من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

حلقة الجمعة 15/10/1431هـ ( الشيخ : عبد الله الركبان )

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بنت الجزيرة
والدتي ذهبت هي وخالتي للعمرة واحرمت وهي في الطائرة وبعد أن وصلت لأهلها في جدة تعطرت واكتحلت ناسية ثم ابدلت الملابس التي مسها العطر وذهبت لمكة واعتمرت بالبرقع ناسية ايضا فهل عليها شيء؟
بسم الله الرجمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعة إلى يوم الدين من المعلوم ان هناك محضورات يحضر على المعتمر والحاج والمحرم أن يقع فيها إذا كان ذاكرا عالما بالحكم ومنها ما أشأرت إليه السائلة في سؤالها الطيب وتغطية الوجة بالنقاب بالنسبة للمرأة وهذان الأمران اللذان وقعا من المسئول عنها إنما وقع عن نسيان أو عن جهل وما يقع عن نسيان أو جهل فأنه لا يؤاخذ الإنسان به والله عز وجل يقول ( رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )قال الله قد فعلت ومن ثم فليس عليها شيء.


جمـــانة
ماحكم حج من عليه صيام قضاء من رمضان لم يصمه ؟
لا علاقة للحج بقضاء ما على الإنسان من أيام رمضان فهذا ركن وهذا ركن آخر ومن ثم لا تعلق لإحدهما بالاخر ومن ثم يحج من عليه قضاء لكن مطلوب من الإنسان أن يبادر للقضاء بعد رمضان مباشرة لإن قضاء الأيام التي على الإنسان رجلا أو إمرأة أمر واجب والواجب يحسن بالانسان أن يبادر لإدائه ولكن قد يعرض للإنسان عارض لا يمكنه من القضاء ويأتي وقت الحج دون أن يتمكن فيحج ولا شي عليه بل حتى لو لم يوجد مانع بل وأخر القضاء تسويفا وجاء الحج فله أن يحج ولو لم يقضي ما عليه من الصيام


الشيخ محمد :
لعل السؤال المتكرر شيخ عبد الله هو قضية تبييت النية في الصيام للست من شوال بعض الناس تشكل عليهم قضية تبيت النية البعض ينام ولم يكن في نيته الصيام حتى إذا إستيقظ نوى أن يجعل ذلك من صيام الست من شوال مالتوجية في ذلك وهل فعله صحيح ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل )لكن ذلك خاص بالصيام الواجب كصيام رمضان وصيام القضاء لمن عليه قضاء وصيام النذر أما صيام النفل فلا يشترط فيه تبيت النية فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل على إحدى زوجاته فقال : أعندكم طعام ؟ فقال أني إذن صائم فأنشأ نية الصيام في النهار مما يدل على أن تبيت النية ليس شرطا في النفل ومن المعلوم أن صيام الست من شوال هو صيام نفل ولا يشترط فيه تبييت نية لكن الأجر لا يكتب والله اعلم إلا من حين عقد النية في الصيام يعني لو أنه لم ينوي إلا ضحى او ظهرا فالأجر له يكتب من الضحى أو الظهر أجر جزء من هذا اليوم وليس اليوم كاملا .


http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif



أبو طيبة من العراق :
تكلم عن الطبيب الجراح الذي كان يظن أن العملية كافية لإستئصال المرض وفوجيء بأنها لم تكن كالصورة التي توقعها وأدت إلى مضاعفات قد تؤدي للوفاة هل على الطبيب شيء في قضية الدية أو التعويض في بلد لا يوجد فيه تأمين طبي ؟
أولا ينبغي أن يعلم أن الطب كغيره من الأعمال أمانة فعلى الطبيب أن يتقي الله عز وجل وأن يؤدي هذة الأمانه على أكمل وجة وإذا كان الإنسان يتساهل في بعض أموره فيما يتعلق بالجوانب المادية فأنه لا يتساهل فيما يتعلق بصحته ومن ثم على الأطباء أن يعو هذة الحقيقة وأنهم أنما يتعاملون مع أغلى شيء عند الناس وهي حياتهم فعليهم أن يحتاطو على أقصى قدر ممكن من الإحتياط وهو أشأر إلى أن هذا الطبيب قد قام بالجراحة للإزالة الورم لكنه لم يظن أن الورم له أبعاد أكثر ومن ثم كانت العملية ذات مضاعفات حيث أنه لم يحسب حسابه وهذا خطأ في التشخيص فينبغي أن يحتاط في هذا الجانب وأن يستقصى في عملية التشخيص ولكن لا يدخل في المبالغات التي يدخل فيها الأطباء ويدعو بأمور ليس لها حاجة لكن أيضا عليه أن لا يقصر والكلام هنا عن الأطباء عموما وعن العملية هذة بخصوصة إذا كان قد إستقصى ما يتعين إستقصائه بالمعايير الطبيه ووقع شيء خارج المعتاد فهنا هو غير مسئول وإذا لم يحصل منه تفريط أو تقصير بأي وجة من الأشكال فأنه ليس عليه مسئولية ولكن إذا حدث منه تقصير ونتج عن ذلك التقصير تلف عضو وتلف نفس فإنه يسأل عن ذلك لإنه يعتبر متسبب ومن المعلوم ان من اتلف شيئا على وجة التسبب أو المباشرة فأنه يضمنه أما تحديد نسبة الخطأ فأنه يرجع إلى كل قضية بعينها يرجع لإصحاب الخبرة في هذا من الأطباء والقضاة .

عبد الرحمن من السعودية :
عنده إستراحه يؤجرها ومن شروط عقده أن يدفع المستأجر المبلغ كاملا يقول عندي تسامح فإذا لم يأتي ممكن أن يأتي بدلا عنه لكن أبو عبد الرحمن يأخذ المبلغ كاملا ولا يأخذ عربونا هل تصرفه سليم ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( المؤمنون على شروطهم )والشرط إذا لم ينافي مقتضى العقد فأنه شرط صحيح ويبدو لي أن إشتراطه أن يدفع الإنسان المبلغ سواء قام بإستخدام هذة الإستراحة او لم يقم هذا شرط صحيح لإن هذا المستأجر فوت عليه مستأجرين آخرين المهم ان الإستراحة قد سلمت له وكونه قد إستغلها أو لم يستغلها فالامر راجع له ومع ذلك ينبغي على الانسان أن يرفق بالاخرين فلربما تعرض لهم ظروف معينه وعليه أن يرفق بهم ويرجع لهم المبلغ كاملا ودون ذلك يأخذ جزء منه ويعيد جزاء آخر لكن لو أنه أخذ المبلغ كله وقد اشترط ذلك على الشخص أذا انه لم يستغل الاستراحة يأخذ المبلغ كاملا يجوز له ذلك .


أبو عبد الله من الإمارات :
زوجته تعاني من مرض ولم تصم رمضان وهي الان حامل واشكلت عليه قضية القضاء مع الحمل والمرض فماذا تفعل ؟
الحامل قد تكون قادرة على الصيام وقد تكون غير قادرة فأن كانت قادرة على الصيام ولا يضرها ولا يضر جنينها فأنها تصوم ولو كانت حاملا وتقضي ما يتيسر لها سواء قضته مفرقا أو متتاليا وأما إن كان الصيام يشق عليها أثناء حملها أو ربما يلحق ضررا بجنينها على حسب ما يحدده المشرف عليها من الناحية الطبيه كأن تشرف عليها طبيبه وقالت ان الصيام ربما يضر الجنين فإنها تؤخر الصيام إلى ما بعد وضعها الجنين وخروجها من النفاس وقدرتها على الصيام والشخص المعذور لا مانع أن يؤخر القضاء حتى لو بعد سنة أو سنتين أو ثلاث .


الشيخ محمد المقرن :
بالنسبة لتأخير القضاء الحديث المتكرر بين الناس في حكم تقديم صيام الست على صيام القضاء خشية خروج شوال ؟
أكثر المفتين على انه لاتصام الست إلا بعد صيام القضاء من رمضان حتى يصدق قوله غليه الصلاة والسلام (من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله ) فيقولون من لم يستكمل صيام رمضان فلا يقولون عنه أن صام رمضان والافضل أن لايصوم الإنسان الست إلا بعدالقضاء لكن يذهب جمع من العلماء إلى أن الأولى وبلا شك أن يقدم القضاء لكن لو شق ذلك على من وجب عليه القضاء وخاصة النساء اللاتي عليهن أيام كثيره ويصعب عليها القضاء فيفتي بعض العلماء بجواز تقديم الست على القضاء وخاصة أذا كانت المراة قد صامت أكثرالشهر وانا ممن يميل إلى هذا الرأي
واقول تقضي ما يتيسر من القضاء ثم تصوم الست ولعل المستند في ذلك ما روي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ( كان يكون علي القضاء في رمضان ولا آتي به إلا في شعبان لمكانه رسول الله مني )ومن المعلوم أن عائشة رضي الله عنها من أكثر نساء المؤمنين حرصا على الإلتزام بالسنة وتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم فلا يظن أنها تترك الست ولا غيرها من صيام الأيام المفضلة لا يظن انها تترك ذلك كله لوجود القضاء عليها فمن ذلك يظهر أن الأولى أن يقدم القضاء أو على الأقل بعضا منه وإن ضاق الوقت وخشي الإنسان أن يخرج شوال وهو لم يصم الست فليصمها ويؤخر ما بقي عليه من القضاء .


الأخت مها :
طرحت سؤالا هاما في قضية هامة تنتاب كثيرا من الأخوات ألا وهي الوسواس في الصلاة واعادتها وكذلك الوضوء والطهارة ؟ ما التوجيه العام في هذا الأمر ؟
الشكاية من الوسوسة كثيرة في هذة الازمنه ومن الأخوات على وجة الخصوص ولا شك ان هذا قد يصبح مرضا إذا الإنسان أستجاب له وإنساق خلفة ومن ثم على المصاب بالوسواس رجلا أو إمرأة عليه أن يستعيذ بالله عز وجل لإن كثيرا من هذة الوساوس هي من الشيطان ويحاول قدر جهده ان يدفع هذة الوسوسة ولا ينقاد لها ولا يأخذ بها ولا يلتفت لها من قريب ولا بعيد ومن ثم تزول بإذن الله وقد لا تزول دفعه واحدة وانما تزول تدريجيا إذا الإنسان اعتمد على الله في المقام الأول وعقد العزم على أن لا ينساق خلف الوساوس ومن ثم إذا أستفحل الأمر لديه لا مانع أن يذهب لطبيب نفسي يستشيره فالطب النفسي له اصوله وقواعده وهناك علاجات ثبت أنها مجديه في هذا الجانب وأما مسألة إعادة الوضوء عدة مرات وإعادة الصلاة عدة مرات بل وذكر لنا ان من الأشخاص إذا دخل دورة المياة ليتوضأ يجلس بالساعه والساعتين بل وبعضهم يدخل ليتوضأ لصلاة الظهر فلا يخرج الا العصر وولاشك ان مثل هذا أمر غير جائز على الشخص أن يحدد له وقت للقيام بالوضوء خمس دقائق او عشر ولا يجوز له التكرار في الوضوء والصلاة وقطعهما وكونه يفعل هذا فهو آثم وكونه يقول لا استطيع تغلبني نفسي نعم يعذر أول الأمر لكن عليه أن يحاول أن يخفف من ذلك ويسلك شتى السبل التي تؤدي إلى ذلك .



http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif



أبو فارس من اليمن :
قريب له توفي في حادث وفي الطرف الاخر وكان مخطئا قريبه وتوفي ويسأل هل عليه شيء في قضية الدية والصيام ؟
بالنسبة للقتل الخطأ يترتب عليه أمران :
1/ الديه
2/ الكفارة
والدية حق لاهل المقتول لهم الحق بأن يطالبو بها ولهم الحق بأن يتنازلو عنها ويستوي في ذلك من كان الخطأ عليه بنسبة كاملة 100% أو نسبة أدنى حتى لو كانت النسبة قليلة فيوزع المبلغ على حسب نسبة الخطأ فمن الخطأ منه بنسبة 50% يتحمل 50 من الدية واما الكفارة فهي حق لله عز وجل وهي تجب على كل قاتل وتجب على وجة الكمال بمعنى أنها لا تتجزأ ولا يشترك فيها فمن شارك في قتل شخص على نحو مباشر أو غير مباشر فالكفارة تجب كامله وهي عتق رقبة فإن لم يجد صام شهرين متتابعين لكنه هو يسأل الآن عن هذة القضية التي وقعت بخصوصها فهذة القضية لها طرفان فيما يتعلق بالكفارة فالطرف الأول هو الذي تسبب في الحادث ومات هو والطرف الثاني هو الذي قتل أما بالنسبة للطرف الثاني الذي مات ولم يكن الخطأ منه وكان بسبب غيره فهذا الكفارة واجبة على الشخص الذي قتله حتى وإن كان قد توفي فإن كان خلف تركة فإنه يعتق من تركته إن وجد أرقاء يمكن عتقهم فإن لم يخلف تركة وإن لم يوجد أرقاء يمكن عتقهم فعليه الصيام وهو الان متوفي فيحسن أن يصوم عنه أوليائه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من مات وعليه صوم صام عنه وليه)فإذا تبرع عنه أحد أوليائه وصام عنه كان ذلك خيرا وله أجر بصيامه ويسقط ذلك عن الشخص الذي تسبب في القتل أما ما يتعلق بالقاتل نفسه هل تجب عليه كفارة بسبب قتل نفسه أم لا ؟ سواء قد قتل غيره أولا لإن بعض الإشخاص يحصل منه الحادث فيموت هو سواء بصفة الإنقلاب أوي صفة فيموت هو ولا يموت غيره فهل على هذا الشخص كفارة ؟ لإنه قتل نفسه وقتله لنفسه قتل لنفس معصومه هذة مسألة خلافيه فمن قائل أن عموم قوله تعالى (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ )ومن ثم فيخرج من ماله ما يعتق به فإن لم يتيسر صام عنه أوليائه ومن قائل أن قاتل نفسه لا تجب عليه كفارة ويستدل بقصة عامر بن الأكوع لما تسبب في قتل نفسه يوم خيبر وهو أخو سلمة بن الأكوع فلن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بأن يعتق عنه فالمسألة خلافيه والخلاف قوي لكن الأولى والأحوط أن يعتق عن الشخص أو يصام عنه إذا تسبب في قتل نفسه


الاخ محمد يسالكم
بطاقة ائئتمانيه أخرجها من بنك الراجحي يقول ليس بها فوائد سلمت له مجانا ومعروف البطاقات الائتمانيه ياخذونها من التاجر بنسبه معينه بسبب السحب وعير ذلك وكما فهت انو قرا عند بعض التجار انها تدخل في الحديث وكما ورد في الحديث (ان كل قرض جر نعفا فهو ربا )فهو يسال التوجيه في ذلك ؟؟؟

من المعلوم ان شركة الراجحي لديها اللجنة الشرعية وهم من طلبة العلم المميزين أي محل ثقه والذي نعلمه ان الشركه لا تصرف خاصه في البطاقات الا بعد العرض الامري الى اللجنة الشرعيه والافتاء وانها تلتزم بتطبيق القواعد فاذا كان ذلك فارجو ان شاء الله ان لا يكون في ذلك باس وخاصة انه لم يذكر ملحظا شرعيا على هذه البطاقه ومن ثم فلا يظهر في التعامل بها باس


الاخ احمد سالكم يا شيخ عبد الله في المال ?
عنده زكاه يرغب في اخراجها هل يجوز ان يعطيها لاخ له محتاج يريد ان يتزوج ؟؟
من تدفع له الزكاه اذا كان من الاقارب فهو اولى من غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (الصدقة على القريب صدقة وصلة )ولكن يشترط في ذلك علاوة على شرط الفقر ان لا يكون دافع الزكاة ممن تجب عليه نفقة من تدفع الزكاه اليه لانه ان كانت نفقته تجب عليه فانه يكون بذلك يقي بها ماله ومن المعلوم ان الزواج من اشد حاجات الانسان وانه يدخل ضمن النفقه فاذا كان له اخ محتاج للزواج وهو فقير وهذا الشخص غني فعليه ان يزوجه ما دام انه لو مات ورثه وهذا اذا لم يوجد من يحجبه يعني هذا الشخص غير متزوج الان وليس له اولاد اذا لم يسبق له الزواج لكن يفترض انه لم يتزوج بعد ومن ثم ليس له اولاد فهنا ننظر هل له اب لانه اذا كان الاب موجود فلا مانع ان يعطيه زكاته لانه في هذه الحاله لو مات لما ورثه اما اذا كان الاب غير موجود فانه اخاه هذا هو الذي يرثه ومن ثم لا يعطيه من الزكاة وانما يجب عليه ان يعطيه من النفقة ما يكون سببا لاعفافه .


http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif



سالتكم الاخت منى
بالنسبة لشخص تعطيه المال ليوفر لها الوظيفه حرصت ان اسئلها عن المبلغ فذكرت 15 الف ريال لانه ليس من المعتاد على المقعب ان ياخذ 15 الف ريال فهو ياخذ في حدود 1000 او 1500 ريال ؟؟
هو واضح ان رائحة الرشوة موجودة في هذا المبلغ لان المضنون ان هذا الشخص سيدفع حزءا من هذا المبلغ رشوة ليؤمن الوظيفه بها لكن لو افترض انه لن يدفع شيئا وتأكدت من ذلك او على الاقل غلب على ضنها انه لن يدفع شيئا وانما هو في مقابل الجهد الذي يبذله قيرجى ان لا يكون في ذلك باس

علي من الاردن :
لم يوضح الصوره كامله لكن سنعطيه الاجابه عامه او ضابطا معينا هو يسال ان عندهم مشروع الاسكان ويشرف عليه البنك الاسلامي في عمان في الاردن بطريقة المرابحه وهو لم يوضح الشروط ولم نطلع عليها لكن الضابط العام في ان تكون صورة المرابحه سليمه في قضيه السكن وفي شراء الوحدات السكنيه ؟؟
اولا بفضل الله يوجد علماء متخصصون في الشريعة في المملكة الاردنيه وهم محل ثقة وهم اعلم بهذا التعامل على نحو مفصل ومن ثم فانصحه ان يقوم بمراجعتهم وسؤالهم لانه وكما يقال الحكم على الشيئ فرع عن تصوره وكلامه قاصر في بيان كيف التعامل لكن الغالب على الظن ان البنوك الاسلاميه في تعاملها تلتزم بالجانب الشرعي وانها بعيدة كل البعد عن الربا نحن لا نبريها ونقول ونحكم ان جميع تعاملاتها ليست فيها ربا ولو ان هذا هو الذي يغلب على الظن لكن لو قدر ان شخصا وصف وصفا واتضح ان فيه ربا نقول ان هذا ربا ولو كان البنك الذ يتولى هذا الامر اسلامي انما في الجمله البنوك الاسلاميه هي يعيده عن التعامل بالربا وما وصفت نفسها بهذا الوصف الا لانها بعيده عن الربا الا لكانت غير اسلاميه وكانت كغيرها من البنوك التقليديه

الاخت رقيه من تونس
تقول انها تسكن في بيت من الايجار تريد ان تشتري بيتا لكي ترتاح من هذا الايجار وتتلافى ذلك من خلال قرض ربوي من بنك تدفع له هذا الايجار ليتحول الى تسديد هذا القرض هل فعلها صحيح ؟؟
اولا ندعو الحكومات الاسلاميه ان تهيئ الوسائل لمواطنيها ليتمكنو من العيش الكريم وملك المسكن هو من اول الاملر التي ينبغي الاهتمام بها والعناية بها على وجه خاص لكن ذكرت الاخت انها سوف تشتري بيتا عن طريق قرض ربوي .. التعامل بالربا امر غير جائز لاي سبب كان من الاسباب نعم قد يفتى من وقع في ذلك من اشترى بيتا بقرض ربوي ووقع الامر في هذه الحاله قد يقال له ان عليه ان يتوب ويتقي الله ويسدد ما عليه ويبقى البيت له لكن ان يفتى الانسان انه يتعامل بالربا لشراء بيت فسيفتى اذن انه يتعامل بالربا لشراء سيارة وللزواج و لسائر الحاجيات ومن ثم يفتح الباب على مصراعيه للربا


http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif


سؤال اخر للاخت رقيه من تونس
هي تقول انها مريضه وعندها ما يسمى بجرثومة المعده وقد اوصتها الطبيبه بان لا تصوم هي تقول انا اصوم لانني لا استطيع اخراج المال في قضيه الكفارة عن الصيام ؟؟
اولا الكلام ليس عن هذا المرض بخصوصه وانما عن الامراض عموما الله عزوجل قد اعطاه فسحة بحيث اذا كان مريضا يشق عليه الصيام فعليه ان يفطر بل احيانا يجب عليه الفطر اذا كان الصيام يلحق به ضرار كبيرا فان قدر بعد ذلك فانه يصوم (فعدة من ايام اخر )وان لم يقدر وكان مالكا للطعام فنه يطعم لو قدر ان شفاؤه ميؤس منه ولا اعني المرض الذي ذكرته الاخت انما اعني أي مرض فعندئذ يطعم الانسان اذا كان غير قارد ويعلم بما اخبره الاطباء ان هذا المرض لا يظن البرء منه ولو قدر ان هذا الشخص غير قادر على الاطعام كما في حال الاخت السائله فنه يسقط الاطعام عنه فلا صيام عليه ولا اطعام ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الله عفور رحيم فعلى الاخت ان تلتزم بتوجيه الطبيبه هي قالت انا صمت لاني لا اقدر على الاطعام مع ان الطبيبه امرتها بالفطره عليها ان تفطر ولا تصوم وان قدرت على الاطعام فذاك وان لم تقدر عليه فان الله غفور رحيم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها .


