عمر شعره على حسان بن ثابت و سأله رأيه فيه فقال/
لم يهجه و لكنه سَلَحَ عليه فحبسه عمر فاستعطفه الحطيئة بأبيات
فرقَ له عمر و أخلى سبيله و نهاه عن هجاء الناس فقال/ إذن تموت
عيالي جوعًا 00 فاشترى منه عمر أعراض الناس بثلاثة آلاف درهم
فكفَّ 00 حتى إذ مات عمر رضي الله عنه عاد إلى طبعه في الهجاء 0