عادة نحن في الجواب الكافي لا ناخذ مسائل الطلاق لانها يجب ان تقف عند الشيخ فسوف ناخذها من الجانب الفقهي فمثلا طلاق الحامل يا شيخ ؟؟
طلاق الحامل يقع فالنبي عليه الصلاة والسلام( قال لابن عمر لما طلق زوجته وهي حائض قال راجعها ثم قال طلقها طاهرا او حاملا ) لكن ينبغى ان ينظر في الجوانب الاخرى هي اثارة قضيه السكر هل فعلا سكران واثارة قضيه المرض النفسي وحلول هذا المرض ثم ايضا جانب الغضب ووما حدوده هل غضب شديد او لاء لما طلق ثم لابد من النظر الى الطلقتين السابقتين وهل صدرت فتوى باعتبارهما فمن ثم عليها ان تراجع المحكمة لديهم وان تشرح الامر شرحا كاملا


http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif


السؤال الذي طرحه ابو ريان وركز عليه كثيرا
في الوقت الذي تعاني فيه الامه المسلمة هذه الويلات في حصار في فلسطين وفي حروب في افغانستان والعراق وفي مشاكل كثيره تمر بالمسلمين في كل مكان ربما كانت الاحاديث الاخيره التي صدرت في التطاول على جناب ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها كان مؤلما للمسلمين في كل مكان وتحركت مشاعرهم وهم يجدون هذا التصرف الأرعن يعنى ابو ريان قسى قليلا لانه قال لم نجد مواقف ؟ هناك مواقف كثيره يعني شاهدناها هناك طرح جيد وبيانات صدرت من العلماء لكن ربما ابو ريان لم يطلع على جزء منها وربما كان البعض يرى ان من الحكمة عدم الدخول في مثل هذه المتاهات مع من لا يستحقون مثل ذلك التعليق لكم شيخ عبدالله ؟؟
لاشك ان الدفاع عن امهات المؤمنين خصوصا وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عموما وعن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها خاصة من الامور التي يتعين القيام بها على مختلف المستويات وعائشه رضي الله عنها برئها الله عزوجل ولم يترك امرها لاجتهاد مجتهد لكن هؤلاء الذين يقعون في عرضها من حين لاخر هؤلاء اضلهم الله عزوجل وهم يريدون ان يثيرو نعرات ويشقو المجتمع الاسلامي الاهم ان يبين ما ينبغي ان يكون عليه المسلم بالنسبة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالنسبة لامهات المؤمنين على وجه اخص ولا شك ان المسئوليه كبيرة في بيان المعتقد الصحيح بالنسبة لاصحاب رسول الله عليه الصلاة ةالسلام عموما ولا شك ان التجرأ عليهم تجرأ على الدين واذا نلنا من صحابة رسول الله وهم الذينحملو هذا التشريع الينا وبلغنا التشريع عن طريقهم معنى ذلك اننا نشكك في هذا التشريع كله ومن ثم ننسف الثوابت فالواجب ان يناقش اولئك ولكن بأسوب لين لبق واتمنى ان تتوافر الجهود في مختلف القنوات ليس بمناسبة ما صدر عن ياسر الحبيب وغيره فهذا ليس غريبا فهذا شانه وشان الغلاة ممن هم على شاكلته لكن ينبغي ان يبين ذلك لجميع المسلمين وخاصة لعوام الشيعة الذين جهلو كثيرا من الاحكام وتربو على منهج معين فالحاجة داعية الى استغلال مختلف الوسائل والسبل سواء كان ذلك عن طريق القنوات او عن طريق المطويات او عن طريق الاشرطه بمناقشة موضوعية توضع فيها النقاط على الحروف ويبين المعتقد الذي ينبغي ان يدين الانسان به سواء كان ذلك بالنسبة لاصحاب رسول الله او كان بالنسبة لغيرهم لاشك ان الشيعة في امس الحاجة لان يبين لهم الخطاء في المنهج الذي يسيرون عليه وخطا ما تربو عليه لاني اعتقد جازما ان الكثيرين منهم يبحثون عن الحق ولكنهم ربو على شيئ وعلمهم بعض الغلاة ممن هم على اشكال ياسر الحبيب منهجا معينا فظنو ان ذلك هو الصواب




الرابط المرئي



الرابط الصوتي

حلقة يوم الأحد 17/10/1431هـ
مع الشيخ : عبد الله السلمي
والمقدم : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبد المجيد من ليبيا :
يسأل عن إستخراج البطاقة الإئتمانيه يقول المصرف عندهم في ليبيا يأخذ 50 رسوم و50 عند التجديد ويسأل عن البطاقة في هذة الحالة لتجعل يا شيخ ضابطا لهذة البطاقة الإئتمانية سواء في ليبيا أو في السعودية ؟
بسم الله الرحمن الرحيم ،، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين من المعلوم أن البطاقة الإئتمانية بطاقة كريدت كارد كما في قاموس إكسفورد وهي بطاقة الدين وهي أن البنك يقوم بإعطاء حامل البطاقة دينا يستطيع عن طريقه الشراء أو يحمل النقود عن طريق الات الصرف وعلى هذا إذا كانت عملية البطاقة الإئتمانية عملية قرض فلا بد من توفر شروط :
الأول :أن يكون إعطاء العميل هذة البطاقة بمقدار التكلفة الفعلية وقولنا بمدار التكلفة الفعلية هو أنه عملية قرض فإذا كان البنك إستفاد فائدة أكثر من الفائدة التي قدرها لإخراجها فإن ذلك يكون داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه الخمسة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ( لا يحل سلف وبيع )فيكون داخلا في قرض مع معاوضة مالية وهذا لا يجوز هذا الشرط الاول إذا كانت البطاقة أكثر من التكلفة الفعلية فلا يجوز إصدارها إلا إذا جاءته عن طريق الهبة أو عن طريق إختيار البنك له كعميل متميز
الشرط الثاني : أن يكون إخراج البطاقة عن طريق السحب الكاش فإذا كان الإنسان عنده بطاقة وذهب لإآلة الصرف فأخذو منه عموله أكثر من التكلفة الفعليه فإن ذلك لا يجوز لما قلنا في علة الشرط الأول وهو أن يكون داخل في باب لا يحل سلف وبيع
الشرط الثالث : أن لا يكون فيها شرطا ربويا فإذا كان فيها شرطا ربويا فلا يجز ومن الشروط الربويه أن العميل إذا تأخر عن السداد مقدار مدة معينه كل بنك على حسبه فهي تصل إلى 45 يوم فأنه إذا كان العميل سوف يؤخذ عليه فائدة ربويه إذا لم يقم بالتسديد فإن هذا الشرط لا يجوز إلا إذا كان في بلد لا يمكن أن يتعامل بالنقود وأكثر تعامله في البطاقة الأئتمانية فيجوز بشرط واحد وهو أنه يغلب على ظن العميل أنه سيستطيع أن يسدد قبل مضي هذة المدة وهذا نقوله في الذين يعيشون في البلاد الأوربيه الذين لا يجدون طريقة إسلامية فإنه لا بأس بهذا الشرط وإلا فإن الأصل لا يجوز وعلى هذا فإنه إذا كان في بلد فيه بطاقات إئتمانية أسلامية أو في بنك إسلاميا فلا يجوز الدخول في هذا
الشرط الرابع : أنه إذا كانت هذة البطاقة تقوم بعملية قلب الدين على العميل وهذا موجود الآن والبطاقات كثيره جدا جدا في هذا تسمى بأسماء قلب الدين إذا سحب العميل خمسة الاف ريال بعض البنوك بعد مضي 45يوم لا تأخذ شي وهذة إسلامية وبعضها تأخذ تعويضا وهذا ربا وبعض البنوك تقول عندي سلعه قيمتها الحقيقية ستة الاف ونحن نبيعها عليك دين بسبعة الاف هذا يسمى قلب الدين ومع الاسف الشديد تكثر مثل هذة البطاقات في السوق ولا شك أن هذا من باب قلب الدين الذي ذكر ابن عباس رحمه الله وذكر المالكية أن هذا من المحرم المجمع عليه كما هو معلوم بما يسمى بفسخ الدين وهذا يسمى قلب الدين أو فسخ الدين وهذة أربعة شروط فإذا أنتفيت الشروط الأربعة وتوفرت الشروط الصحيحة وهي ضدها فأن البطاقة لا بأس بها والله تبارك وتعالى أعلم .


الشيخ محمد :
بالنسبة للاخ عبد الرحمن تحدث عن إشكالية تشفير قناة المجد هي إشكالية بالفعل خاصة للذين في خارج المملكة والعالم العربي ربما يحتاجون لمشاهدة المجد والإستفادة منها لكن هذا يخضع لإعتبارات مالية في قضية تشغيل القنوات وهذا معمول به في بعض القنوات والبعض يقول أنها تختلف توجها كالقنوات الرياضية والمتخصصه لكن نسأل الله تعالى أن يأتي محسن كبير ويقدم لهذة القناة كفالة كاملة وهي مستعدة أن تقتح للجميع .
الشيخ عبدالله :
وأمر أخر شيخ محمد حقيقة هي تذكرة للأخوة أصحاب الأموال ليقدرو أن مثل هذا العمل الإعلامي الرصين الذي يقدم رسالة حقيقة من تعليم القرآن والأحاديث وسنة سيد الانام وتثقيف الناس في السنة ليقدرو أن هذا العمل له فضل كبير وحسانته لا تعد ولا تحصى وهو أعظم عند الله من أن يعمل الإنسان عملا ظاهره عند الناس جيدا لكن أقول هذة دعوة لإصحاب رؤوس الأموال لعلهم يقدمو يد العون والمساعدة لعل الله يجعلها واسعه النطاق وأن تكون من غير تشفير



عبد الرحمن من الكويت :
أخذت قرض ربوي عن جهل فما هو التصرف الأمثل ؟
أولا يجب عليه أن يتوب لله توبة صادقة فإن أعظم ذنب عند الله أكل الربا الصريح وهذا من الكبائر ومن الذنوب الخطيرة ولا أدل على ذلك من قوله تعالى ( فإذنوا بحرب من الله ورسوله )هذا الأمر الأول والأمر الثاني يجب عليه أن يتخلص من هذا الربا بإن يأخذ تمويلا إسلاميا لتسدد هذا الدين الذي ترتب من هذا الربا لتذهب من غلوائه وتبتعد ما إستطعت ذلك سبيلا فإن لم تستطع يذهب للبنك وقل لهم يبقون على الدين الذي بقي في ذمتك وحاول ان تسدد أكثر من المقتطع منك شهريا حتى تتخلص من الربا أسأل الله أن يوفقك ولا أقول أن تنصحهم لان هؤلاء لا ينفكون بك أو بغيرك لإنهم أخذون بالربا لكن هذة الطرق الأربع لعل فيها كفاية لك


الشيخ محمد :
نحن فتحنا حديث البطاقة وجاء سؤال عبد الرحمن ليضيف عليه موضوعا آخر الذين يضعون لوحات عند البنوك محمد يسدد عنك القروض وغيره هم ماذا يستفيدون عندما يقول أسدد عنك قرضا ومجانا وبالشريعة الإسلامية ولا نستفيد شي ؟
جيد هذة الطريقة التي تجد أسمائهم وأرقامهم عند الصرافات لهم طريقتان طريقة شرعية وطريقة غير شرعية الطريقة الشرعية هو أن يقول إذا أردت تسديد الدين حالا كم يلزمك إن قال 100ألف قال أنا أشتري سيارة بقيمة 100ألف وأبيعها عليك بـ100 وخمسة الاف تسددها لي خلال اسبوعين فيأخذ الرجل السيارة على أنها بمئة وخمسة ويقوم ببيعها ويذهب للبنك ويسدد الدين ثم يذهب للبنك ويطلب دينا آخر بطريقة التورق الإسلامي أو المرابحة فيأخذ زيادة على المبلغ الذي سيقوم بتسديده لصاحبة فإذا كان يريد هو 100 الف وصاحبة يطلبه 100 الف فيأخذ من البنك 200 ألف ويقوم البنك بتيسير هذة العملية والطريقة الثانية أن بعض الأخوة يقومون بالتعاون مع بعض البنوك الذين يقومون بعملية الصرافة أو يشتغلون عند البنك فيأخذ المبلغ كاملا ويعطيه الموظف ويسدد عن صاحبة ويسهل عليه عملية الدين الاخر ثم يدخل عملية تورق ولكنه يأخذ فائدة على هذا وهو لم يشتري فائدة خمسة الاف ريال وهو لم يشتري


الشيخ محمد :
الموظف أعطاه الان قصده حتى يضمن أن لا يأخذ المال هو أعطاه ليضمن أن يسدد ؟
لا مشكلة لكن لم يعطه سلعه بل اعطاه 100 ألف كاش فسدد المديونية وأخذ عليها زيادة مئة وخمسة وهذا ربا صريح ولا يجوز فأن أعطاه السيارة وقال هذة السيارة بمئة وخمسة ومن ثم يقوم ببيعها ثم باعها ثم أعطاها هذا الموظف ليقوم بالتسديد لا حرج في ذلك لكن أن تكون عملية تنضيمية بأن يكون ليس هناك سلعة وقد اتصلت على بعض الأخوة الذين يعملون في بعض البنوك بهذا ضانين أنني أقوم بعملية تخفيض فقلت أعطني اتصال واخذت الرقم واتصلت عليهم فسألته بالله هل أنت تشتري سيارة قال لا حقيقة لا اشتري سيارة بل أخذ المبلغ واعطيه الموظف ليقوم بعملية التسديد للدين الاول ويأخذ دين أخر وهذا لا يجوز وهذة الطريقة الثانية التي قلت انها لا تجوز .

الشيخ محمد :
ولذا تجدهم يشترطون في بعض الإعلانات إذا كان في البنك الفلاني ؟
هنا ليست مشكلة الأهم أن العميل يستلم السلعة ويقوم ببيعها ويتولى عملية البيع لكي لايكون تورقا منظما نسأل الله للناس الفقه في الدين والله أعلم .


هند من السعودية :
1/ ما حكم من حفظ القرآن ونسيه ؟
جاء عند الترمذي بسند ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما اسري به ( ورأيت أعظم ذنب رجل اعطي القرآن ثم نسيه )وهذا الحديث ضعيف ولكن العلماء قالو أن من أوتي نعمة حفظ القرأن ثم نسيها لا يخلو من أمرين : الأمر الأول أن نسيانه لها لإجل تهاونه بها وعدم إلقائه بالا لها وأنه كفر هذة النعمة ولم يشكرها وهذا على خطر عظيم حيث أنه اعطي نعمة ولم يشكرها والأمر الأخر أنه يحفظ القرأن ولمشاغله الدنيويه وهو يتمنى أن يجد وقتا لإجل المراجعه فهذا ليس عليه ذنب ونحن نقول أنه لا ينبغي لك أن لا تشكر هذة النعمة فإن من أعظم الشكر أن تراعي حفظ القرأن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح الذي رواه عبد الله بن مسعود : ( تعاهدو القرأن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها )وهذا يدل على سرعة نسيان القرأن فلا بد للإنسان من مراجعته مرة تلو المرة حتى يسهل حفظه ومراجعته نسأل الله تعالى للمسلمين التيسير والتوفيق

2/ إحدى الأخوات تقرأ القرآن بنية الأجر لإمها ؟
إذا كانت أمها جاهلة فتستطيع أن تقرأ القرآن عند أمها بحيث تسمع فيكون في حكم القراءة وقد جاء عند ابن مسعود رضي الله عنه كما رواخ البيهقي في سند جيد أنه كان القاريء يقرأ ومر بآيه السجود ولم يرا القاريء يسجد فقال ابن مسعود أنت إمامنا فلو سجدت لسجدنا وهذا يدل على أن المستمع كالقاريء ويدل على فضيلة القرآن كما جاء في الصحيحن من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله : إقرأ علي القرآن قال : أقرأة وعليك أنزل ؟ قال أني أحب أن أسمعه من غيري ) وهذا يدل على أن سماع القران ربما يكون أعظم أثرا من قراءة الشخص لنفسه أما إهداء الثواب للقريب او البعيد فهي تدخل تحت إهداء الثواب للميتين والأحياء وهذة تنقسم إلى قسمين القسم الأول مجمع على جوازه كالصدقة والدعاء وكذلك العمرة والحج كما هو عند احمد وابن حنيفة وقولا للشافعية خلافا لمالك فأن الجمهور جوزو للإنسان أن يعتمر ويحج لإبيه كما جاء في حديث احمد عند ابي رازين العقلي قال يارسول الله ( أن أبي شيخ لا يستطيع أن يثبت على الراحلة قال حج عن ابيك واعتمر )والحديث في الصحيحن من حديث ابن عباس (أنها قالت يارسول الله أنها فريضة الله على عباده في الحج وادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال حجي عن ابيك )وهذا يدل على الأنسان لا بأس أن يعتمر عن قريبه والقسم الثاني وهو غير الحج وغير العمرة وغير الصدقة وغير الدعاء فهذا اختلف العلماء فيه وبعضهم يتوسع وبعضهم لا يتوسع والأقرب أن الأولى أن لا يصنع الإنسان ذلك وإن صنع نقول أن ذلك من الجائز الغير مشروع كما ذكر ذلك أبي العباس بن تيمية أن هذا جائز والأفضل تركه وعلى هذا نقول للأخت لا تقرأس القرأن بنية إهدائك الثواب لوالدتك ومن الإفضل اسماعها القرأن فهذا الأفضل ومن العجيب عند العوام يقولون ( لا إله إلا الله ثوابها لإهلها ) كما يقولون وهذا الأولى تركه .

3/ يتداول بيننا حديث أن جبريل أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بدعاء مبارك مكتوب تحت العرش فما صحة هذا الحديث ؟
العجب أن كثير من الناس ينشر عندهم الحديث الضعيف ويراسلون فيما بينهم وربما أثموك أن لم تقم بإرسالها وهذا الحديث جاء عند ابن ماجة في أحاديث كل أسنادها مجاهيل وهو أن جبرائيل علم الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء مكتوبا تحت العرش اللهم لك الحمد ملء السماوات والأرض وغيره من الأحاديث وهذا الحديث لا يصح لإن في أسناده مجاهيل ولا يعمل به وفي الاحاديث الصحيحة غنى عن ذلك والعجب أن هناك أحاديث سهله ميسورة على ألسنة الناس ويتركونها كسبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن ومع ذلك كثير من الناس لا يقولها وسبحان الله وبحمده حطت حطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير بل أن ان الأستغفار مع التوحيد لا إله إلا الله من أعظم الأسباب الجالبة لرضى الله سبحانه وتعالى وإلى عفوه وستره بل جاء عن ابن تيميه أنه قال ( وأكبر الحسنات الإستغفار فمن رأى في نفسه نقصا في علم أو في عمل أو في حال فليكثر من الإستغفار والتوحيد فأن ذلك من اعظم القربات التي يغير الله بها حال العبد إلى أحسن)والله أعلم .


جنى من السعودية :
1/ هل يجوز قص الشعر إلى فوق الأذن وليس المقصد التشبة بالكافرات وإنما تغيير الشكل ؟
أحب ان ابين يا شيخ محمد أن قص الشعر للمراة إبتداء لا بأس بذلك كما جاء في الصحيحن في حديث سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( وكن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقصن رؤسهن بعد وفاته ) قال أهل العلم في هذا دلاله على أن قص الشعر لابأس به لكن لا ينبغي أن تتشبه بالعاهرات والفاسقات أو بالاولاد فأن للولد طريقة معينة في شعره وكذلك للبنت طريقتها في شعرها فإذا تشبهت بالولد وكان قصيرا جدا حيث أنها أذا أدت عمرتها لا تجد ما تقص فأن ذلك لا يجوز وربما تقول البنت أنا لا أقصد التشبة بالولد فبمجرد وقوع هذا الشيء المتشبه به فأن ذلك لا يجوز سواء قصدت او لم تقصد وإن قصدت التشبه مع وقوع هذا الشيء المتشبه به فأن هذا لا يجوز إن قصدت ذلك او لم تقصد فأن قصدت التشبه مع وقوع المتشبه به وقعت في الأثم مرتين وعلى هذا نقول إذا كان القص مثل الولد أو مثل العاهرات فأن ذلك لا يجوز.


الشيخ محمد :
ما ضابط التشبه الأن نحن نقول للمرأة أنك تقصين هذة القصة القصيرة تشبها بالرجال والشباب اليوم صارو يجعلون شعورهم أطول كشعور النساء ويستدلون بالسنة في بذلك ؟كيف نضبط التشبة الأن ؟
أولا زيادة الشعر للشباب الراجح والله اعلم أنه ليس ثمة سنة وأحسن شي في الباب ماجاء عن احمد والسنن في حديث ابي هريرة رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كان له شعر فليكرمه )ومعنى يكرمه أن يتعاهده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدهن غبا يدهن يوم ويترك يوم وليس معنى ذلك أن الإنسان يستحب له أن يطيل شعره فليس في هذا استحباب فهي ليست سنة والله أعلم وقول الجمهور أن هذا من أفعال العرب الإعتيادية التي اعتاد العرب عليها مثل لبس العمامة ومسألة التشبة هي فعلا مسألة دقيقة جدا جدا فالتشبة لابد له من شروط أولها ان يعرف أن هذة الفعلة أنما عرفت عن جهة معينه مثلا لو عرفت هذة القصة للمغنية الفلانية ولو عرفت بأسم أخر بحيث لو رأوها الناس قالو هذة قصة فلانه أو فلان فهذا التشبة المقصود به وهو التميز والأختصاص فأذا تميزت القصة وإختصت بأنها قصة فلانه فهذا لا يجوز وهذا هو التشبة وأما إذا كان عامة الناس يفعلونه فهذا لابأس به خذ مثالا قصة التواليت وهي ان يبقى في الوسط شعر كثير وفي الجوانب أخف وفي الخلف أخف هذا قصة تواليت بالجمله وهذا في الجملة لابأس به وإن حصل فيها حلق جزء وترك جزء فهو لا يجوز لإنه قزع وبعض القصات مثل الكابوريا فهذة فيها نوع من التشبه ولا يجوز والله أعلم .

الشيخ محمد :
في مسألة الإحراج الذي يكون في العمرة وهذا وردنا في رمضان ولم نستطع الإجابة عليها فبعض النساء تقصه أكثر وتبالغ في قصه وتضطر لتسويته هل تعذر بهذا الفعل ؟
إذا كان كذلك تستطيع أن تهذبه ما تستطيع إلى ذلك سبيلا .

2/ هل يجوز لبس العدسات اللاصقة للتجمل ؟
العدسات اللاصقة هي نوع من التجمل فإذا لم يكن فيها تشبه بالحيوانات او فيها ضرر فالاصل فيها جائز لكن بعض العدسات فيها تشبه بالقطط والبعض يسميها عدسة القطه وقد ذكر ابن العباس أن التشبه بالحيوانات لا يجوز وأنا أقول إذا فيها تشبه بالحيوانات أو فيها ضرر فلا يجوز وأما إذا لم يكن فيها ضرر ولا تشبه فالاصل فيها الجواز والله أعلم لإن الله يقول في حق المرأة ( أومن ينشأو في الحلية وهو في الخصام غير مبين )والله أعلم ,

أسامة :
1/ماحكم لبس الرياضة في المسجد ؟ وما حكم شراء الأغراض التي تحتوي على صور المشاهير كالشنط والأقلام ؟
للجنة الدائمة برئاسة سماحة المفتي لهم فتوى في لبس الملابس الرياضية الموجود عليها شعارات الأندية فقسموها إلى قسمين الأول أن كانت الشعارات للأندية العربية أو الإسلامية فهذا لابأس به والقسم الثاني شعارات الأندية الغير مسلمة فأنهم ذكرو أن ذلك لا يجوز لإن الأنسان إذا لبس ذلك عظم هذا الفعل وربما أذا كان هذا اللبس فيه اسم لاعب غربي أو رقمه فأنه يقبل هذا الأسم وهذا هو الخوف من ذلك وقد ذكر ذلك العباس بن تيمية في كتابه العظيم إقتضاء الصراط المستقيم إن مشابهة الإنسان في الظاهر توجب محبة وقبولا في الباطن وأنا أقول المسألة صغار لا يعطى لهم حكم لكن ينبغي للأولياء أن يتميزو بدينهم وفي مثل هذا الأمر خصوصا وأن يعاهدو أبنائهم وبناتهم باللبس العادي وقد أحسنت الحكومه على عدم دخول الجهات الحكومية الا بالألبسة الرسمية وهذا نوع من التقدير والأحترام للأخرين وأحسب أن هذا من السياسة الشرعية والله تبارك أعلى وأعلم .

هدى من العراق :
هل يجوز العمل بالاحاديث الضعيفة ؟
الأحاديث الضعيفة تنقسم إلى قسمين : أحاديث ضعيفة ليست كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا إذا كان لها أصل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان كمن حج أوإعتمر عمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث في فضله أحاديث جاءت في طرق كثيرة من حديث أنس وغيره فهذا أصله ثابت من حديث جابر بن سمره فأذا كان أصل العمل ثابت وجاء فضله فهذا لابأس في العمل به كما ذكر الأمام العراقي والأمام الصلاح والأمام ابن حجر وإن كان الحديث ضعيف أو مختلق فلا يجوز العمل به أو ذكره لإن فيه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال في الحديث المتواتر كما رواه ابن عمر والكغيرة بن شعبة ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) والله تبارك وتعالى أعلم .

أبو أحمد :
أنا أخذت تمويل من بنك الجزيرة وكان عندي تمويل سابق وحبيت أخذ أخر وقالو لي يوجد صياغة إسلامية بحيث أن البنك يسدد التمويل القديم ويعطيني تمويل جديد بعد ما سويته وجته الموافقة طرحت هذا الموضوع عند الزملاء فقالو أنه غير شرعي ؟
أنا ما كنت أحب أن يسمي هذا البنك لكن اقول هذة الطريقة معروفة وهي طريقة تسديد العميل للدين السابق مع إبقائه لدين جديد فأنها تنقسم إلى قسمين :
الأول : أن كان للعميل دين ورغب من البنك أن يأخذ دينا آخر فأن كان البنك لا يستطيع أن يعطيه دين أخر حتى يقوم بتسديد الدين الأول لإن مقدار الراتب لا يفي لدين جديد فأن أشترط البنك سواء شرطا عرفيا أو صريحا بأنه لا يعطي الدين الثاني حتى تقوم بتسديد الدين الأول فأن هذا لا يجوز وقد صدرت فتوى في المجامع الفقهية في حرمة ذلك لإن هذا من باب قلب الدين فالعميل لا يستطيع تسديد الدين الأول إلا بدين أخر فيكون داخلا من باب أما أن تقضي وإما أن تربي وأن كان بعض الفقهاء لهم تجويز في ذلك ولكن عامة الفقهاء المعاصرين وهو قول ابن تيمية وابن القيم أن ذلك محرم ولا يجوز
والقسم الثاني : ان البنك يستطيع أن يعطي العميل دينا أخر ولا يلزم أن يسدد الدين الأول فأن ذلك لابأس به وهذا سمه ماشئت التورق الدوار أو لم تسمه فأن التسمية لا تغير من الحقائق شيئا وعلى هذا نقول للأخ أن كان التزمت التزاما عرفيا أو صريحا أن تسدد الدين الأول لتحصل على الثاني فأن هذا لا يجوز وهو من قلب الدين وما العمل ؟ العمل أنك دخلت بناء على فتوى أو رأي شرعي وكنت حرص على ذلك فأن العباس بن تيمية يقول ( كل من تعامل بمعاملة ببعض الحيل التي يرخص فيها بعض العلماء بإجتهاد أو تأويل أو تقليد فما أخذه من هذا المال فلا حرج عليك في ذلك )ولكن الأفضل أن تتخلص منه بأخذ تمويل شرعي صحيح حتى تتمكن من التسديد لعل الله أن ينجيك من غلواء هذا العمل والله أعلم .

سالت الأخت خديجة من الإمارات
بالنسبة لكفاره اليمين هل في تأديتها ترتيب ام لاء ؟؟
كفارة اليمين اذا كان في الاطعام او الكسوه فليس فيها ترتيب واما بعد ذلك اذا لم تستطع الكسوه ولم تستطع الاطعام فانها تصوم اما ان تبتدئ بالصوم فلا يجوز لان الله تعالى يقول (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) فاذا صامت مع مقدرتها على الاطعام او الكسوه فلا يصح صومها حتى تعجز عن الاطعام او الكسوه فحينئذن يجوز لها الصوم ولم نقول كفارة اليمين لانها غير موجوده والله اعلم

سالت الاخت ام عبد الرحمن
ما حكم ادعاء الابن ان هذا والده ؟؟
هذا يحصل كثيرا حينما يريد الانسان ان يتجنس بجنسية اخرى او يتقدم لوظيفة هذا لا يجوز لان هذا اولا من الكذب ومن ادعاء اب ليس بابيه والله اعلم وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (ليس منا من ادعى لغير ابيه )كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر

الأخت لطيفه تقول
ان ابنها دائما يشاغب في اوقات الصلاة وربما يقطع صلاتها اثناء الصلاه هل يعتبر هذا قطع يعني هي تصلي وهو يشاغب امامها يقوم يقطع صلاتها وهي تصلي وهي ساجده هل يعتبر هذا قطع للصلاة ؟؟
من المعلوم ان العلماء حينما ذكرو مساله قطع الصلاه فان الذكر لا يقطع الصلاه يعني اذا كان ابنها يمر فلا يقطع الصلاة ولكن ينقص الصلاه فاذا كانت قد وضعت سترة قريبه جدا فانه اذا مر خلفها فلا باس في ذلك فاذا كانت هي تصلي والابن قريب منها تضع وسادة قريبه منها بحيث يكون الابن يمر بعد ذلك ولو مر على المصلى فلا حرج في ذلك .. اما اذا كانت جاريه أي بنت فاذا كانت بالغه فقد وقع فيها الخلاف الذي يقول هل يقطع صلاة المرأه ام لا من المعلوم ان المرأه لابد ان تكون بالغه فاذا لم تكون بالغه فلا حرج في ذلك فحكمها حكم الرجل والله اعلم وعلى هذا فلا يقطع الصلاة

ابوبكر سألكم
النسبه المعينه في التسليف في التجاره قال 30% فاذا زاد عن ذلك اعده ربا ؟؟
صدر قرار في مجمع الفقه الاسلامي الموثق من منظمه المؤتمر الاسلامي على ان الربح لا حد له ولكن اذا كان في بلد قد حدد لعامة الناس ان يتعاملون في بيع معين وزاد الانسان اكثر من ثلث فهذا يدخل في باب الغبن كما في مذهب المالكيه والحنابله واما اذا جاء ببضاعه من الصين مثلا وهي بريال وباعها بعشره ريال او خمسه عشر ريال وعامه السوق يبيعها بهذا السعر او قريب منه فلا حرج في ذلك فليس في الربح حد محدود مالم يكن فيه غبن على بعض الناس أي اذا كان بعض الناس يبيعونه بسعر والبعض الاخر يبيعونه بسعر اخر والله اعلم

ابو عبد الرحمن سالكم
عنده سيارة يقوم احينا بمشاوير عليها وهي غير مخصصه لذلك يقول هل عليه زكاة في هذه الحاله ؟؟
ليس عليها زكاة بذاتها ولكن اذا قبض ثمن وحال عليها الحول فانه يزكيه واما اذا لم يكن معه شي فلا حرج عليه والله اعلم

الاخت نهى سالت
بالنسبه لبطاقة الماستر كارد تقول ان مشتنريات الماكل يعطونها عليهم نقاط اذا اجتمعت نقاط معينه يعطونهم عليها مكافئات ؟؟
اولا هي سالت تقول ان زوجها يستعمله حتى لا ياخذ عليها فوائد وهذا يدل ان فيه زياده اذا تاخر عن السداد فهذا لا يجوز اما النقاط الموجوده في البطاقه الاتمانيه فلا حرج في ذلك لان هذه هديه من المقرض وليس من المقترض ولا حرج في ذلك

الشيخ محمد
تعليق على كلامك انت تقول اذا صار زياده اذا ما تاخر فبعض الناس عندهم بطاقات لها مدة 28 يوم واحيانا 20 يوم اذا الواحد كان يشتري ويسدد قبل الموعد بيوم او يومين هل عليه شيء؟؟
نحن نقول لا يجوز اذا كان هناك في البلد يوجد بها بطاقات اسلاميه فاذا كان في البلد يوجد بطاقات اسلاميه فلا يجوز الدخول بمثل هذا الشغل فاذا كان هناك بلد غربي لا يوجد به بطاقات اسلاميه فاننا نقول لا باس بذلك بشرط ان يغلب على الظن ان لا يتاخر والله اعلم

الأخت عائشه من نيجيريا سألت
ان الطبيب اوصاها ان لا تصوم رمضان لظروفها الصحيه صامت الايام الان الي عليها لكن اشكل عليها هل عليها كفاره مع الصيام الذي انتهى الان ام شيئ اخر ؟؟
اجمع العلماء او شبه اجماع عند العلماء على ان الرجل او المرأة اذا افطر في رمضان لعذر ثم قضاه فانه ليس عليه كفاره والله اعلم

محمد يقول
توفيت والدته رحمها الله وقد اوصت وهذا يحدث كثيرا يوصي الحي ان يدفن في مكان كذا ولا يستطيع الأقارب لظروف صعبه اعتقد الدفن في مكه او المدينه الان ؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث عن ابي هريرة ( اسرعو بالجنازة فان تكن صالحتا فخيرا تقدمونه اليه وان تكن غير ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم)ومن المعلوم ان وصيه الميت اذا كانت مخالفه للشرع فلا يؤخذ بها ومن المعلوم ان المرأه ماتت بالرياض وهي وصت ان تدفن في مكه وهذا تاخير لجيفة مسلم وهذا لا يجوز واذا دفنتموها في الرياض فلا حرج اما اذا كانت في مكه وطلبت منكم فلا يسوغ لكم ان تخالفو وصيتها لان وصية الام او طاعه الام حية او ميته واجبه والله اعلم

سؤال الاخت ام عمر من الاردن
تسال عن صلاة الظهر وصلاة العصر ................؟؟
هي سالت عن صلاة العصر تقول شككت اني لم اصليها فلما صليت تذكرت اني قد صليتها ... نقول لها ان هذا وقت نعي يجب عليكي ان تقطعي الصلاة والله اعلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا صلاة بعد العصر حتى تطلع او تغرب الشمس) والله اعلم

الرابط الصوتي

http://www.archive.org/download/alja...b17-10-1431.ra

الرابط المرئي

http://cid-341113bbd33dece9.office.l...9%8a%d9%88.rar

حلقة يوم الجمعة 22/10/1431هـ
مع الشيخ ( عبد الرحمن الأطرم )
والمقدم : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله



طالبة الشريعة
جدي توفي رحمه الله وقد ترك أموال وأرضي ولم يوزعوا الأرث بعد واحدى بناته بحاجة للصدقه حيث أن زوجها لايتحرك به إلا رأسه ولديها أبناء ويأتها أيام تحتاج الريال فلا تجده كما ذكرت وهذه الأرضي يُزكى عليها فهل يجوز صرف الزكاة لها أي زكاة هذه الأراضي ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه أما بعد رب يسر واعن يا كريم في مسائل الإرث قبل أن أجيب عن السؤال أود أن أنبه على مسألة مهمة وهي المبادرة بإخراج الحقوق لإهلها ومن الأشياء الشائعة في مجتمعنا أو لا اقول شائعة لكنها موجودة وتظهر في عدد من الأسئلة التي نستفتى فيها تأخير توزيع الميراث بل وتأخير تنفيذ وصية الميت وتأخير سداد دين الميت مع أن الأموال موجودة ويكون القائم على هذة الأموال متساهل أحيانا أو بطيء في إنفاذ هذة الأمور أو أحيانا له قصد أخر وهذا هو أسوأ الثلاثة يكون له قصد للإستيلاء على الميراث أو الانتفاع به أو نحو ذلك وهذا لا يجوز فالواجب على من يقوم على التركة أن يبادر أولا بإخراج الديون عن الميت وثانيا إنفاذ وصيته سواء كانت وصية توزع أو كانت على سبيل الوقف المدبر ويبدأ إخراج الصدقة للميت فالميت ما وضع وصيته في الثلث أو أقل إلا لأجل أن يجري أجرها من البداية أما تأخيرها فيورث إشكالات وربما تضيع الوصية والأموال ونحو ذلك الثالث توزيع الميراث وهذا مما يصفي القلوب لذا أنصح من مات لهم ميت حتى لو كان في الأسبوع الأول أو الأسبوع الثاني أن يبادرو إلى حصر الأموال وحصر الورثه وبيانها لجميع الورثة وبيان أن هذة هي أموال مورثهم ويبين حق كل واحد منهم وحتى لا يضطر أحد مثل هذة الأخت أن يستجدي الأموال وميراثه موجود بعضهم عنده أموال كثيرة تصل لمئات الالاف بل وإلى الملايين لكن لم يستطع الوصول إليها لأنها ميراث لم يقسم وقد حجز عنه هذة الأخت إذا كانت محتاجه فإن أموال الميراث أنتهت من أبيهم فلا زكاة على أبيهم لإن الوالد قد توفي وانتقل الورث للورثه فإن كان تأخير قسم الإرث قد جاء نتيجة إتفاق بينهم وإجراءات معينه متفق عليها بينهم وليست حجبا من بعضهم او جبرا بسبب جهة أحرى فأنها تزكى لكن إذا كانت الاموال محجوبه عنهم أو مستولى عليها ولا يستطاع التصرف فيها ومحجوبة عن ملاكها فلا تجب الزكاة فيها لإنها أصبحت كالمال المأخوذ ظلما أو المغصوب وإن كانت الأموال إنما أخرت بإختيارهم فلا يصح لها أن تأخذ من زكاة هذة الأموال وهي صاحبة مال لإنها بهذا تأخذ جزء من زكاة نفسها وتصرفه على نفسها وإذا كانت محتاجة وحجبت عنها الأموال وتأخذ زكاة من مال أخر أو صدقة فلابأس ما دام الحاجة قائمة والوصول إلى المال متعذر والله اعلم .



جعفر
انا طبيب سعودي في وزارة الصحة و قد امر لنا الملك حفظه الله كما تعلمون يإنشاء و حدات سكنية و الاسراع في ذلك و الى ان يتم ذلك تقوم الوزارة باستئجار وحدات سكنية باسما الاطباء بحيث لا تتجاوز التكلفة السنوية 50000 ريال سعودي للطبيب الواحد ز و بعد مراسلات بين وزير الصحة و وزير المالية بصعوبة تنفيذ ذلك فقد خلصوا الى الزام الاطباء المستاجرين بضرورة احضار عقد ايجار بتاريخ صدور القرار وهو 1-6-1430 على ان يكون حسب الايجارات السائدة في المدينة كما هو مبين في المرفقات
و قد انقسمنا الى فريقين و وقعنا في حرج شديد لا ندري اين الصواب فنحن لا نريد ان ناكل الا حلالا و لا نريد بالمقابل ان يضيع علينا حق مستحق من ولي الامر حفظه الله و الفريقين هما
الفريق الاول
قدم العقود الصحيحة المستأجرين فعلا بها و قد وقعوا في اشكالية اخرى حيث الزموا على تعيل التاريخ في العقد الى تاريخ صدور القرار 1-6-1430 حيث لم يكونوا مستأجرناا صلا و انما استأجروا في وقت لاحق و الا لن يتم صرف بدل السكن لهم
الفريق الثاني قدم عقود صورية جديدة من تاريخ صدور القرار و بايجار 50000 ريال في السنة وهو طبعا غير صحيح و ليهم الحجج التالية
1- ان الملك حفظه الله امر ببدل السكن لجميع الاطباء السعوديين و لم يرد في القرار الزامهم بعقد الايجار و انما استحدث هذا الامر في وزارة الصحة والمالية كما ان الاطباء غير السعوديين يصرف لهم بدل سكن 3 رواتب سنويا بدون الزامهم بعقود ايجار
2- ان الامر في اصله نص على توفير وحدات سكنية جاهزة للاطباء و هي بطبيعة الحال ستكون مؤثثة تأثيثا كاملا و موفر لها جميع الخدمات من ماء و كهرباء و صرف صحي و هاتف و صيانة دورية جميعها على نفقة الحكومة ( وهذا بالفعل ما يتمتع به زملاؤنا الذين لديهم سكن من الحكومة و الذي لا يشملهم امر بدل السكن ) كما ان عقود الايجار الصحيحة انما تمثل ايجار البيت على البلاط بدون أي اثاث و نحن نتحمل جميع النفقات الاخرى للخدمات و الصيانة لذلك ابرمنا عقود صورية ب 50000 ريال مقابل التكلفة الاجمالية السنوية للسكن
3- ان هناك اطباء قد دفعوا الايجار من تاريخ صدور القرار و قاموا بالتاثيث و دفعوا حميع الخدمات من حسابهم الخاص و الان اتت هذه الاموال كبدل للسكن وليس بدل للايجار
4- ان اغلب الاطباء قد قاموا بهذا الفعل و استلموا مستحقاتهم فلماذا نشذ نحن من بينهم
5- ان هذا الامر يسري على الطبيبات حتى المتزوجات سواء كانت مع اهلها ام زوجها
6- اننا لا نستطيع التوصل لحقوقنا الا عن طريق هذة العقود الصورية
7- ان الميزانية لذلك قدرصدت فاءذا لم ناخذها نحن فهناك من سيأخذها بشكل او باخر
امل من فضيلتكم الاسراع في اجابتنا لأهمية الموضوع و يا حبذا لو تطرقتم لها في برنامج الجواب الكافي غدا و جزاكم الله خير الجزاء ؟؟
هو بالفعل وصلني هذا السؤال وفهمت منه أن قرر صرف 50 ألف ريال بدل أيجار ثم جاءت بعد ذلك بعض اللوائح المنظمة للموضوع والمقيده بقيود منها ما سمعته أن من يملك بيتا فلا يعطى بدل إيجار ومن يستأجر بأقل من خمسين فيعطى ما في العقد إن أستأجر بأربعين يعطى بأربعين وإن أستأجر بثلاثين يعطى ثلاثين فبعض الأطباء يعمل عقدا صوريا يحقق المطلوب من أجل أن يحصل على الخمسين وبعضهم مالك للبيت ويقول هل آتي بعقد رغم ان التوضيحات التي جاءت للقرار لا تسمح بذلك وهكذا أولا لي تعليق من جانبين :
الجانب الأول :
مادام المسألة جاءت بدل إيجار فأن التشديد والتفصيل فيها لا أراه ملائما إلا إذا كانت هناك إعتبارات معينة فمادام جاء له بدل إيجار واعتبرت ميزة للطبيب فكثرة التقصير تؤدي إلى مثل هذا النوع من التحايل
الجانب الثاني :
لابد من النظر لما جاءت هذة التفصيلات حتى يبني عليها الحكم بيجوز او لا يجوز
ونصيحتي في هذا الموضوع للجهه المنظمة أن تعتبر هذا النوع من الدعم للأطباء ولا تشدد التفصيل في الموضوع والأطباء في الحقيقة يستحقون ذلك يقومون بعمل معروف وتقديم معونات معروفة ولا شك أن الطب مهنة ذات مسئولية عالية والأطباء بحاجة لمن يدعمهم خاصة أننا نعرف ونرى أن الدعم للأطباء على مستوى العالم دعم قوي خاصة للدول المتطورة والمملكة هي واحدة من الدول التي تدعم هذا النوع من المهن ذات المسئولية العالية
ونقطة ثانية : إذا كان هذا الأمر وقع بهذة التفصيلات فأرى أن تؤخذ هذة التفصيلات والتعليمات وتقدم أما للمفتين في اللجنة الدائمة أو للجنة الدائمة ويأخذون فيها فتوى جماعية لإنها من الأمور العامة التي ربما لو تعددت لهم الفتاوى فيها حدث نزاع فيما بينهم وربما بعضهم أشكل على بعض وبعضهم أنكر على بعض فأرى مثل هذة ان تؤخذ بتفاصيلها وتقدم للجنة الدائمة أو تقدم لسماحة المفتي حتى يأخذو فيها فتوى عامة تعم جميع الأطباء وإذا كان فيها نوع تدخل لمحاولة تخفيف بعض الشروط فربما أنه يشفع لهم في ذلك والله اعلم .


أم معاذ من ليبيا :
أخذت سيارة من المصرف بالتقسيط وتبيعها بسعر كاش فهل عليها شي ؟
الشيخ محمد :
هل البنوك عندكم في ليبيا تكون متملكه للسيارة أم أنها تحيلكم لمعارض ؟
أم معاذ :
لا أدري إن كانت من المصرف أم لا ؟
مادام أن البنك إشترى السيارة وملكها ثم باعها لكي وملككي إياها فلك الحق أن تبيعيها ولكن أنبه هنا لئلا تكون السيارة دائرة بين الأطراف الثلاثة يعني من معرض إلى مصرف إلى عميل إلى المعرض فتأخذين السيارة وتبيعينها لمعارض أخرى أو زبائن آخرين ما تبيعينها على نفس المعرض الذي باع على البنك إلأ إذاكان بيع السيارة يتم عن طريق مزاد علني والبنك داخل من أحد المشترين حتى لا تتحول المسألة إلى عينة ثلاثية أو عينة متعددة الاطراف والله أعلم وهي بخلاصة القول جائزة مادام أن البنك باعها سيارة يملكها واشترتها وباعتها لطرف آخر فهذا جائز حتى لو كان قصدك الحصول على المال وهذا يسمى التورق والتورق كما هو معلوم فيه صور صحيحة وفيه صور فاسده فصورته هذة من الصور الصحيحة إذا كان البنك يملك ثم هي تملك ثم تبيع لطرف آخر لا تدخلها العينة ولا شبهه العينه والله أعلم


صالح من السعودية :
عنده اخ معاق ويصرف له مرتب من الرعاية الإجتماعية ومن الضمان الأجتماعي فهل يحق لي الأخذ منها وأنا أعوله وأصرف عليه وأرعاه ؟
المال الذي يأتي لهذا المعاق هو ملك للمعاق وليس ملك لأحد غيره فهو لصالحه و يصرف عليه منه فيشرى له اكله وشربه وما يحتاج من أدوات ولباس فيعطى من هذا المصروف الذي يأتيه فالأخ الذي يصرف عليه أن كان يقوم بعمل فله الأجر وأت تبرع بها من نفسه فذلك حسن كمن يرعى المسكين واليتيم وغيره وإن كان يريد أن يأخذ أجر فيأخذ بالمعروف وهذا يقال فيه مثل ما يقال في الأوصياء على الأيتام ومن كان فقيرا فليأخذ بالمعروف فإذا كان لا يجد ولا يستطيع ويرى أن الرعاية مكلفة له فيأخذ بالمعروف ولا يحق له أن يستولي عليه ولا على أكثره ويعطيه القليل ويأخذ الباقي فهذا إعتداء على ماله فعليه أن يرعى مال أخيه المعاق وينميه له ويختزنه له لإنه يحتاجه حالا وسيحتاجه مستقبلا

الشيخ محمد :
الإشكالية في الضمان هل الضمان الإجتماعي الذي يصرف للناس هو أصله زكاة وبالتالي يختلف الحكم للناس في مسألة أخذه ؟
هو إفترضت أنا أنه منطبقة عليه الشروط كما تعلم هناك شروطا في الضمان فقد يكون الشخص معاق لكنه صاحب أموال فلا يصرف له ضمان ليس كونه معاقا يستحق من الضمان لإن الضمان زكاة أو معظمة زكاة لإن جزء مما تأخذه مصلحة الزكاة من جباية الزكوات تصرف للضمان الإجتماعي وتضيف الدولة معونه عليه فالأغلب يبنى على أنه زكاة ولهذا لا يصح أن يتقدم للضمان إلا من يكون من أهل الزكاة والله أعلم.


عابد من السعودية :
أخذ تمويلا من بنك البلاد وأوشك على الانتهاء واريد سداده وأريد أخذ تمويل جديد وأسدد الباقي فماالفعل الصحيح في هذة الحالة ؟
أولا : التمويلات أن كانت ببيع سلع لا تسمى قروضا كأن إشترى أسهما أو سيارة فلا تسمى قروضا وإنما هو بيع بالتقسيط أو بيع مرابحة فيستعمل الكثير من السائلين كلمة القرض لإن المعروف من حال البنوك هو الإقراض والقرض هو من يكون فيمن يدفع شيئا ثم يرده بمثله كمن يأخذ دراهم ويرد دراهم ومن يأخذ قمحا ثم يرد قمحا بنفس الكميه والقدر ولكن إن زاد عليه فيكون ربا لإن القرض لا يصح فيه الربا والذي يقصد بالتمويلات هو أنه يشتري أسهما أو سيارة بالتقسيط أو أي سلعه مما يمكن قبضه وحيازته وبيعه ويثبت عليه الدين على سبيل المرابحة أو سبيل المساومة الأخ يقول أخذ تمويلا من البنك ومضى منها جزء في هذة الحالة يكون عنده إمكانيه لتمويل أخر وهذا تعمله البنوك ولهم في ذلك ثلاث طرق :
الطريقة الأولى :
مع البنك نفسه أن يعطيه تمويلا ثم يسدد التمويل الأول وما بقي من التمويل يأخذه هذة المسألة فيها حرج وهي من باب قلب الدين لإنه أذا أخذ تمويلا لسداد التمويل الأول هذا من باب قلب الدين
الطريقة الثانية :
أن يعطيه البنك تمويلا ثم يبدأ سداده من نهاية المدة وهذا جائز وتعمله كثير من البنوك وهذا جائز بمعنى أذا أخذ تمويل لمدة خمس سنوات وسدد ثلاث سنوات ويعطونه تمويلا جديدا لا يبدأ سداده إلا بعد السنتين وبناء عليه يزيد الربح لإنه تأخر سداده لا يبدأ من السنة الأولى ولا الثانية وهذا جائز لإنها معاملة جديدة وليست من أجل سداد الدين الأول
الطريقة الثالثة :
أن يذهب لطرف أخر ويأخذ منه تمويل من أجل يسدد ذلك وأنا أقول هذا اذا كان هو الارفق بالمتمول بحيث سيسدد ويكون الطرف الأخر الجديد أرفق به وأقل أسعارا عنه ولا بأس بذلك وليست من باب قلب الدين مع الدائن نفسه وأنما يريد أن يأخذ تمويل من الطرف الأخر ويسدد الطرف الأول فلا بأس بذلك خاصة إذا كان من مصلحة المتمول والله أعلم

سؤاله الثاني :
اشكل عليه مسألة التمويل وهذا يشكل على الكثير من الناس هو الان في بنك البلاد ويقول اخذ تمويله عن طريق الأسهم والأسهم لم يملكها البنك دائما نقول التمويل بهذة السلع الأسهم والسيارات والرز والصابون والحديد؟؟
مادام البنك يملك السلعه حين البيع على العميل هذا هو المراد بعض العملاء حينما يأتي للبنك يشكل عليه أن البنك ما يكون يملكها بل يذهب يشتريها وهذا لابأس به حتى لو كان ما يملكها لكن ان ذهب واشتراها قبل أن يبيعها على العميل هذا هو المهم فالمهم أن يملك البنك السلعة ثم يبيعها على العميل فإذا جاء العميل للبنك وقال اريد اسهما فأن البنك يذهب ويشتريها من السوق قبل البيع فإذا إشتراها وصارت في ملكه ودخلت في محفظته حينئذ يبيعها على العميل بالتقسيط فيكون البيع بعد أن يملك البنك فإذا إشتراها العميل يبيعها في السوق وفي الأسهم لا إشكال لإن هناك سوق مفتوحه فالعميل يعطي امر بيع فتباع لأي من العروض المقدمة على الشاشة وكذلك السيارة البنك لو كان ما يملكها وجاء العميل يطلبها يذهب البنك ويشتري السيارة ويملكها ثم يبيعها على العميل ومن الأخطاء التي تقع من بعض موظفي البنوك أنه يجعل العميل يوقع على عقد الشراء قبل ان يشتري البنك السلعه وهذا لا يجوز لإنه باع مالايملك خاصة أن العميل يريد سيارة معينه

الشيخ محمد :
لكنه يريد أن يضمن العميل ؟
له أن يشتري بخيار الشرط إذا ما اشترى العميل منه له أن يرجعها لصاحبها فالمسألة محلوله بعدد من الصور ونقطه أخرى وهي أن البنك لا يبيع إلا أذا جاء العميل ودرست حالته الإئتمانية وحول راتبه يعني علامات الصدق والجدية في العملاء هي الأغلب و تجد بعض البنوك يأخذ بالوعد الملزم وأنا لاأرى جواز الوعد الملزم ولو كان من طرف واحد ولو كان على سلعة معينه لإن الوعد الملزم يدخل في بيع ما لايملك .

المقدم
العودة إلى اسئله التمويل الأصناف التي في التمويل اصناف السياره الاسهم وغيرها من الاشياء الحديد الارز وغيرها ؟؟
أي سلعه يتحقق فيها التعين ويمكن فيها القبض يجوز التعامل بها لكن لابد ان نتحقق من ذلك وان لا يكون مما لا تعين فيها او تجري فيها العينه سواء كانت عينه ثنائيه او ثلاثيه او متعدده الاطراف في عندنا بعض السلع لا تعين عند البيع يعنى مثلا نقول كذا طن من الحديد ومواصفاته كذا فبينت بالوصف ولم تعين بالعين مع انها مبيعه الى الاجل هذا خلل في بعض السلع عندك السيارة تتعين بان يأخذ البطاقه الجمركية فيعينها الاسهم تتعين لانها تعين الشركه ولو كانت مشاعة لكنها هي جزء من مشاع بعض السلع يقول لاء حديد من مواصفاته لهذا لما يذهب البائع ويقول وين هذه يقول موجودة بالمستودعات كذا او موجودة بمستودعات كذا فهذا دليل انها مبيعة بالوصف وليست مبيعه بالعين وهذه إشكاليه شرعيه في مسألة البيع اذا كان مؤجلا فلا بد من تعين السلعه المبيعه
الثاني وهو الاخطر في نظري ان السلعه تدور بين البنك والعميل والمورد وهذا اخطر ما يوجد في بعض السلعه المنتشره والمشهوره مثل الحديد والرز والخشب والمكيفات وغيرها واما الصابون فهو لم يوجد في البنوك الان لكنه موجود في الاسواق وانما الحديد والرز والخشب والمكيفات ..فالسلعه اشبه ما تكون على الورق لان المورد يبيع للبنك البنك يبيع للعميل والعميل يبيع للمورد ومكتوب في العقد ان له الحق في تسلمها ووو لكن العقد وان فصل هذا التفصيل نحن ننظر للمتعارف عليه اصبح التطبيق والشائع والمتعارف عليه هو ان العميل يبيع للمورد لان المورد هو الذي يعطي السعر الافضل وليس هناك سوق مفتوحه بحيث ان المورد زايد واخذ فاذا جا قالو له روح خذها ومعروف ان الخشب محد راح ياخذه ولا جسور حديد محد راح ياخذها فلابد من تحقيق المقتضى الشرعي من اجل ان لا تتحول عمليات التورق في بعض السلع الى مجرد حيله على التمويل الربوي لهذا ان لا ارى جواز التورق بمثل هذه السلع التي لا يتحقق البيع فيها بسوق مفتوح ولا يتحقق فيها التعيين من البدايه
ما بقي الان في نظري هناك الاسهم هناك السيارات التي يتحقق فيها ذلك والسيارات اذا كانت ترجع للمعرض نفسه واصبح عرف فانه يكون كالشرط بمعنى ان بعض المعارض اشتهرت وعرفت انها هي التي تشتري منك يقول لك لا تروح هنا او هناك الشرا هنا احسن لك ولو رحت هناك راح يخسرونك اذا اصبح عرف انك تاخذ وترجع تبيع على نفس المعرض وتبقى السياره دائره بينهم بين المصرف وبين العميل وبين المعرض ولا شك ان هذا نوع من التحايل وهو عينه حقيقة وهي متعددة الأطراف بدل ان تكون بين طرفين فعلى الناس ان يتحرزو في مساله التورق وان يطبق على صورته الشرعيه وان لا نتساهل مع كثرة المعاملات وإدارتها وانصح الموظفين في البنوك ان يتنبهو وقد عرفت من عدد من الموظفين في البنوك وانا اقولها بملأ فمي عرفت عدد من موظفين البنوك يقولون نحن نعرف انها تجري اوراق وان مساله السلع في بعض الانواع من السلع انه لا يتحقق فيها المقتضى الشرعي واننا نوقع العقود قبل الشراء اصلا ولا شك ان هذا ماخذ شرعي ... كما انصح الهيئات الشرعيه بأمرين الامر الاول ان تكون الضوابط واضحه في مساله البيع والشراء وان يركزو على مسالة عدم عودة السلعه الى المورد بالعرف لاني اعرف انه بالعقد كاتبين ان له الحق ان ياخذها لكن لا يطبقونها فاذا غلب العرف انها ترجع للمورد فيجب ان يتنبهو لذلك وان لا يجيزوه في مثل تلك الاحوال الشائعه ... النقطه الثانيه ان يقيمو مقتضى الرقابه الشرعيه على المعاملات لان عدد من التطبيقات في البنك تكون مخالفه للمقتضى الشرعي بناء على ممارسة الموظف نفسه فنصيحتي ايضا لاخواني وزملائي في الهيئات الشرعيه ان يقيمو الرقابة الشرعية الحقيقية في تطبيق المعاملات لان الناس يقدمون على المعامله بناء على الثقة بمن افتى فهو يفتي لكنه مسئول ايضا عن الرقابه والعمل الرقابي والله اعلم .

المقدم
السؤال الذي يهم المشاهد شيخ عبد الرحمن انت عندما ذكرت هذا الامر وقلت ان العرف وقلت ان المعرض ربما ترجع اليه السياره الذين ياخذون من البنوك دائما ياخذون وهم مسلمين الاغلب مسلم بسبب ظروف ماليه معينه مرة به والآن هو يحتاج الى الشراء وغير ذلك وبالتالي هو يريد ان يتعلق على اضطراره بفتوى شرعيه حينما ياتي الى البنك يجد هذه الفتوى الشرعيه مكتوبه يثق بهؤلاء العلماء الذين وقعو لايمكن ان نقول بهؤلاء الافراد ان يذهبو الى المعارض او يذهبو للحديد يشفونه وهل الحديد استلمه او لم يستلمه هو ابرئ ذمته لكم انتم لا اقصد انت بذاتك لكن اقصد المشايخ الذين وقعو الان ويفاجئ الان ان الشيخ عبد الرحمن الاطرم يدقق عليه ويقول مثل هذا الكلام اعتقد ان كثير من المشاهدين الان من حرصهم وتقديرهم للشيخ عبد الرحمن وحرصين على كلامك سيصابون بمفاجئه هل سنراجع معاملاتنا السابقه ام ماذا نفعل هم اخذوها بفتوى ؟؟
لو كانو اخذوها بفتوى لكن لما سئلت انا من الضروري ان اقول ما اراه واعتقده في هذه المساله فهذا ما اراه انا وهذا ما ظهر لي والحقيقه نحن نحتاج لتطبيق المقتضيات الشرعيه الى تعاون ثلاث جهات مهمة القطاع الخاص هذه جهة والجهة التي تصدر الانظمه هذه جهة والجهة التي تراقب وتشرف اذا لم يكن هناك ترابط بين الاطراف الثلاثه فستظل بعض المعاملات لا تطبق التطبيق الشرعي او ربما بعض المؤسسات الماليه تتجار بالاسم الشرعي وهذه الخطوره اذا لابد من الوصول الى السلامه والجوده الشرعيه والجوده الشرعيه لابد فيها من امور ثلاثه انظمه تنظم العمل هذا وحمايه الوضع المادي نحن نحمي الوضع المالي في امور اقل من هذا شانا فكيف بهذا فلابد للانظمه ان تنظم الموضوع ولا بد من الرقابه الاشراف بمعنى ان البنك المركزي في البلد التي تطبق هذه المعاملات كمؤسسة النقد لابد ان تكون لها رقابه واشراف عليه من حيث المقتضى الشرعي حتى لا تتاجر المؤسسات الماليه باسم الفتوى الشرعيه والثالث هناك خلل ياتي من التطبيق ومن المسئول عنه وهذا ما ناشدت به الهيئات الشرعيه في اخر الكلمه قبل قليل نقول لابد لان تتحمل الهيئه مسئوليه الفتوى ان تتحمل مسئولية الرقابه وهي في المعروف انها مسئوله عن الرقابه الشرعيه ولهذا فان الناس يتعلقون بهم والذي لا يعلم ولم يتبين له وعمل بالفتوى فمسئوليته على من افتاه

سؤال الأخ ابو زياد
سالكم بالنسبه للمنح العقاريه التي لم يكون عليها صك وباعها باتفاق مع المشتري ؟؟
المنح العقاريه ما دامت قد عرفت وعينت من الجهة التي تمنحها ولم يبقى الا الصك فربما اسئل انا هل هذه تعتبر قد انتهت أي احتماليه حدوث المشاكل فيها نادره جدا والمخطط معتمد والارض تعينت فانه في هذه الحاله لو باعها فانه يبيع ارض معينة قد توجهت المنحة له فيها فيظهر لي والله اعلم انها تعد صوره من صور التمليك وان لم يكن الصك قد خرج لانه في الغالب اذا كانت ماشيه في طرقها النظاميه وانما ينتظرون الصك من اجل الدور ونحو ذلك او الضغط على كتاب العدل فيعتبر التصرف فيها صحيحا وان كان هناك وجهة نظر اخرى ان الملكيه لا تثبت الا بخروج الصك في مثل هذه الحاله لان الصك هو الذي تتحقق فيه الملكيه من جهة ان هذه الارض قد او يحتكل ان يكون هناك مشكله فيها او مشكله في البلد او يتبين عند الافراغ ان هناك اشكاليه اخرى او ربما يتبين ان توارد على الارض كثر من شخص ولكن انا ذكرت في بدايه الجواب انه اذا كانت الارض قد خرجت من الجهات المختصه وهي البلديه والمخطط عرف والاراضي قد وزعت بالطريقه النظاميه المعتاده وخرج اسم الشخص مطابقا لهذا وذهبت لكتابه العدل من اجل الافراغ وانما تاخر الافراغ فلعل القول بجواز التصرف فيها وارد في مثل هذه الحاله والله اعلم

ابو عبدالله وابو عبد الرحمن لهما نفس الاسئله تقريبا
احدهم يسئل ان له اسهم من عام 2007 ولم يحركها فهو يسئل عن زكاتها ؟؟ ابو عبد الله عنده اسهم شركه اكتتب فيها الظاهر لي انه الاكتتاب الاول وقد ذكر بعض الشركات الي هي الانماء وغيرها ايضا يسئل عن زكاتها وهم ليسو مضاربين ؟؟
ما دامت الاسهم في المملكه لان المملكه تجبر زكاة الاسهم من الشركات فمسئوليه الزكاه هي على مصلحة الزكاة والدخل وهي التي تجبي من الشركات والشخص غير مضارب حتى نقول انه يزكي زكاة عروض التجارة فاقول يكفي دفع الزكاه لمصلحة الزكاة وليس عليك زكاة الا اذا علمت ان ما اخرجته الشركه اقل من الواجب شرعا وعلم واعلن فيلزمك الفرق فيما يتعلق باسهمك فقط وهذا قد يحدث ان هيئه من الهيئات الشرعيه قد تعلن ان زكاة هذه الشركه اقل من الواجب شرعا فحينئذن ياخذ بقولها ويخرج الفرق

سالكم ابو عبد الله ايضا
وهذا كثير يحصل في المساهمات العقاريه المتعثره والتي لازلت متعثره بين اشكاليه صك الارض او ربما افلاس صاحبها او ربما سجنه او غير ذلك وتعثرت الكثير من الناس الان يسالون عن زكاة مالهم ؟؟
اذا كان التعثر حقيقيا أي مع التعثر لا يستطاع التصرف اما خلاف بين الملاك وتعطل فيه المساهمون او انه من جهة رسميه تبين ان الارض عليها اشكال او نحو ذلك او اوقفت لان التطبيق او الصك لا يمثل هذه الارض او تعثر لان في الاصل ليس هناك عقار أي ان الشخص الذي اخذ الاموال قد خدع المساهمين فلا زكاة عليه في مثل هذه الحاله لكن اذا كان التعثر هو تاخر يسمونه بعض الناس تعثر وهو ليس تعثر أي يكونون ماشين بالتطوير ويحتاجون الى وقت في الانشاء والمضارب الاساسي يحتاج الى وقت ويتحين الفرص ولكنه يريد البيع ففي هذه الحاله يقول المساهم سهمه بما يساويه في ذلك اليوم ويزكيه لو باع سهمه في هذه الحاله كم يسوى ؟هو اشترى سهمه بالف ولو باعهه يشترى منه بالف وميه يزكي الف وميه ولو باعها ب800 يزكي 800 أي بالذي يساويه سواء كان اعلى او اقل لكن لو كان التعثر يمنع التصرف فيها فهذا لا زكاة فيه

سوال الاخ ابو محمد من عمان
هو سوداني مقيم في عمان في قضية سعر الصرف في عمان تحويل المال من عمان الى السودان ؟؟
اذا كانت المصارفه في عمان فلابد من الدفع في الحال لان الصرف لابد ان يكون يدا بيد ولاجل ان تتم هذه الحاله فانا اقول ياخذ الريالات العمانيه لا على سبيل المصارفه الان تكون قرضا في ذمته ياخذ 100 ريال عماني او 1000 يكون قرضا في ذمته ثم يقول نوفيك اياها في السودان فاذا ذهب هناك بعد يومين او ثلاثه او اربعه فينظرون لسعر الصرف حين الوفاء فتصح المعامله والله اعلم

سالكم علي
بالنسبه للارض التي اشتراها تقسيطا من صاحبها وصادرتها الجهات الرسميه واتضحت ان عليها تعويض صار بينهم اشكاليه الان ؟؟
هذه ليست مساله فتوى لان المساله فيها طرفان وفيها اشكاليه فلا يصح ان نفتي فيها هكذا على الهواء في مساله تتعلق بطرفين فالقضيه لوكانت تحتاج الى محكمه يروحون المحكمه واذا كانو يريدون الحكم الشرعي من مفتي فياتي الطرفان الى المفتي ويبينان القضيه ثم هو يفتيهم فيما ظهر له لكن في مثل هذه الحاله لا يصح الجواب هكذا

الاخت ام مهند سالت
بانسبه لارض عرضوها للبيع لمدة خمس سنوات ولم تشترى الى الان تسال عن الزكاة ؟؟
نقول ينطبق عليها التقعيد السابق اذا كان توقف البيع لسبب خارجي لا يستطيعون معها التصرف .. يفترض انها في مكان يخشى او نحو ذلك فلا تزكي لكن اذا كان البيع يرجع لانهم يريدون سعر معين وهذا الغالب الذي يحصل لاني ما اعرف ارض في أي مكان في المملكه لا يمكن ان تباع ابدا لان لا احد يشتريها افرض انه يقوا لنا ما ابيعها الا بريال المتر يجي واحد ويقول انا اشتري المتر بقرشين فاذا كانت تسوى شيئ ولو قليل فتزكي بالقيمه القليله اما اذا كانت ما تسوى شيئ ابدا فهذه حالها اخر ولكن لا اعلم ان هناك ارض هكذا وبناء عليه ينظر للقيمة التي تساويها وتزكى ما دامت معوضه للبيع الا اذا كان المانع ليس لهم يدا في التصرف فيها والله اعلم

ابو عبدالله سال سؤال
بالنسبه للسحب من صراف اخر غير الصراف الذي حسابه فيه ؟؟
جائز وليس به باس لو كان عنده بطاقه صراف وذهب الى أي صراف اخر فلا ارى فيه باس وما ياخذه الصراف الاخر لا يدخل في باب الربا والله اعلم

المقدم
لكن في صوره اخرى للاشكال فمثلا لو كان في الانماء وذهب الى الراجحي ؟؟
أي كان لو ذهب الى أي بنك أي لو اخذ الفلوس من حسابه في الحال وتخصم في الحال وهذا ياخذ اجره على نقل المال وليس فيها اقراض وهنا كان الاشكال عند بعض الزملاء هل يعتبر اقراض ام لا وياخذون فائده من الاقراض لكن انا لا يظهر لي ان هناك اقراض والله اعلم

سالك الاخ من العراق
في مساله الزوجه وابنها لها 125 يوم الان .....؟
لا استطيع الاجابه على السؤال لان يحتاج الى المدارسه مع بعض اهل العلم في هذه المساله



الرابط الصوتي
http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-sn-mp3-22-10-1431.MP3


الرابط المرئي
http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-tv-22-10-1431.rm

حلقة يوم الأحد 24/10/1431هـ ( الشيخ : عبد الله المطلق )

حلقة يوم الأحد
الشيخ : ( عبد الله المطلق )
والمقدم : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أم جهاد:
أنا عندي التهاب جيوب انفيه وعند تعرض شعري للماء اشعر بضرر من التهاب الجيوب الانفيه هل يلزم تبليغ الشعر بالماء او المسح على الشعر كافي عن التبليغ..وجزاكم الله خير
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد نقول للأخت ام جهاد تضرر الجيوب الانفيه من غسل الشعر إما يكون حقيقة أو يكون وهم ولهذا لابد أن تسأل الطبيب المختص بالججيوب الأنفية فأن قرر الطبيب أنها تتضرر فأنها تستخدم المسح بدل الغسل إذا ثبت الضرر وأما إن كان مجرد وهم فإن إخبار الطبيب لها يرفع هذا الوهم وتستمر في الغسل وتستعيذ بالله من الوسواس



تبسم
اخذنا عمره قبل شهرين وعندما وصلنا الى الميقات نوينا العمره وكانت معي ابنتي عمرها احدى عشر سنه نوت هي ايضاً بقول لبيك اللهم عمره ,طافت الاشواط السبعه كامله وعند السعي سعت شوطين فقط ولم تتحلل هل علينا شئ في ذالك ؟ اثابكم الله.
إذاكانت قريبه من مكه كأهل جدة والطائف من السهل عليهم أن يكملو العمرة تذهب وتسعى وتقصر وتنتهي عمرتها أما إذا كانت بعيده وكانت لم تبلغ ورفضها كان من نفسها فرفضها جائز وعمرتها التغت بالرفض على رأي من يرى جواز رفض الصغير وهو رأي سماحة الشيخ بن باز في اخر عمره ورأي فضيلة الشيخ محمد العثيمين عفر الله وكذلك مذهب الحنيفية .



عبد الرحمن من العراق :
يريد توجيها عاما له ولغيره في مسألة أتباع السنن ؟
نقول للأخ عبد الرحمن أحمد الله تعالى بأن هذاك لتطبيق السنة وأنا لا أعتقد أن الذي يطبق السنة في الدول العربيه أصبح كل الناس ينكرون عليه يوجد فئة من الناس لكنهم قله ونحن نقول للأخ عبد الرحمن إذا وجدت 2 أو 3 ينتقدونك فأعلم أنه يوجد في المجتمع 100يؤيدونك ويفرحون بك ويدعون لك وهكذا ولهذا نقول لإخواننا حتى لو لم يؤيدك أحد على تطبيق السنة طبقها وارحم من لا يطبقها لا تبغضه ولا تكرهه ولا تعاديه كن مثل الدعاة الدعاة رحماء ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )وأنا متأكد أن الداعي إذا صار رحيم ورقيق ومحب ولا يشدد على الناس يبين لهم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويرغبهم فيها فأن النصر يكون حليفه والعاقبة له والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه )وقال ( إن الله يعطي على الرفق مالايعطي على العنف )فأوضي الأخ أن يحمد الله على أن هداه لتطبيق السنة وأوصيه بأن يرفق بإخوانه وأن يعلم أن كثير من أخوانه يحبونه ويحترمونه وإذا وجد من ينتقده فهم قله بحمد الله تعالى فأغلب المسلمين الأن يحبون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم .


ابو علي :
يسأل عن بطاقات الشحن سواء الذين يعطون ناس ويشحنون ؟
ياأخي هؤلاء الناس طماعين إلى الأن يجينا بدار الإفتاء الأسبوع الماضي أتانا شخص يقول فيه واحد يأخذ مني 100 ألف ويعطيني ربح 40 ألف قلت يأأخي كيف يعطيك أربعين ألف أذا أعطاك 40% فمعناه هو أخذ 60% وهل يعقل هذة الأيام يوجد من يربح 100% قال نعم يأتي ببضاعة من دبي ويبيعها وهذا مجرب وثقه فقلت ياأخي بطاقات سواء في جدة وفي كل مكان والتمو في كل محل والمشاكل التي حصلت كلها بسبب هذة وأغلب الذين يقعون فيها هم الأخوة المتدينون الذين عليهم شعار الدين ويثقون الناس فيهم يا أخواني ما يجوز من يعطيك 10% خاف منه فكيف من بيعطيك 40%
أبو علي :
ياشيخ والذي دخل ؟
من دخل نقول يخلف الله عليه
أبو علي :
هل هي حرام أم غير حرام ؟
إن كان دخلت وأخذت أرباح خذ فقط رأس مالك لإن العمليه كلها تلبيس طواقي الأرباح التي أعطوك أخذت من شخص أخر .



أم منيرة من السعودية :
1/ لي أخت عندها مرض في الرأس واوقعها في أخطأ في الصلاة الصيام وتوفيت ماذا عليها ؟
مادام أن مرضها أوقعها في أخطأ في الصلاة والصيام لا شيء عليها لإنها مريضة


2/عندي ولد عمرة 15 سنة دائما يكثر من النذر والحلف؟
يجب أن تعلميهم أن النذر مافيه خير وأنه لا يستخرج إلا من بخيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أن النذر لاخير فيه وإنما يستخرج به من البخيل ) وحكمه في هذة الحاله حكم اليمين والنبي صلى الله عليه وسلم قال النذ كفارته كفارة يمين لكن إن لم يبلغو بعد فلا كفارة عليهم فما عليهم شي .

3/ أبو 15 سنة يا شيخ هل هو بلغ ؟
بنظري من يتم 15 سنة فقد بلغ فالسن احد علامات البلوغ أسألي ابنك هل بلغ أم لا أن كان بلغ فعليه كفارة يمين وان كان ما بلغ لا شيء عليه

4/ وماهي كفارته ؟
إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة لكن المتيسر هو الإطعام إطعام عشرة مساكين


الأخت إيمان /
سألت عن زميلتها نذرت نذراً إن تمّ لها هذا الشي نفس قضية النذر هي إمرأه كبيره معلمه طبعاً كمافهمت أن تصوم الإثنين والخميس فشق عليها الآن ؟
هي تقول أنها تدرس في الكليه ، النذر مثل ماقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لايأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل )
وقد ورد عن إبن عباس رضي الله عنه في حديث يروى مرفوعاً وموقوفاً ولعلّ الموقوف أصح ( من نذر نذراً لايطيقه فكفارته كفارة يمين )
فإذا كانت هذه المرأه أصبحت لاتطيق الوفاء بنذرها فكفارتها كفارة يمين وينحل نذرها



الأخت إيمان والأخت منى /
تسألان عن لبس الرموش الصناعيه ؟
لبس الرموش الصناعيه لايجوز لما فيه من تغيير خلق الله تعالى والمشكله الآن ياشيخ بدأوا الناس الآن يطولون الأظافر ويطولون الرموش ويكثرون شعر الرأس بتوصيلة الخيوط ونحوها كل هذه الأشياء نهى عنها الشرع ، خلقة الله كافيه والمرأه التي تبحث عن الجمال ينبغي أن تبحث في الأساليب الشرعيه ،الشيطان له معايير في الجمال والشرع له معايير في الجمال ومعايير الشيطان في الجمال فيها تغيير لخلق الله تعالى وتزيف ولهذا ينبغي للمؤمن والمؤمنه أن يرضوا بما قسم الله تعالى من معايير الجمال والحمدلله فيه أدوات الزينه وفيه النظافه وفيه وسائل أخرى مشروعه كثيره جدا ، لكن مثل هذه تطويل الأظافر تأتي بعض الأحيان النساء يطولون الأظافر ويخوف في بعض الأحيان فتركب عليه ظفر ثاني وبعضهم رموش تركب عليها رموش ثانيه تجد تطول الرموش وتنمص الحاجب ، مثل بعض الناس الآن يحلق اللحيه ويوفر الشارب ، يعني شف معايير الجمال هذه الإنسان عليه أن يعتز بمعايير الجمال اللي رسمها محمد صلى الله عليه وسلم ، محمد صلى الله عليه وسلم أعرف منا بما يُجمّل في الدنيا والأخره


الأخت أم عبدالرحمن /
هل يجوز لوالدتي وهي من القواعد أن تظهر على أبناء عمتي ؟
الشيخ تظهر كاشفه وإلا متحجبه ؟
السائله / تظهر متحجبه ؟
مادام أنها متحجبه خلاص حتى تظهر على البقال وعلى جيرانكم وش المشكله أن المرأه تظهر متحجبه على أي كان مافيه شي يمنع
المرأه مثلاً لو فرضنا الآن أن أمك تريد أن تبيع وتشتري وتحجبت مافيه شي مافيه بأس
السائله /
تسأل عن القواعد من النساء؟
الشيخ :
القواعد من النساء التي يجوز لها أن تكشف { وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ }
يجوز لها أن تكشف لكن الآن عجايزنا ماترضى أنها تكشف وجزاهن الله خيرا
الله ماقال يكشفن ولكن قال { فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ }
اللي تبي تكشف تكشف { غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ }


الأخت سميه /
ماحكم الصلاة بالبنطلون وعليها شرشف ؟
لابأس به


2 /
ماحكم كتابة الروايات ؟
مافيه بأس إذا كانت هادفه ، ليس مثل بعض الروايات التي تنشر الفحش والرذيله


سؤالها الثالث /
ماحكم الدعاء على ياسر الحبيب في كل صلاة؟
يستحق أن يدعى عليه لكن ينبغي أن نعرف أن هذا من الأجر الذي ساقه الله إلى أم المؤمنين أنها تؤذى بسبب الدين هذا الله تعالى أراد لأم المؤمنين أن يستمر أناس في عداوتها من أجل خدمتها لهذا الدين ولرسول هذا الدين فلا تظنون أن الأمر شرلاتظنون مثل ماقال الله تعالى في حادثة الإفك { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ }


الأخت فاطمه /
1_ صبغ الحواجب بالمكياج بخافي يكون مثل الكحل بس لما يغسلون الوجه يروح المكياج هل علي شي ؟
الشيخ : هو يسودها أو يشقرها ؟
السائله / لا مو تشقير بس يخفونه ويرسمونها بالكحل ؟
الشيخ : إذا أخفوها معناه شقروها إخفائها هو التشقير
السائله / لكن إذا غسلوها رجعت نفسها؟
الشيخ : كل التشقير كذا إذا غسلوها رجعت


2_ أمي لما أحرمنا من المدينه لبست الجوارب لما رحنا لمكه خلعت الجوارب خوفاً من أنها تبطل عمرتها هل عليها شي أم لا؟
المرأه تلبس الجوارب في العمره مايضر ، إنما المنهي عنها القفازين


3_
عندي زير مقفل هل يجوز الدق عليه ؟
مايجوز الدق في الزير إلا إذا كان للنساء في الزواج الأمر سهل


الأخت أم عمار/
1_ الإستحاضه هل يجب غسل الموضع قبل خروج الدم عند كل وضوء لوجود المشقه ؟
النظافه تكون إذا كان المحل يحتاج إلى نظافه لكن إذا كان نظيف مايحتاج ، كلما أتيت تتوضئين تغسلين النجاسه ، وأنتي تعرفين إذا فيه نجاسه نظفيها ، أما إذا كان المحل نظيف مايغسل
السائله / طيب ماأعرف هل يطلع الدم ؟
الشيخ : تعرفين وتستطيعين حتى أن تجمعين يعني لو مثلاً المغرب والعشاء مثلاً تستطيعين في الحاجه الملحه أن تأخري العشاء وتجمعين إذا كنتِ مستحاضه


2_ لبس الحيوانات للأطفال ؟
مافيه شي اللي يلعبون هم وأطفالهم ويلبسونهم لبسة خروف لبسة أسد مافيه شي


3_ سنة الفجر هذا الرجل متعود مايروح إلا وقت الصلاه وإذا رجع بعد صلاة الفجر يصلي السنه ؟
مافيه بأس لكن هذا مفرط ، المفروض أن يتنفل قبل الصلاة ولو صلاها بعدها مافيه بأس


4_ لصقة الظهر الغراء يجلس في الأطراف بس أنا ماأخذت بالي وحصل معاشره وجلست كم يوم لقيت الغراء حقها آخر الظهر وصليت صلوات بعدها مافيه مشكله إن شاء الله؟
مافيه مشكله لكن إنتبهي المرات القادمه


الأخت أم سعد /
تحصين الأطفال عن بعد؟
مثلاً أنتي موجوده هنا في الرياض وأولادك في مكه المكرمه تقولين أعيذ أولادي بكلمات الله التامات من شر ماخلق ، ثلاث مرات تقولين بسم الله على أولادي بسم الله على أولادي بسم الله الذي لايضر مع إسمه شي في الأرض ولافي السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات يكفي إن شاء الله هذا مع تحصين نفسك


2_ عن أطفالي غسلتهم وأنا متوضيه وأبي أصلي هل أعيد الوضوء أم لا؟
لمس عورة الصغير والصغيره لاينقض الوضوء
السائله / عمر البنت ست سنوات والولد أصغر ؟
الشيخ : ماينقض الوضوء


سائله تسأل /
الخرصان للأذن ؟
الآن يوجد نساء يسون خرصين أوثلاث في الأذن مافيه بأس وإنما لو جلس الناس على ماعرف عنه في أصولهم السابقه من خرص واحد طيب



الأخت أم جعفر/
تسأل عن العدسات الملونه الدائمه؟
إذا كانت طبيه فلا بأس ، وإذا كان هدفها تغيير الخلقه فلا تجوز
يعني الآن وحده تريد أن تغير تعجبها عيون بعض الأوربيين أو كذا مايجوز إذا كان تغيير لخلق الله ، لكن إذا كانت طبيه وتستفيد منها في مضاعفة البصر فإنها إن شاء الله لابأس


عبده الرحمن تسأل /
تقول لي أخت في الله مقيمين في بلاد الغربه إتفقنا على أن نشجع بعضنا البعض في أداء العبادات من ذلك تلاوة كتاب الله والإستغفار وغيرها من الطاعات ذكرت هي كم مره تستغفر في اليوم وتلاوة القرآن ومن جهة أيضاً حددت لها العدد الذي أستطيع أن أستغفر فيه في اليوم وتلاوة حزبي في اليوم إتفقنا نهاية الإسبوع أن نتصل ببعض لنرى هل حققنا ماإتفقنا عليه ،
السؤال هل هذا العمل جائز أم بدعه لايجوز الإستمرار فيها علماً أننا نريد فقط أن نشجع بعضنا البعض على هذا العمل؟
مافيه شي هذا من وضع البرامج المفيده في العباده ، يعني إذا كان الإنسان يضع لنفسه أو لمن معه ، يعني إفرض الآن أنا أريد أن أضع لي برنامج يومي أستغفر لوالدي مثلاً مئة مره أوزعها مثلاً وأريد أن أدعو لبناتي اللآتي يبي يتزوجن يومياً لازم أدعوا لهن لأن هذا أمر يهمني وأريد أن أدعوا لإمام المسلمين وولاة أمور المسلمين وأريد مثلاً أن أدعوا لأخي مريض مثلاً وأجعل لي برنامج معين لازم أدعوا في هذا اليوم ، وكذلك لو أردت أن أصلي كل يوم عشرين ركعه مثلاً ثلاثين ركعه ووضعت برنامج أني أصوم في الشهر ثلاثة أيام لازم أصوم في الشهر ثلاثة أيام في أوقات فراغي هذي برامج خاصه ومن التواصي بالحق ومافيه شي وجزاهن الله خير البنات وكثر الله من أمثالهن لكن لايقول للناس إعملوا ترى لو ماتعملون كذا أنتم مخطئين لا


الأخت بتلاء /
صمت رمضان فخرج مني دم الله يكرمكم ما أدري هل لخبطه بالعاده أم لا وبعدها يطلع مره معي ومره لا يعني صيامي صحيح وإلا لا؟
الشيخ : هل سألتي الخبيره أو الطبيبه ؟
السائله / سألت ولكن يقولون مافيك شي ؟
الشيخ : هل قالوا لك ليست عاده؟
السائله /ماقالوا شي فحصوا علي وقالوا أنتي سليمه ،
الشيخ : هل كنتِ حامل أم تحيضين ؟
السائله / لا لست متزوجه ،
الشيخ : أنتي الآن الدم جائك في فترة العاده وإلا قبلها وإلا بعدها ؟
السائله / بعد ماخلصت العاده بست أو سبع أيام ،
الشيخ : خلاص لاتعتبرينه شي


2_ عدت صيام الأيام اللي قبل وخرج معي مره ثانيه فهل أعيد مره ثانيه؟
لا أصلاً إعادتك ليست واجبه عليك ولافيك شي وإتركي عنك الإعاده لاتعيدينه


3_ متى يرفع الإصبع في الصلاه عند التشهد ؟
هذا فيه ثلاثة أقوال
القول الأول :قول يرفع في التوحيد أشهد أن لاإله إلا الله
وقول ثاني : يرفع عند ذكر الله التحيات لله والصلوات والطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
وقول ثالث : أن يستمر برفعه يدعوا بها يستمر إلى أن ينتهي التشهد وكلها الحمدلله جائزه


4_ أمي في رمضان عصبت شوي وعقبها حست بطعم الدم عند حلقها هل تعيد الصيام ؟
لا لاتعيد


الأخ بنيان /
ماحكم العمل في بنك إنماء ؟
بنك الإنماء والراجحي والجزيره والبلاد هي الآن بنوك إسلاميه والعمل بها جائز بقية البنوك فيها فروع إسلاميه وفيها غير ذلك
الآن هذه كل فروعه إسلاميه
ولذلك إذا تيسر لك العمل بواحد من الأربعه أو في فروع إسلاميه في البنوك الأخرى فلا بأس


الأخ سليمان /
المرأه إذا مسحت شعرها للوضوء تفعل مثل الرجل أو يكفي المسح من الأمام فقط؟
مثل الرجل لكن للرأس فقط وليس للشعر يعني لو كان المرأه شعرها إلى ظهرها لاتمسح على الظهر ولكن تمسح الرأس فقط


2_
قرآءة المحدث حدث أصغر للقرآن ؟
فيه خلاف بين العلماء قول يرى أن ذلك جائز من العلماء من يرى جوازه ويقول { لايمسه إلا المطهرون } الملائكه
وقول آخر يرى أنه غير جائز ويقول المطهرون هم المتطهرون يعني المتوضئون ويستدل بحديث عمرو إبن حزم ( ألا يمس القرآن إلا طاهر )
ولعل هذا القول أرجح إن شاء الله



الأخت شفاء /
هل يجوز أكل الدجاج الذي يأتي من الغرب ؟
يجوز يا أختي مادام التاجر كاتب عليه مذبوح على الطريقه الإسلاميه خلاص يكفي



2_
هل يجوز للنفساء أن تقرأ القرآن ؟
النفساء مثل الحائض تقرأ القرآن غيباً وتقرأه إذا إحتاجت بالقفازات يعني إذا أرادت أن تقرأ تستعمل القفازات



أبو سلمان من المنتدى /
سأل عن اللصقات التي يضعنها النساء في الظهر أو على أي مكان بالنسبه لمنع الحمل وغير ذلك تبقى لمدة شهر يسألن بالنسبه للغسل الواجب في هذا الحاله؟
هذه مثل لصقة التدخين ولصقة آلآم الظهر كل هذه يجوز المسح عليها في الجنابه يمرّ عليها الماء وخلاص يكفي


الأخت نوره /
عملت تحاليل يوم20 الشهر هذا وقلت لو كانت تحاليلي سليمه إن شاء الله لأصوم القضاء وأصوم الست فطلعت الحمدلله تحليلي سليم ؟
أنت لم تقولي شي أنت نذرت الواجب نذرت القضاء والست أصبحت نذر صحيح لكن قلت إن كان بنتي تحاليلها كذا فعلي القضاء القضاء لازم عليك
صومي القضاء وصومي الست مع أنك قلت إن شاء الله لكن خلينا نعتبرها تبرع

خدوج من المنتدى /
تقول كانت في رمضان علي العذر الشرعي غسلت الساعه 7 صباحاً ولم أنوي من الليل أني أصوم غداً هل علي قضاء ذلك اليوم ؟
الشيخ : هل رأت الطهر قبل الفجر؟
المقدم/ هي لم تذكر شي من ذلك نأخذ كلا الحالتين؟
الشيخ: إذا كانت هذه المرأه قد طهرت قبل دخول النهار ولو بدقائق لو بدقيقه فإنها حينئذ تصبح طاهره وينفعها الصوم إذا نوت ذلك أما إذا كانت هذه المرأه نامت ودخل عليها النهار ولم تنوي بأنها تصوم على أنها حائض أو نفساء فإنها حينئذ تبقى على حالها ولايحتسب لها ذلك اليوم حتى ولو أمسكت وسطه



الأخت فاطمه /
تسأل عن الزوجه التي أرضعت مع رجل رضعه واحده وهم مالكيه ؟
نعم عند المالكيه والحنفيه تكفي رضعة واحده ولذلك أقول لهم إعملوا بمذهبكم لأنه يترتب عليه أمور ربما بعض القرابه الذين رضعوا معها وكذا يجدون في أنفسهم مادام الحمدلله مذهب معتبر ومذهب الإمام مالك وإطلاق الآيه دليل عليه { وأمهاتكم اللآتي أرضعنكم}
لاغضاضة في ذلك لكن لو نشروا الوعي وأخبروا بأن الرضاعه المحرم هو خمس رضعات كما في حديث عائشه هذا طيب ونشر السنه مما يثاب الإنسان عليه لكن ينبغي لنا في مثل هذا الأمر أن نوازن بين الأثار المترتبه على ذلك والسنه التي تحصل




2_
سألت عن الذبيحه بالنسبه للرجل إذا كان لايصلي هل نحن بحاجه إلى أن ندقق على الناس في هذه المسائل؟
نحن لاندقق لكن إذا عرفنا أن هذا الرجل لايصلي فلا نأكل ذبيحته لكن الأصل في المسلمين أنهم يصلون وأنهم يشهدون بالتوحيد لكن لو فرضنا الآن أننا لانعرف هل يلزمنا التدقيق لا




الأخ عبدالله /
ماحكم الأخذ من شعر اللحيه؟
الأخذ من شعر اللحيه إن كان شيئاً متطايراً وفيه تشويش فلا بأس بذلك يعني لو كان في اللحيه تشويش وشيء منها رايح منا وشي منا وأراد أن يذهب هذا التشوش فلا بأس
أما إذا كانت اللحيه ليس بها تشوه فلا يأخذ منها إلا مازاد على القبضه لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ من اللحيه أو أذن بالأخذ منها إلا بما زاد على القبضه كما في حديث إبن عمر وأبي هريره


أبو أحمد/
سأل عن المسافر الذي يصلي خلف المقيم هل تسقط عنه بعض النوافل وغير ذلك ؟
الخلاف في سنية الرواتب للمسافر خلاف بين الصحابه بين إبن عمر وإبن مسعود وبين الأئمة الأربعه بين الإمام أحمد والشافعي فالإمام أحمد وقبله إبن عمر يرون أن المسافر لا راتبة له يقول إبن عمر لو تنفلت لأتممت وإبن مسعود رضي الله عنه وعن إبن عمر جميعاً والإمام أحمد والشافعي يرى إبن مسعود أن المسافر يتنفل ويقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفريضه على الأرض ويصلي النافله على الدآبه في السفر ويستدل أيضاً الإمام الشافعي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم إستقيموا ولن تحصوا وإعلموا أن خير أعمالكم الصلاه
وبما إشتهر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسبح كثيراً يعني يصلي النافله على الدابه الآن كثيرُ من الإخوان يذهبون إلى الحرم ويصلون الفريضه فقط ويجلس مايستفيد من وقته ولايصلي يا أخي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إستقيموا ولن تحصوا وإعلموا أن خير أعمالكم الصلاه )
ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ( الصلاة خيرُ موضوع أقلل منه أو أكثر



سائل يسأل /
عن الذين يشغلون أحيانا صوت القرآن في بيوتهم سواء كان إذاعة القرآن وأحيانا أشرطه مستمره كقناة المجد للقرآن مثلاً لايوجد أحد في البيت ؟
هو إذا كان لغرض مثل شخص يروح من بيته ويريد لو جاء حراميه وسمعوا الصوت هذا لا بأس كذلك إذا ماكان عنده أحد ويريده في البيت
لكن والله ناس يأكلون ويشربون ويسرحون ويمرحون ويضحكون والقرآن يقرأ هذا مايجوز يا أخي القرآن له حرمه إذا قرأ القرآن قارئ ماذا يجب على السامع
{ وإذا قرئ القرآن فإستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون }
أما غير المؤمنين فيقول { لاتسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه }
فنحن نقول الآن الذي يريد أن يشغل مصحف ويريد أن يستفيد هذا جزاه الله خير وعمل طيب والقرآن بركه { كتاب مبارك }
أما الذي يريد أن يشغل القرآءه في البيت وهو يضحك ويسولف ولايهتم ولايحاول أن يستمع هذا لايجوز



الأخت منى /
سألت عن شكل العبايه نحن لانريد أن ندخل تفاصيل العباءه لكن الظوابط التي حددها الشرع في لبس العباءه ؟
أولاً:أن تكون العباءه ساتره
ثانيا: أن تكون فضفاضه ليست لاصقه تبين الجسد
ثالثا: لاتكون فيها تشبه بالرجال ولا بالنساء اللآتي حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه بهن
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من تشبه بقوم فهو منهم )
وإذا لم يوجد تشبه وكانت العباءه ساتره وكانت العباءه فضفاضه وسيعه وليس فيها تبرج مافيها فتنه للرجال فهي جائزه سواء كانت على الرأس أو كانت على الكتف


التسجيل الصوتي



http://www.archive.org/download/alja...b24-10-1431.ra

رابط حفظ آخر

للحفظ صوتي بصيغة ra



صوتي بصيغة mp3


استماع




للحفظ صوتي بصيغة mp3


رابط حفظ آخر

للحفظ صوتي بصيغة mp3

حلقة يوم الجمعة 29/10/1431هـ
مع الشيخ : عبد العزيز الفوزان
والمقدم : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://img203.imageshack.us/img203/7...1009093816.jpg

.....

http://img822.imageshack.us/img822/8...1009090254.jpg

....
http://img203.imageshack.us/img203/2...1009090143.jpg

......
http://img228.imageshack.us/img228/1...1009093456.jpg
.



سائل من المنتدى :
أصبت بالإعاقه يمشي على عكازين الآن لم يحج إلى بيت الله الحرام يجد إشكاليه في الحج في قضية التحرك في قضية دورات المياه وغيرها هل يسقط عنه الحج أم يحج بهذه الطريقه؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم إنا نسألك حبك وحبك من يحبك والعمل الذي يبلغنا حبك اللهم إجعل حبك أحب إلينا من أنفسنا وأهلنا ومن الماء البارد وإجعلنا ممن يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
الحج كما نعلم واجب على المستطيع والإستطاعه قد تكون إستطاعة بالمال والبدن وقد تكون إستطاعة بالمال فقط دون البدن ومن كان يستطيع الحج بماله وبدنه وجب عليه الحج بنفسه ولايجوز له أن ينيب غيره ليحج عنه ، وإن كان عاجزاً عن الحج إما لكبر سنه أو لمرض أقعده ولايرجى برؤه فإنه في هذه الحال يجب عليه الحج بماله بحيث يدفع مالاًَ لمن يحج عنه إلا من يتبرع أحدُ من قرابته أو أصحابه وغيرهم في الحج عنه فقد حصل المحصول ولله الحمد ويبقى الحكم في صاحبنا أسأل الله عزوجل أن يشفيه ويعافيه وسائر مرضى المسلمين وأن يعظم أجورهم ويخلف عليهم خيراً ممافاتهم أقول له إن كان الحج متيسراً لك بحيث يوجد من يقوم على شأنك في دفه بعربيه في الطواف والسعي كذلك في التنقلات بين المشاعر وبإمكانه أيضاً أن يحمله من السياره وإليها فإنه يجب عليه أن يحج بنفسه وكم من الأشخاص الذين أصابتهم إعاقه في أيديهم أو أبدانهم وهم ولله الحمد يمارسون حياتهم في وظائفهم وأعمالهم وتجاراتهم كالأصحاء أو قريباً من الأصحاء هذا
إن لم يتيسر لك أحد أو تخشى أن يدهسك الناس أو أن تتضرر بتفاقم المشكله التي عندك ففي هذه الحال الحمدلله أنت شأنك شأن الكبيرالذي لايستطيع الحج والمريض مرضاً لايرجى برؤه ولايقدر على الحج فتنيب من يحج عنك لكن إن إستطعت الحج بنفسك وكثير من هؤلاء يستطيعون ويدفع شيئاً من المال لمن يخدمه ولله الحمد ينظر شخصاً إذا لم يوجد لديه أحد من قرابته أو أولاده يستأجره لكي يحمله في أثناء التنقل بين المشاعر وكذلك الطواف والسعي يدفعه بالعربيه ونحوها ويؤدي الحج بأمان بإذن الله ولايضره شي


سائله من المنتدى :
تقول هناك قريبه توفيت لهم رحمها الله كان عندها طفل سنتين وشهرين تقريباً تقول أخذناه فأرضعناه هل يدخل في مسألة الرضاعه تجاوز الحولين ؟
هو الكلام عن الحولين قبل الفطام فإن كان لم يفطم بعد ربما بعض الأطفال يستمر ثلاث أو أربع سنوات وإن كان هذا لاينصح به طبياً والنبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الرضاعة في الحولين بل الله عزوجل قال { وحمله وفصاله في عامين } وقال { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعه } فتمام الرضاعه هو حولان كاملان فلا ينبغي أن يزاد عليهما لكن بعض الناس ربما يستمر وخاصةً إذا كانت الأم تغلبها الشفقه الزائده والرحمه وترى الولد قد تعود على الرضاعه فتزيد ربما شهرين أو ثلاثه أو ربما سنه فهذا فعلاً لم يفطم بعدُ ولم يستغلب الطعام الرضاع فيحصل به التحريم ولذلك ورد في حديث أم سلمه وغيرها قال عليه الصلاة والسلام ( إنما الرضاعة من المجاعه )وقال ( إنما يحرم من الرضاعه ما أنبت اللحم وأنشج العظم وكان قبل الفطام )
صحيح أن الأصل أن الفطام في حولين أو أقل من الحولين لكن إن إستمر يرضع ويعتمد على الرضاعه بعد الحولين فالرضاعه صحيح تنطبق على جميع الشروط


أبو سعد من السعوديه:
خطبة العيد تأخذ أحكام الجمعه أم لا؟
هي مسألة خلاف بين الفقهاء والذي عليه الجمهور أن خطبة العيد سماعها غير واجب وإنما هو مستحب الإستحباب المؤكد ولهذا فما دام ليست واجبه فلا يجب الإنصات لها عند الجمهور ولكن لاشك أن الجلوس وسماع الخطبه والإنصات لها كما ينصت للجمعه هو الأفضل والأكمل بإجماع العلماء إذن من حيث الأفضليه والإستحباب المؤكد لكن من حيث الوجوب لايجب الإستماع إليها ولايجب الجلوس لها ولكنه لاشك هو السنه وهو الأفضل وهو أعظم أجراً ممن يصلي صلاة العيد ثم يخرج قبل سماع الخطبه ولهذا لو تكلم فيها أو وجد كما ذكر من يوزع الحلوى وغيرها فهذا ينبغي أن ينهى عنه بأنه يشوش على من يستمعون للخطبه ولاينبغي أن يفعل لكنه كما ذكرت لايأثم من فعله


سؤاله الثاني :
بالنسبه للإمام إذاأخطأ في التلاوه يقول أنا أعرف ولم أرد عليه هل صلاتي صحيحه ؟
أولاً الفتح على الإمام بمعنى تذكيره إذا أخطأ فيه أو نسي هذا إن كان الإمام يطلبه أو ينتظر الجماعه أن يردوا عليه ويفتحوا عليه لاشك أنه هو الأفضل والأكمل بحيث تستقيم الصلاة ولايحصل تشويش لا للإمام ولا للمأمومين ، أما إن كان الإمام أخطأ خطأً يسيراً وإستمر في القرآءه ولم يستمع لمن يرد عليه فلا يشغل المصلون بكثرة الرد وملاحقة الإمام بل نسأل الله عزوجل أن يعفو عن الإمام لأنه ماقصد الخطأ والصلاة صحيحه في حق الإمام وفي حق المأموم لكن إن كنت تعرف أنت متيقن وتعرف خطأ الإمام وتعرف القرآءه الصحيحه فينبغي لك أن تفتح عليه حتى لايخطئ في كتاب الله وصحة الصلاة لاتبطل حتى ولو لم يفتح عليه الصلاة صحيحه بحق الإمام والمأموم


الأخ عبدالله :
يسأل أنه صلى العصر وكان قبل أكل لحم الإبل يسأل هل عليه شي في ذلك؟
نقض الوضوء بأكل لحم الإبل هو محل خلاف بين الفقهاء وجمهور أهل العلم وهو مذهب الحنفيه والمالكيه والشافعيه أنه لاينقض الوضوء والمشهور في مذهب الإمام أحمد وهو قول الفقهاء المحدثين أيضاً أنه ينقض الوضوء وسبب الخلاف في المسأله هو تعارض الأحاديث في الظاهر فقد ثبت في الحديث كان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مس في النار ولحم الإبل تمسه النار كما لحم الغنم وغيره وبهذا تمسك الجمهور رحمهم الله وأما القائلون بأن لحم الجزور ينقض الوضوء أنهم قالوا ثبت في حديثين صحيحين أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بالوضوء من لحم الإبل قال توضئوا من لحم الإبل وفي الحديث الأخر قيل يارسول الله هل نتوضأ من لحم الإبل قال نعم قيل أفنتوضأ من لحم الغنم قال إن شئت قالوا والقاعده عند الفقهاء أنه إذا تعارضت النصوص الشرعيه فيجب أن يحمل المطلق على المقيد وأن يحمل العام على الخاص والمجمل على المبين ولايلجأ إلى النسخ إلا عند التعذر بالجمع والجمع هنا ممكن فنقول أن الحديث كان من أمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار يحمل على ماسوى الإبل وأما لحم الإبل فقد إستثني بهذين الحديثين ومافي معناهما فيكون لحم الجزور ناقض للوضوء وهذا هو الراجح في المسأله وكما ذكرت هو المشروع في مذهب الإمام أحمد وقول الفقهاء المحدثين وإختيار شيخ الإسلام إبن تيميه وغيره ومادام أن الإنسان يعتقد أن لحم الجزور ينقض الوضوء فإنه إذا نسي أنه أكل لحم جزور وصلى فيلزمه إن كان في أثناء الصلاة أن يقطعها ويذهب للوضوء ويستأنف الصلاة وإن كان ذكر بعد الإنتهاء من الصلاة فيلزمه الوضوء ويعيد الصلاة من أولها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لايقبل الله صلاة بغير طهور )وقال ( إن الله لايقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )فلحم الجزور ناقض للوضوء على الراجح كما ذكرت أما إن كان يعتقد صحة رأي الجمهور أو كان مقلداً لشيوخه وهم يرون هذا الرأي فلاحرج عليه في هذا الحال وصلاته صحيحه


سائل من المنتدى :
يقول أنه في بعض الجهات الحكوميه والشركات يلزمونهم بأخذ مايسمى التوفل يقول نحن نجيد اللغه لكننا مهما أجدنا هذه اللغه وإختبرنا لايمكن أن نحصل على الدرجه التي تصل للإمتياز 100في 100 على الرغم من إيجادتنا هناك موظفون آخرون يأتون بهذه الدرجه يحصلون على التوفل بطريقة معينه ويحصلون على الدرجه 100في 100 ويقدمونها لأعمالهم للحصول على الترقيه الجهات التي تقيّم الموظفين تقول نحن نتعامل مع الورق وهم يعرفون أن هذا أخذها بطريقة ما لكن يقولون في النهايه نحن نتعامل مع ورق نحن في حرج شديد في هذه المسأله هل نفعل مثل مايفعلون أم ماذا؟
يا أخي أعوذ بالله هذا هو الغش بعينه ( ومن غشنا فليس منا )ولابارك الله في ترقية تبنى على غش وكذب وزور وكما قال بعض السلف لاتنظر إلى من هلك كيف هلك ولكن إنظر إلى من نجا كيف نجا ولاتغتر بكثرة الهالكين وهذا مصداق قول الله عزوجل { ياأيها الذين ءآمنوا عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا إهتديتم }يا أخي إذا كان هناك أناس لايبالون بالكذب والتزوير والغش ولايخافون الله عزوجل ويتوسلون بالمال والمناصب بالحيل المحرمه فإثمهم عليهم وواجبك مناصحتهم ولكن إياك أن تغتر بهم وتفعل مثلهم فتقول والله الجو كله ملوث والمجتمع كله فاسد والناس كلهم يفعلون هذا فأنا مثلهم لا والله عليك نفسك تسأل عن نفسك أنت وإعلم أنك إذا إتقيت الله عزوجل وإجتهدت فإنك بإذن الله ستحصل ماحصله هؤلآء وأفضل منه وسيبارك الله لك في علمك وفهمك وإدراكك وفي وقتك ومالك ووظيفتك ويفتح لك من أبواب الرزق ما لاتحتسب {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب }
{ ومن يتوكل على الله فهو حسبه }{ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا}
{ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيئاتكم }سبحان الله يعني يقول إذا إتقيت الله عزوجل وصدقت معه جعل لك من قوة الفهم والإدراك والحفظ وأتاك من العلم ما لاتحتسبه {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}أي سلطانا وعلماً تميزون به بين الحق والباطل والخير والشر والنافع والضار ولهذا أقول إن أخذ الشهاده بهذه الطريقه المزوره حرام على آخذها وحرام على من قبلها وإعتمدها ورتب عليها ترقية وهو يعلم أنها مزوره وليس له عذر عند الله عزوجل أو حتى أمام ولاة الأمر لأنه خائن للأمانه التي وكلت إليه
الله عزوجل يقول { ياأيها الذين ءآمنوا لاتخونوا الله ورسوله وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون }ليس عذر أن يقول أمامي الورق وإن كنت أعرف أنه زورها أغض الطرف وأطأطئ رأسي وأخذها لاوالله يجب عليك أن تعاقبه وأن يحرم من الترقيه حتى لو جاء بها صحيحةً مادام أنه مزرواً فيؤخر فترةً من الزمن وحتى يمنع الشر ويقطع التزوير والغش وأيضاً لايظلم أهل العدل والأنصار والتقوى الذين يخافون الله عزوجل ويأتون البيوت من أبوابها فهذا هو الواجب على الطرفين والله المستعان


أبو طيبه من العراق:
عندهم في العراق يبنون على القبور ونضع عليها طوباً وبلاطاً خشية من فتحها وإنهيارها أو غير ذلك ؟
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور والقيام عليها فهذا لايصح فهو وسيله من وسائل تعظيم هذه القبور وربما عبادتها من غير الله كما نلاحظ مع الأسف الشديد بالآلاف أو عشرات الألآف من القبور التي صارت تصرف لها كل أنواع العباده فيسجد لها من دون الله وتدعى من دون الله ويذبح لها من دون الله وينذر لها من دون الله ويطاف بها كما يطاف ببيت الله ماتركوا شيئاً والعياذ بالله كل أنواع العباده صرفت لعباد القبور أو لأهل القبور هؤلآء ممن يسمونهم الأولياء أو الأنبياء وهم إن كانوا من الأنبياء والأولياء فهم والله برآء مما يفعل معهم هؤلآء المشركون والعجب أنهم إذا نُصحوا وقيل لهم إتقوا الله فهذا هو الشرك الأكبر وهذا هو شرك الجاهليه الأولى قالوا بكل بلاهه وبلاده وجهل { مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى }{ هؤلآء شفعاؤنا عند الله }نفس حجة المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعبدون الأصنام يأخي الكريم الله عزوجل قال { وقال ربكم إدعوني أستجب لكم } وقال عزوجل { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون }الله عزوجل لم يجعل بينه وبين عباده وهذا من أعظم نعم الله على عباده وهو رحمة عظيمه ومنة عليهم لم يجعل بينه وبين أي واحد عباده ولو كان أفقر الناس أو أقل الناس أو أصغر الناس لم يجعل بينه وبينهم وسائط ولاحجاباً ولاحراساً ولاشفعاء تسأله مباشرةً سبحانه وتعالى فيجيبك تدعوه وحده لاتسجد إلا له لاتذبح إلا له كما قال الله عزوجل { فصل لربك وإنحر }لاتحلف إلا بإسم من أسمائه أو صفة من صفاته لاتنذر إلا له سبحانه وتعالى وهكذا واقول إن النهي عن البناء على القبور هو خشية تعظيمها وإتخاذها ألهة من دون الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ( لعنة الله على اليهود والنصارى إتخذوا قبور أونبيائهم وصالحيهم مساجد ) يقول عليه الصلاة والسلام وهو في أيامه الأخيره من حياته يحذر ماصنعوا كما تقول عائشه رضي الله عنها فهذا لايجوز وبإمكانه حتى لاتنتهك حرمة القبر أن يطبق السنه وهو أن يوضع حصاة على يمين القبر وأخرى عن يساره وتسمى النصائل وتكون مرتفعه بحيث يعرف أن هذا قبر وأيضاً تسليم القبر وهو رفعه عن مستوى الأرض بحيث يرتفع بمقدار ثلاثة أشبار أو نحو ذلك هذا أيضاً سيعرف أنه قبر وفيه ميت فتسليم القبر ووضع التراب عليه ثم الحصبى فوقه مع وجود النصائل التي عن يمينه وشماله سوف تحمي بإذن الله هذا القبر من أن ينتهك أو يحفر ويدفن فيه غيره


سؤاله الثاني :
جواز زيارة المرأه للقبور للإتعاظ والتذكر؟
زيارة المرأه للقبور إختلف فيها الفقهاء رحمهم الله قديماً وحديثاً والذي عليه جمهور أهل العلم أنه لايجوز زيارة المرأه للقبور لقول النبي عليه الصلاة والسلام ( لعن الله زائرات القبور ) وفي روايه زوارات القبور وأيضاً نهى عن زيارة النساء للقبور عليه الصلاة والسلام وبعض العلماء يرى الجواز بعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الأخره )فراحوا أن هذا ناسخ للحكم ولهذا يفتون بجواز زيارة النساء للقبور وكما قلت قبل قليل لايلجأ إلى النسخ إلا في حالتين إلا إذا توفر شرطان
الشرط الأول أن يعلم المتقدم من المتأخر ولايدرى أي الحديثين كان أولاً وأخراً بل الأكثرون يرون أن حديث النهي عن زيارة القبور للنساء جاء متأخراً الأمر الثاني أنه حتى لو كان قوله عليه الصلاة والسلام ( كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الأخره )لو فرضنا أنه متأخر فلا يقال بالنسخ إلا عند تعذر الجمع والجمع ممكن بحيث يحمل النهي للرجال أول الأمر عن زيارة القبور ثم أذن لهم في ذلك وأما النساء فيبقى على المنع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ( لعن زوارات القبور )والحكمه في هذا ظاهره فإن المرأه محل فتنة الرجل وكثير من النساء لايتقين الله عزوجل في الإلتزام بالحشمه والحياء والبعد عن مواطن الفتنه ولهذا ربما يخرجن متبرجات في مكان هو يذكر بالأخره وبدل أن يذهب الرجال ويتذكرون الأخره يفتنون بهؤلآء النسوه اللآتي يملأن القبورالأمر الثاني أن المرأه بطبيعتها ضعيفه وتغلبها العاطفه ولهذا إذا زارت زوجها أو أباها أو أمها أو ولدها ربما يحملها ذلك على النياحه والندب والتعدي على حدود الله عزوجل وفعل الجاهليه ولهذا منعت من زيارة القبور سداً للذريعه وبإمكانها ولله الحمد أن تدعو للميت بأي أرض كان فدعائها يبلغه ولله الحمد وينفعه بل هو أعظم شي يقدمه للميت كما قال صلى الله عليه وسلم ( إذا مات إبن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث وذكر منها أو ولد صالح يدعو له )

المقدم:
ما أثاره سمو الأمير خالد بن طلال في مسألة ما جرى مؤخرا في سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و أرضاها. للتوضيح كان هنا معنا فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد المطلق سألناه نفس السؤال في قضية هيئة كبار العلماء , وكان الشيخ يرى أن الهيئة لا تنساق إلى مثل هذه الأمورفتعطيها أكبر من حجمها, هذا كان وجهة نظر لهم ونحترمها ونختلف أيضا معها إذا كان هناك من يختلف معها . ما جرى مؤخرا شيخ عبد العزيز أصاب الناس الغيورين لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها بالألم الكبير أن توصف بهذه الأوصاف المؤلمة .


الشيخ:
نعم أولا أنا أعتذر من الأخوة لأنه كلما اتصل سمو الأمير خالد بن طلال نحرص على التعليق على أسئلته ومداخلاته ويظن بعضهم كما يأتيني اتصالات ورسائل لماذا لأنه الأمير خالد مع الأسف يقولون هم كذا , أنا أقول لهم اتقوا الله يا إخوان نحن مع حبنا الشديد لسمو الأمير خالد حقيقة هو يطرح قضايا في غاية الأهمية هي قضايا الساعة فنحن نتحدث عنها ربما نقدمها على بعض الأسئلة و أرجو إن شاء الله أن الوقت يتسع للإجابة عنها جميعا لكن لو لم يتسع الوقت للجميع فأرجو أن يقدروا أن طبيعة الأسئلة التي تطرح والمداخلات التي يأتي بها سمو الأمير خالد أو ربما غيره من المتصلين يكون فعلا داخل معنا متأخرا فقدمنا سؤال لأهميته فهو المقصود أن قدمناه لأهمية السؤال أو الموضوع الذي طرح وليس لذات الشخص مع حبنا وتقديرا له لكن الإخوة كلهم عندنا سواء الأمير خالد وغيره . كلهم لهم حق , هذه قضية مهمة. الأمر الثاني أنا أحمد الله عز وجل على سلامة ولده بعد هذا العارض الذي كاد أن يؤدي بحياته و أسأل الله عز وجل و أرجو من الإخوة المشاهدين أن يؤمنوا على دعواتي أن يشفي الوليد بن خالد بن طلال وسائر مرضى المسلمين وأن يكشف ضرهم ويرحم ضعفهم و أن يلطف بهم و أن يبدل سقمهم صحة وعافية و أن يمتعهم بطول العمر مع حسن العمل إنه على ذلك قدير.
الأمر الثاني الموضوع الذي طرحه وهو متعلق أيضا بموضوع ولده نبدأ به وإن كان جاء به متأخرا عن نتائج المؤتمر الطبي الذي عقد في الأحساء وقد قرأت تصريح لسعادة مدير مركز الأمير سلطان لأمراض القلب أ.د عبد الله عبد القادر وحقيقة دهشت من النتائج التي توصل إليها المؤتمر وقد شارك فيه قرابة 40 عالما من شتى أنحاء العالم.من مسلمين وغير مسلمين دهشت من نتيجتين النتيجة الأولى ما أشار إليه سمو الأمير أنهم اكتشفوا وقرروا من خلال هذه الأبحاث وهذا من التوصيات التي صدرت في المؤتمر أن هناك عقلا متعلقا بالقلب سبحان الله وهناك موصلات عصبية مابين القلب والدماغ وأن القلب يرسل هذه الأوامر إلى الدماغ أكثر مما يستقبل القلب منهم وهذه حقيقة علمية لم تظهر إلا الآن وسبحان الله يعني كان الناس يتساءلون وكم سُئلت عن هذا وكم سألت مشايخنا من قبل عن قوله تعالى" فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"إذا كان الحال كما كان يقول الأطباء إلى عهد قريب إلى أن سمعنا هذه الحقيقة يقولون إن القلب عبارة عن مضخة آلية فقط لضخ الدم لاستقباله وضخه من جديد إذن كيف ويقول ولكن تعمى القلوب التي في الصدور يعني حدد مكانها يعني لا يمكن أن يأتي أحد ويقول والله القلب المقصود به الذي في الدماغ قال القلوب التي في الصدور, ثم سبحان الله تكتشف هذه الحقيقة العلمية العجيبة المذهلة وأنا أتمنى فعلا أن تجل بشكل أوضح وأن يجمع كل ما كتب حولها قد يكون فيها أسرار حتى الآن لم تكتشف وهذا سبحان الله من عجائب القرآن , و صدق الله عز وجل " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق"
الأمر الثاني: قالوا إن ما كان سائدا وبسبب ما قرر كثير من الأطباء عما يسمى بالموت الدماغي أو يسمونه الموت الحكمي وصدر نتيجة لذلك فتاوى من بعض المجامع الفقهية وبعض العلماء أن الإنسان إذا مات موتا دماغيا كاملا بحيث لا يمكن عودة الدماغ فإنه حسب زعم الأطباء طبعا ترفع عنه أجهزة الإنعاش و يترك يلاقي مصيره حتى يموت .هم طالبوا بإلغاء هذه الفتوى المبنية على حقيقة علمية قُررت لهم وليست صحيحة وقالوا كيف نقول أنه مات وما تزال كل أجهزة الجسم تعمل ماعدا العقل لا يزال مغمى عليه لكن أجهزة التنفس والدم الذي يجري في العروق وكذلك أجهزة المسالك البولية والطعام الذي يعطى له عن طريق الوريد وغير ذلك , كله يعمل عمله الطبيعي كغيره من الأصحاء ولو كان ميتا فعلا لأنتن جسمه ولا يمكن احتماله أكثر من يومين وثلاثة كغيره من الموتى , سبحان الله هذه أيضا قضية جديرة بالدراسة وأن تعيد المجامع الفقهية تقويمها والنظر بالفتاوى التي صدرت عنها بناء على ما كان مشتهرا معروفا لدى المسلمين وغيرهم أن هذا موت حقيقي , الموت الحكمي يأخذ حكم الموت الحقيقي وأنه لا أمل في عودته فتسحب عنه الأجهزة ويترك يلاقي مصيره ولنا مثال حقيقة في حال ولد سمو الأمير خالد الآن له كما أعلم ثلاث أو أربع سنوات وكانوا يقولون إنه موت دماغي ولا أمل فيه بل كانوا ينصحون والده بنزع الأجهزة عنه والآن عاش ثلاث سنين أو أربع سنين وأذكر بعض الحالات استمرت عشر سنين وبعد عشر سنين أو إحدى عشر سنة وهذه حقيقة نشرت في الصحف سبحان الله عاد إليه حياته وعاش حياته سويا على الأرض مثل غيره من الأسوياء الأصحاء وهناك صور كثيرة من هذا القبيل إذن هذه قضية مهمة وجديرة بالنظر من قبل المتخصصين والأطباء ومن قبل العلماء والمجامع الفقهية.
الموضوع الآخر الذي ذكره موضوع الطعن في عرض نبينا صلى الله عليه وسلم وسب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والتقرب بسبها وطعنها إلى الله والعياذ بالله كما يفعله أئمة الضلالة من هؤلاء الرافضة أنا اسمح لي قبل أن أعلق عليه أن أقول إنه والله من ما يفتت الأكباد ويعتصر القلوب ألما أن تجد من أهل السنة بل من بعض من يشار لهم بالبنان من طلاب العلم ومن الدعاة وقد ناقشت بعضهم من يقول لك إذا تحدثت عن هذا الكفر الصراح والانتهاكات الخطيرة والعداوات التي لا يزالون يسعرونها في قلوب أتباعهم ضد الإسلام والمسلمين وأتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحقيقة يقول لك بكل بلادة وبلاهة ويسمحولي على هذه الكلمات التي قد تكون صعبة لكن هذا الذي يؤلمك يقولك يا أخي هذي قضية سياسية فلا نستجر إليها هي القضية خلاف الآن بين الشيعة وبين حكام بعض الدول الإسلامية وهم ربما يريدون توظيف العلماء والدعاة لخدمة أهداف سياسية ما أجهلهم والله ومع الأسف الشديد أن بعضهم تجده أحيانا يدخل محللا في الشؤون السياسية و أحيانا من الدعاة الكبار وأحيانا وهذا هو الشيء المحزن أكثر تجده توجها تقوم به أو تأخذ به بعض الجماعات الإسلامية المعروفة وعلى هذا تربي أتباعها حتى لا يقوموا بدورهم في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والدفاع عن عرضه يقولون لهم مثل هذا الكلام للأسف وبعضهم يقول يا أخي هذا كلام شواذ وجهلة ولا ننظر إليهم, ماذا تقول عن كتبهم المليئة بسب أبي بكر وعمر وعائشة وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ونساء ولم يستثنى منهم إلا ثلاثة أوسبعة والبقية كفروهم ويتقربون إلى الله بلعنهم بل كما قال بعض السلف لو سألت اليهود من أفضل أهل دينكم لقالوا أصحاب موسى ولو سألت النصارى من أفضل أهل دينكم لقالوا حواريو عيسى عليه الصلاة والسلام قالوا ولو سألت هؤلاء الرافضة من أشر أهل دينكم لقالوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ,يا سبحان الله !بل هم يرون أن هؤلاء الصحابة وخاصة أبا بكر وعمر لما لهما من جهاد في سبيل الله ولمالهما من محبة في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنهم شر الخليقة طرا بل هم شر من إبليس لعنه الله ويرون إن أبا بكر وعمر في النار تحت إبليس. إلى هذه الدرجة يا أخي !أفهؤلاء مسلمون هذا لو كان يقوله إنسان لا عقل له أو إنسان ضال شرير من أمثال هذا الخبيث تكلم بهذا الكلام الفاحش المنكر فنقول له نعم في كل طائفة وأمة سفهاء وجهله فلا يستغرب فلا تحمل الطائفة أو الأمة كلها وزر هذا الرجل لكن هذا الذي يدرس في معاهدهم وجامعاتهم وهو الذي يتفوه به كبار علمائهم وهو الذي تمتلئ به بطون الكتب عندهم.

المقدم:
السؤال أنا أعتقد أن المشاهد يهمه الآن الشيخ عبد العزيز الفوزان ينكر عليهم كلهم طيب الآن خرجت تصريحات.....
,
الشيخ:
أنا لا أنكر عليهم كلهم , أنا أعلم أن فيهم عوام مساكين كما قال ابن تيمية عوام أهل الشيعة كعوام أهل السنة كنا قبل قليل نتحدث عن عباد القبور من أهل السنة أليس كذلك , مساكين جهلة ونحن , هذا يدلك على عظم تقصيرنا في دعوة هؤلاء بل وتحريرهم من استعباد أئمة الضلالة لهم والله يا أخي إنهم باسم الدين الضال المضل يستعبدونهم في كرامتهم في أخلاقهم في أموالهم باسم الدين ويصدق عليهم قول الله عز وجل"" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۗ "


المقدم:
بس السؤال يا فضيلة الشيخ حتى المشاهد يستفيد منه كلامك جميل ولست أقيمك لكن أنا أقول الآن خرجت تصاريح أنت الآن تقول كتبهم ومعاهدهم, خرجت تصاريح الآن لقادتهم بل آخر تصريح كان لأعلى قيادي ديني عندهم يتنكرون ويقولون إن لا نرضى بذلك في المقابل فرح كثير من الناس بهذا الاعتدال كما يقولون ويقولون هذا يبين لك أنه .. بينما أنت تقول أن هذا يدرس في معاهدهم وكتبهم وجامعاتهم كيف يمكن للمشاهد اليوم أن يوازن هل هذا نقول أنه مجرد تلاعب من خلال تصريح هنا وهناك أم ماذا.

الشيخ:
وهل تشك. لا يوجد طائفة على مر التاريخ تتعبد بالكذب وتجعله دينا إلا هؤلاء يا أخي التقية عندهم تسعة أعشار الدين هم يرونه دينا ومع الأسف هذا الرجل الخبيث الذي تكلم عن عائشة رضي الله عنها هو في تصريحات سابقة له قال"مضى عهد التقية ويجب أن نعلن عن ديننا" تحمد له صراحته ووضوحه مع أنه فاحش أنا أقول لهؤلاء الذين يستنكرون إن كنتم تستنكرون عليه هذا الصوت النشاز وهذا التصريح الممجوج ولكنكم تتفقون معه على تكفير عائشة رضي الله عنها والطعن فيها وبأبيها وفي سائر الصحابة فما فعلتم شيئا نعم صحيح إن أنكر الأصوات لصوت الحمير.





اقتباس:

الرابط المرئي

http://www.jawabk.net/downloads/1431...-29-10-1431.rm

اقتباس:

صوتي


للحفظ من هنا

رابط حفظ آخر

من هنا


صيغة mp3


استماع



للحفظ

رابط حفظ اخر


صيغة mp3


الفيديو من هنا

الفيديو من موقع مشاهد

حلقة يوم الأحد 2/11/1431هـ
مع الشيخ : ( سعد الخثلان )
والمقدم : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://img808.imageshack.us/img808/1...1011053042.jpg

.........

http://img706.imageshack.us/img706/7...1011052854.jpg

.....

http://img252.imageshack.us/img252/1...1011052924.jpg

...........

http://img87.imageshack.us/img87/462...1011052938.jpg


الأخ بركات /
سأل عن من يسافر مئة كيلو هل يقصر الصلاة؟
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن إهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد :
أقل مسافة القصر عند جماهير العلماء هي أربعة برد وهي ماتعادل ستة عشر فرسخاً وتعادل ثمانية وأربعين ميلاً وتعادل بالكيلو مترات ثمانين كيلو متر تقريباً وهذا هو الأقرب في مسافة القصر وذلك لأنه قد ورد تحديدها في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لايحل لإمرأةٍ تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر مسيرة يوم وليله إلا ومعها ذو محرم ) فحدد النبي صلى الله عليه وسلم أقل مسافةٍ للسفر وهي مسيرة يوم وليله فكأنه يقول لايحل لإمرأةٍ تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر أدنى مايسمى سفراً إلا ومعها ذو محرم فعدل عن ذلك بتحديد أقل مسافة للسفر وقال يوم وليله واليوم والليله يعبر عنها بعض الفقهاء بيومين قاصدين وهي تعادل أربعة بُرد وتعادل كما قلنا بالتقديرات المعاصره ثمانين كيلو متر تقريباً وبناءً على ذلك إذا كانت المسافه كما ذكر الأخ السائل مئة كيلو متر فتعد مسافة قصر ، لكن هنا أنبه إلى قضيه مهمه أن الكيلو حسب المئه أنه لابد أن يكون حسابها من مفارقة العمران وليس من بيته وليس من وسط المدينه واللوحات الموجوده على الشوارع تحسب المسافه من وسط المدينه إلى وسط المدينه ولذلك أحسن طريقه أن يحسبها بالسياره عندما يفارق آخر حي من أحياء المدينه يبدأ في حسابها إلى أول عمران في المدينه أو المكان الذي هو ذاهب إليه فإذا بلغت ثمانين كيلو متر فأكثر فهذه مسافة قصر يباح فيها قصر الصلاة


من المنتدى الأخت نسايم /
تقول ذهبت العام الماضي إلى العمره مع أخي طفنا مع بعض وسعي وإختلفنا بعدد الأشواط أنا أقول باقي شوطان وأخي يقول إنتهينا أصر أخي على كلامه وأنا متأكده أنها خمسه وباقي إثنين ورفض أن أكمل الباقي بعد ذلك قصيت من شعري وخرجنا من مكه فما الحكم؟
إذا كان أخوها قد تيقن بصواب نفسه وهي قد إطمأنت لقوله فلا شي عليهما جميعاً ، أما إذا كانت هي متيقنه من صواب نفسها وأنها بقي عليها شوطان فإن ذلك سعيها غير صحيح وأنها لازالت باقيه على إحرامها عليها أن ترجع وتأتي بالسعي وتقصر وتسأل أهل العلم عما يجب عليها إذا كانت قد إرتكبت محظورات وهذه المحظورات تختلف بإختلاف النيه والقصد والعذر بالجهل ونحو ذلك هذا إذا كانت تجزم بالصواب لنفسها لكن أخشى أن يكون وسواساً أخشى أن يكون مجرد وساوس وشكوك إذا كانت الأخت من الأخوات اللآتي عندهن كثرة شكوك ووساوس فلا شي عليها حينئذٍ وتعتمد على كلام أخيها وهكذا إذا كانت غير متأكده وغير متيقنه تعتمد على كلام أخيها ،إذا كان ليست كثيرة الشكوك والوساوس وهي متيقنه بصواب نفسها فتفعل ماذكرت


الأخت رنا /
تقول تقدم لها رجل يعمل في بنك وحددت عمله أنه يعمل بتسهيلات القروض ؟
المقدم أنا أضيف الملاحظ في الأونه الأخيره هو كانت بعض قضايا البنوك محسومه مالذي تغير فيها اليوم حتى في تأجير البنوك في الذين يعملون في البنوك هل هناك تغير في الفتوى أم تغير في أشياء جديده لم يعرفها الناس أو رأوها أم أن البنوك تغيرت؟
الشيخ:هو في الواقع البنوك تغيرت مثلاً عندنا بنوك في المملكه سمح لها بالإستثمار فأصبحت معظم تعاملاتها بالإستثمار في البيع والشراء القروض الربويه على مستوى الأفراد تكاد تكون قليله جداً تكاد تكون معدومه في بعض البنوك ولذلك هي الآن أصبحت مؤسسات ماليه مختلطه حتى إطلاق بنوك ربويه قد يكون الآن غير دقيق عندنا في المملكه هو هذا أما خارج المملكه ليس عندي تصور عن البنوك لكن من حيث الحكم الشرعي إذا كان الشخص يمارس عملاً ربوياً النبي صلى الله عليه وسلم يقول قد لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
فالذي يمارس عملاً ربوياً يكتب الربا أو يشهد عليه فيعرض نفسه للعنه وعمله محرم ، أما إذا كان في قسم أخر بحيث لايكون لديه ربا ولايكتب الربا ولايشهد عليه ولايمارس عمليات ربويه فحينئذ يكون قد عمل في مؤسسه مختلطه ولاشي عليه وإن كان الأولى ترك العمل في ذلك المكان والإنتقال إلى مكان آخر بالنسبه للإخت نقول إذا كان هذا الشاب يمارس هذه التعاملات الربويه المحرمه فأنصحك بألا تقبلي إلا إذا وافق على تغيير عمله لأنه بهذا عرض نفسه للوعيد المذكور في الحديث ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه )
لكن لو أنه وافق على تغيير عمله إلى عمل آخر بحيث لايكتب الربا ولايشهد عليه فلا حرج في أن تقبلي به إن شاء الله
المقدم هل يكون مانعاً للزواج؟
الشيخ : هي تريد النصيحه هذا الرجل سيكون زوجها وأبو أولادها وهو الذي يكسب لها لقمة العيش وتكون لقمة العيش من هذا الكسب الذي يحصله هذا الزوج فلا شك أن هذه فيها إشكاليه كبيره أن يكون كسبه محرماً



الأخت عائشه /
تسأل عن حديث الوارث والمريض والمسافر إذا لم يتيسر لهم العمل الذي كانوا يداومون عليه ؟
نعم الحديث حديث أورده البخاري في الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ماكان يعمل صحيحا مقيماً) وهذا من فضل الله عزوجل ورحمته أن المسلم إذا كان له أعمال صالحه يداوم عليها وحصل له طارئ من مرض أو سفر ولم يستطع أن يأتي بهذا العمل فيكتب له الأجر كاملاً ولو لم يفعله مثال ذلك مثلاً رجل من عادته أن يصلي التراويح في ليالي رمضان ثم في ليله من ليالي رمضان سافر إلى مكه في تلك الليله لم يصلي صلاة التراويح يكتب له الأجر كامل كأنه صلاها وهكذا لو مرض أيضاً يكتب له الأجر كاملاً وهي تسأل عن إنسان مريض فنقول يكتب له الأجر كاملاً وهذا يدل على أهمية المحافظه والمداومه على العمل الصالح وأن المسلم ينبغي أن تكون له أعمال صالحه يداوم عليها إذا كان عادته قيام الليل فيكتب له الأجر كاملاً لو عرض له عارض من مرض أو سفر إذا كان من عادته أيضاً صيام أيام البيض ولم يصمها في شهر من الشهور لمرض أو سفر فيكتب له الأجر كاملاً وهكذا ولهذا تقول عائشه رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل ) كما في الصحيحين فالعمل القليل الذي يداوم عليه صاحبه محبوب عند الله عزوجل أولاً لأن القليل مع القليل يكون كثيراً ثانياً لأنه يكتب له الأجر كاملاً حتى لو عرض له عارض من سفر أو مرض أو غيره


الأخ أبو نايف /
أشكل عليه في الصلاة بالنسبة لأولاده الذين يدرسون في السنه التحضيريه الآن يأتي الساعه الخامسه يسأل بالنسبه لصلاة المدينه حتى نشوف الفرق إذا قلنا الخامسه ينتهون فصلاة العصر كانت 3وأربع دقائق وصلاة المغرب 5ونصف تقريباً إذا كان في الظهران خمس وربع وصلاة العصر ثلاث إلا عشر تقريباً أنا حددت الأوقات هل يخرج وقت صلاة العصر الآن ؟
أولاً ننصح هؤلآء الأبناء بأن يؤدوا الصلاة مع الجماعه في المسجد أو في المصلى الذي في الجامعه على الأقل وألا يؤخروا صلاة العصر ونحن في بلاد الحرمين بلاد الإسلام الحمدلله الأمور ميسره ينبغي أن يطلب هؤلآء الطلاب من الأستاذ أن يتوقف وأن يصلوا جميعاً يصلون مع الأستاذ أما أن تكون هناك محاضرات قبل أذان العصر إلى الساعه الخامسه متصله ويتأخر الطلاب والمدرس يتأخرون عن صلاة العصر لاشك أن هذا لاينبغي وهنا نأتي للحكم الشرعي فإذا كان وقت العصر الإختياري يمتد إلى إصفرار الشمس والضروري إلى غروب الشمس وليس هنا ضروره في الواقع مادام أنهم في المملكه وبلاد الحرمين ليس هنا ضروره ولذلك يجب أن يصلوا صلاة العصر في وقتها الإختياري وقتها الإختياري يمتد إلى إصفرار الشمس على أكثرأقوال أهل العلم يعني إلى أن تصبح الشمس صفراء وهذا يأتي قبيل غروب الشمس بحدود نصف ساعه ونحو هذا التقدير يختلف هذا في كل فصول السنه لكن بالنسبه لإبنه الذي في الظهران يكون قد جاوز الوقت الإختياري لأنه كما تفضلتم تغرب الشمس في حدود الخامسه والربع فمعنى ذلك أنه قد صلى صلاة العصر بعد خروج الوقت الإختياري ومن صلى صلاة العصر بعد خروج الوقت الإختياري فإنه يأثم وقد قال عليه الصلاة والسلام ( تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرن شيطان قام فنقرأ أربعا لايذكر الله فيها إلا قليلاً ) فبين النبي عليه الصلاة والسلام أن هذه هي صلاة المنافق ولهذا نقول ليس له أن يؤخر صلاة العصر إلى هذا الوقت
أما إبنه الأخر الذي في الرياض فربما يكون في آخر وقت العصر مع أن وقت العصر الآن ينقص والآن ربما الخامسه والنصف وبعد أيام يصل ويصبح الخامسه وخمس دقائق ولذلك هو ربما يكون في آخر وقت صلاة العصر لكن قد لايكون في الأيام المقبله بوقت صلاة العصر الإختياري ولهذا فالذي أنصح به أن يصلوا الصلاة بعد دخول وقتها يصلونها جماعةً في المسجد إن أمكن وإن لم يمكن في مصلى الجامعه



الأخت ساره من الجزائر/
بالنسبه لصاحبتها في قضية الصوره هل تخبرها أنه رأها وتراجع عن ذلك؟
إذا كان عازماً عزماً أكيدا على خطبة هذه المرأه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أحدكم أن يخطب إمرأة فلينظر إليها وأمر جابر بأن ينظر إليها وقال فإن في أعين الأنصار شيئاً والأمر أقل أحواله الإستحباب فدل ذلك على إستحباب رؤية الخاطب لمخطوبته ولافرق أن يراها مباشرةً أو أن يراها بالصوره لكن المهم أن يكون عازماً عزماً أكيداً لايكون يتنقل من صورة إمرأه لصورة إمرأه أخرى وهو ليس بعازم فلا بد أن يكون عازماً عزماً أكيداً على خطبة هذه المرأه وكونه يرى الصوره أخف على المرأه من كونه يراها مباشرةً ولايتقدم لخطبتها فأرجوا ألا يكون فيه بأس إن شاء الله تعالى مادام أنه قد عزم عزماً أكيداً على خطبتها



الأخت أم عبد الرحمن /
سألت عن برد الأسنان إذا كان بعضها أطول من الأخر ؟
إذا كان بعضها أطول من الأخر على وجه مشوه بحيث يعتبر عيباً فلا بأس بإزالة القدر المشوه لأن هذا من باب إزالة العيوب ومن كان من باب إزالة العيوب فلا بأس به وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعرفج ابن أسعد في أن يتخذ أنفاً من ورق يعني من فضه فأنتن ثم رخص له في أن يتخذ أنفاً من ذهب ولأن ذلك من باب إزالة العيب لأنه كان قد قطع أنفه فدل هذا على أن من كان من باب إزالة العيب لا بأس أيضاً في حديث إبن مسعود لعن الواصله والمستوصله والواشمه والمستوشمه إلى أن قال المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقيد المتفلجات بالحسن أما إذا كان إزالة العيب فإن كان من غير حسن فلا بأس به ومن ذلك يكون إزالة العيب فنقول إذا كان لإزالة العيب فلا بأس به أما إذا كان ليس هناك عيب ليس هناك تشوه وإنما طلباً للحسن فالأقرب لهذا هو المنع



الأخ حامد من المنتدى /
لدي محل تقسيط أكثر البضاعه غير موجوده بالمحل ولكن نشتريها حسب طلب الزبون , حيث يأتي الزبون ونأخذ منه أوصاف السلعه التي يريد شرائها بالتقسيط ثم أذهب للسوق وأشتري السلعه ثم أنقلها للمحل ثم أبيعها على الزبون بالتقسيط...
هل هذه الطريقه صحيحه شرعا أم لا وهل يجب نقل السلعه للمحل أو يكفي شرائها ويستلمها الزبون من السوق ؟
هذه الطريقه صحيحه بشرط ألا يعقد عقداً مع الزبون إلا بعدما يتملك السلعه عندما يأتيه الزبون يأخذ أوصفاها ويعده بأنه سوف يشتريها له ثم بعد ذلك يبيعها عليه فيكون ذلك على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد لأنه لو كان على سبيل العقد يكون باعها مالايملك لكن يكون على سبيل الوعد وأما سؤاله عن القبض فقبض كل شي بحسبه المرجع في ذلك إلى العرف ماعده الناس عرف في القبضه فهو قبض ولم يبين لنا طبيعة السلعه فليرجع إلى أهل الخبره في ذلك فيسألهم عن العرف عندهم في القبض فيعني مثلاً قبض البيت بتخليته قبض ماينقل بنقله يختلف هذا بإختلاف أنواع السلع والمبيعات عموماً والمرجع في القبض إذاً هو العرف ماعده الناس عرفاً قبضاً فهو قبض




الأخت أم زياد /
كيفية مسح المرأه لرأسها شعرها أحياناً قد يكون طويل إذا مسحت باليد هل ترجع مره ثانيه وإلا تمسح مسحاً ويكفي ؟
نعم هناك صفتان صفة إجزاء وصفة كمال أما صفة الإجزاء فيكفي مره واحده من مقدمة الرأس إلى مؤخرته وأيضا قد نص الإمام أحمد على أن المرأه يجوز لها أن تضع يديها على وسط الرأس ثم تمسح من أمام ومن خلف هاتان صفتان جائزتان بالنسبه للصفه المجزيه الصفه الثانيه بالنسبة للمرأه والرجل جميعاً تبدأ من مقدمة الرأس إلى مؤخرته ثم مؤخرة الرأس إلى مقدمته ثم تردهما مسحاً كما في حديث عبدالله إبن زيد قال فبدأ بمقدم رأسه إلى قفاه ثم ردّهما إلى المكان الذي بدأ منه فهاتان صفتان كامله فإذا كان المرأه لايشق عليها أن تأتي بالصفه الكامله فإنها تفعل هذا تبل يديها بالماء ثم تبدأ بمقدمة الرأس إلى مؤخرته ثم مؤخرة الرأس إلى مقدمته هذا أو الطريقه التي ذكرناها عن الإمام أحمد أن تضع يديها على منتصف الرأس وتمسح مقدمة الرأس ثم تضع على وسط الرأس وتمسح مؤخرة الرأس كل هذا مجزئ إن تيسر أن تأتي بالصفه الكامله فهو أفضل أما إذا لم يتيسر فيكفي أن تمسح مرة واحده من مقدمة الرأس إلى مؤخرة الرأس
المقدم ليس له علاقه بطول الشعر ؟
لا تلزم إلا بالرأس أما الشعر المسترسل لايجوز مسحه



المقدم :سمعتم سؤال أخونا محمد من المغرب بالنسبة لهم في سفينة صيد يقول 63 يوما الاشكالية كانت في قضية الميل انا لا ادري هل الميل يقصد الميل البحري والا الميل الاخر فلو عطيناه مثلا بالكيلو علشان تكون المسألة واضحة ؟
الشيخ سعد: نعم هو الكيلو أوضح الحقيقة نعم لا ن الميل يختلف يعني من ميل الى ميل اخر ربما يكون يقصد الميل البحري وربما يكون له مقياس يختلف لكن نحن نقول بالنسبة للكيلو مترات اذا كان يبتعدون اقل من 80 كيلو فيتمون الصلاة لايقصرونها لانها ليست بمسافة قصر اما لو كانوا يبتعدون اكثر من 80 كيلو في وسط البحر فتعتبر هذه مسافة قصر كما بينا هذا في أول الحلقة


المقدم: سألك عبدالله من ليبيا صلاة المغرب صلوا خلف إمام لم يسجد سجود السهو صلاتهم صحيحة؟
الشيخ سعد: هو قد أخطأ بكونه لم يسجد سجود السهو اما قوله يكفي التنبيه هذا غير صحيح لأن سجود السهو يجب بالزيادة وبالنقص وبالشك وهذا قد زاد سجدة كان واجب عليه أن يسجد سجود السهو لكن صلاتهم صحيحة وذلك لأن الامام إذا ترك سجود السهو جاهلا أو ناسينا و طالت المدة فلا شيء عليه في قول جماهير أهل العلم وحينئذ نقول صلاتكم صحيحة لكن ينبغي ان تنبهوا هذا الامام لأن فعله هذا خطا وانه كان ينبغي له لما زاد هذه السجدة أن يسجد سجود السهو .



المقدم : محمد من قطر سمعتم سؤاله في مسألة زوجته لما طلقها بالهاتف ثم عاد إلى مصر وطلقها مره اخرى باعاده المأذون له هل تحسب هذه طلقة لان زوجته لم تنتهي المدة لازال لها شهر يريد مراجعتها ؟
الشيخ سعد : هو لما أعادها أعادها من باب التأكيد ولم ينشأ طلاقا جديدا وانما من باب التأكيد واذا كان من باب التأكيد فالفقهاء يقولون انه يعتبر طلقة واحدة ولو قال طالق طالق طالق يقصد تأكيدا لاتعتبر ثلاثا وانما تعتبر طلقة واحدة وما دامت في العدة فالحمدلله يعني يستطيع ان يراجعها له ان يراجعها عدة المرأة اذا كانت ممن تحيض ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض واذا كانت ممن لاتحيض ثلاثة أشهر فمدام فيها قال لم يمض على ذلك الا شهر تقريبا يعني وقال انها لازالت في العدة فبإمكانه ان يراجعها بأن يقول راجعت زوجتي فلانة ويشهد شاهدين وكذلك الصك الذي كتب صك الطلاق يعود لمن كتبه حتى يهمش عليه ويكتب ان هذا الزوج قد راجع زوجته وتحسب عليه تلك طلقة




المقدم: الأخت أم عبدالعزيز من بريطانيا سألتكم بالنسبة هم الان في بريطانيا وثلاثة أشهر ربما لا سمح الله يبقون ثلاثة اشهر أخرى كما فهمت من كلامها تسأل بالنسبة للأشكال قصر في الصلاة يقصرون فقط أم يقصرون ويجمعون ؟
الشيخ سعد : نعم هذا السؤال يعني يهم المبتعثين كلهم و يسألون مثل هذا التساؤل لأن مده بقائهم طويلة والمسافر إذا أقام في بلد هل له ان يترخص برخص السفر أو ليس له ذلك وما هو مقدار المدة هذه وقع فيها الخلاف بين أهل العلم واختلفوا فيها اختلافا كثيرا والاقرب والله أعلم هوما ذهب إليه جماهير أهل العلم واختيار شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله وهو أن المسافر اذا أقام أقل من 4ايام فيترخص برخص السفر من القصر و من الجمع ومن الفطر في نهار رمضان أما إذا كانت مده الاقامة أكثر من 4 ايام كما هو في حال الاخت السائلة أنهم بقوا ثلاثة أشهر فلا يترخص برخص السفر ليس له القصر وحينئذ نقول الاخت ليس لكم القصرمادام ان مدة اقامتكم أكثر من 4 ايام لا تقصرون الصلاة ولا حتى الجمع الا إذا كان يلحقهم بترك الجمع مشقة ظاهره فيجوز لهم الجمع من غير قصر إذا كان يلحقهم بترك الجمع مشقة أما اذا كان لا يحقهم مشقه الاصل انهم يصلون كل صلاة في وقتها من غير قصر




المقدم :لو كان مثل هؤلاء سواء الاخت أم عبد العزيز وغيرها الذين الآن يد يمون ثلاث شهور جلسن ولاندري نجلس ثلاثة ولا مانجلس المسافر في الحاله هذه ليس مثل الطالب المبتعث اللي يعرف انه بيجلس سنتين يدرس ماجستير مثلا هم الآن ما يدرون يجلسون ولا ما يجلسون نفس الحكم ؟
الشيخ سعد : إذا كان للمسافر حاجة لا يدري متى تنقضي بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر ولو طالت المدة فقد حكى المنذر الاجماع على هذا ولو طالت المدة أما إذا كان له حاجة يعلم متى تنقضي ولو على سبيل التقريب فهنا الاقرب هو قول الجمهور أنه اذا كانت اقامته أكثر من 4 ايام فليس له الترخص برخص السفر اما إذا كانت أقل من 4 ايام له ترخص والاخت الظاهر من سؤالها أنهم حددوا الاقامه بشكل تقريبي يعني تقول لقرابة ست أشهر مضى منها ثلاثة ربما يبقون ثلاثة أشهر أخرى فإذا حددوا مده الاقامة ولو يعني على سبيل التقريب فليس لهم الترخص برخص السفر مادام أكثر من 4 أيام اما لو كان الانسان له حاجه لايدري متى تنقضي ربما ينطبق على من يعالج مثلا في الخارج ولايدري متى يأذن له الطبيب في الرجوع ربما انه يأذن له اليوم او غدا او بعد غد كل يوم ينتظر فهذا يترخص برخص السفر ولو طالت المدة





المقدم: سؤالها الثاني بالنسبة للزكاة بالنسبة للا كتتابات التي اكتتبتها في الكويت أنا سألتها لأن البنوك عندنا تزكي هذي الأموال؟
المقدم:نعم المكتتب الذي يكتتب ويترك الاسهم يعني التي اكتتب بها يعني لايضارب ويبيع ويشتري فيها اذا كانت الشركة تزكي تكفي زكاة الشركة والشركات عندنا في المملكة العربية والسعودية كما ذكرتم هي ملزمة بدفع الزكاة الى مصلحة الزكاة والدخل ولذلك نحن نقول لمن كان مقيما في المملكة العربية السعودية نقول تكفي زكاة الشركات مادام انه مستثمر وليس مضاربا هي ذكرت ان هذه الشركة في الكويت الكويت بعض الشركات تخرج الزكاة عن المساهمين وبعضها لاتخرج الزكاة عن المساهمين نقول للاخت تسأل الشركة هل هي تخرج الزكاة عن المساهمين ام لا او تراجع الاوراق التي اخذتها من الشركة ان كانت قد اخذت منهم اوراقا ربما ينصون على مسألة الزكاة في هذا فاذا اشكل عليها الامر فانها تحتاط لان الاصل في الشركات انها لاتزكي كخارج المملكة الاصل فيها انها لاتزكي وان كل مساهم هو المسؤول عن إخراج زكاته بنفسه فاذا لم تستطع ان تصل للمعلومة في هذا فانها تزكي عن السنوات الماضية كلها لكن تزكي الوعاء الزكوي



المقدم: كم قيمته السوقية؟
الشيخ سعد: نعم هو تنظر كم قيمته السوقية مع حذف ايضا الاصول يعني ايضا ممكن اذا استطاعت ان تتصل بالشركة يحسبونها بشكل دقيق يحسبون قيمة الاصول بطريقة محاسبية يحددون لها كم مقدار الزكاة الواجب إخراجه عن كل سهم فهي تتصل بالشركة ويعطونها معلومات كافية عن هذا من جهه اولا هل الشركة تزكي ام لا ثانيا اذا كانت لاتزكي كم مقدار الزكاة الواجب عليها عن كل سهم .



المقدم: أوضح بالنسبة لنا هنا في الجواب الكافي ضيوفنا يعرفون جيدا منذ سنوات نحن لاننهي المكالمة مع أي متصل حتى نتأكد ان الشيخ استوفى السؤال ولذا لعلكم تلاحظون في ادارتي لجميع حلقات الجواب الكافي انني انظر الى الضيف الاحظ هل لديه سؤال للمتصل يسأله فإن اكتفى الضيف اوان السؤال واضحا انهينا المكالمة اما طريقة جمع الاسئلة فلكل برنامج طريقة يختارها بعض البرامج ترى الاجابة نحن نرى ان من المصلحة ان نجمع الاسئلة بهذه الطريقة ثم نجيب عليها لاعتبارات كثيرة منها اعتبارات مهنية واعتبارات لنا هنا في البرنامج الجواب الكافي ومع ذلك نشكر جميع الاخوة لكل انسان حق ان يطرح ما يشاء الاسئلة احيانا قد تكون طويلة مثلا زي الاخت ام عبدالرحمن ثاني مره تسأل لكن انا اتذكر انه مابقى عندنا وقت حتى نجيب عليها مثلا لبس المرأة امام المرأة ذكرت تريد بالتفصيل وبعضهم قال عورة المرأة امام المرأة الاخرى لبس الام امام اولادها الضوابط في ذلك بشكل مختصر ؟
الشيخ سعد: نعم لبس المرأة امام المرأة هو كلبسها امام محارمها ولهذا ذكر الله عزوجل هذا في آية واحدة (لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ) الى ان قال(وَلا نِسَائِهِنَّ) وذكر الله تعالى الاباء والابناء وذكر المحارم ثم قال (وَلا نِسَائِهِنَّ) فدل ان عورة المرأة امام المرأة كعورتها امام محارمها فبذلك يجب عليها ان تستر امام النساء ما تستره امام المحارم مما جرت العادة بستره وقد قال عليه الصلاة والسلام "صنفان من أهل النار لم أرهما قط نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة" فهنا وصفهن بأنهن كاسيات عاريات فليس للمرأة أن تلبس هذا اللباس الذي يشف عن تفاصيل جسدها وهذا مع الاسف قد توسع فيه كثير من النساء في الوقت الحاضر بحجة انه امام نساء لايجوز لها ان تتوسع في اللباس بهذه الطريقة يعني ان تكشف عن مفاتنها امام النساء الذي ينبغي للمرأة ان تحرص على ان تلبس اللباس الساتر المحتشم الواسع الفضفاض لا بأس أن تخرج من النساء ذراعيها وكذلك أيضا أنصاف العضدين وكذلك أيضا أطراف الساقين كل هذا لابأس به لو مع شعرها ونحرها هذا لابأس به امام النساء لكن من غير ان تتوسع في ذلك هذا بشكل مختصر .




المقدم: سؤال الأخت وضحى انت كنت معنا شيخ سعد في مسألة رؤية الصفراء وغير ذلك ؟
الشيخ سعد:هذه الصفرة هي الحقيقة تابعة للحيض لأنها رأت القصة البيضاء بعدها الصفرة وبعض النساء تكون مقدمة الحيض افرازات صفرة وكدرة وايضا تكون اخر الحيض صفرة وكدرة وهذه الصفرة والكدرة معدودة من الحيض حكمها حكم الحيض وهكذا ايضا لو نزلت هذه الافرازات في وسط وقت الدورة ايضا حكمها حكم الحيض ولهذا كان بعض النساء يأتين لعائشة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويسألنها عن الطهر فتقول "لاتعجلن حتى ترين القصة البيضاء" فمادام ان القصة البيضاء تخرج من الاخت بشكل منتظم فهذه علامة واضحة على الطهر وماقبل القصة البيضاء يعتبر حيضا



المقدم: سمعتم سؤال اخونا ابراهيم وابوسعد تقريبا حول بعض في مسألة العمالة وتأجيرلهم يمكن الاخ ابراهيم اختلف ان عنده سوق و يبي يأجر عليهم وابو سعد على كفالته الان ويبي يأجره المحل ؟
الشيخ سعد:اما لو أتى بالعمال وأطلقهم ويأخذ على الكفالة مبلغا من المال فكما ذكر الاخ هذا محرم ولايجوز اولا لانه ليس له حقا ان يأخذ مبلغا ماليا على مجرد الكفالة ثانيا ان في ذلك من المخالفة لتعليمات ولي الامر وقد قال الله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ) اما كون العامل على كفالته لكن بدل ان يعطيه راتبا يتفق معه على ان يؤجر عليه المحل فهذا لابأس به وحتى نظام العمل لايمنع من هذا لان نظام العمل يشترط فقط ان يكون العامل تحت كفالته ويتفق الكفيل مع العامل على طريقة معينة في الأجرة يعني اما تكون شهرية او تكون بأي طريقة يتفقان عليها فاذا اتفق مع العامل الذي على كفالته على ان يؤجره المحل بدل ان يعطيه راتبا فلابأس بذلك إن شاء الله تعالى




المقدم: أختم بسؤال أحد الاسئلة التي طرحتها الاخت هنادي دعاء الاستخارة يشكل على الناس بعد السلام والا قبل السلام؟
الشيخ سعد : هذا محل خلاف بين أهل العلم والاقرب انه بعد السلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال" اذا هم احدكم بالامر فليصل ركعتين ثم ليقل اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ" الى اخر الدعاء المعروف فقال فليصل ركعتين ثم ليقل ومعلوم انه اذا صلى ركعتين فلابد ان يأتي بالركعتين على وجه التمام وذلك بان يعني يأتي بجميع الاركان فيسلم من هاتين الركعتين فاذا سلم اتى بهذا الدعاء فمعنى ذلك انه يأتي بدعاء الاستخارة بعدما يسلم بعدما ياتي بهاتين الركعتين يرفع يديه ويأتي بهذا الدعاء " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ" الى اخر الدعاء المعروف



التسجيل صوتي

http://www.archive.org/download/jawa...b02-11-1431.ra

رابط حفظ آخر من هنا


صيغة mp3


http://www.archive.org/download/jawa...02-11-1431.mp3



روابط الفيديو

هنا من موقع مشاهد

وهنا من موقع آخر