عبدالقادر _ المغرب
اقرضت رجلاً مبلغاً من المال وتزامن ذلك مع اخراج الزكاة بالنسبة لي هل يجوز ان اعتبر ذلك المبلغ الزكاة بالنسبة لي ذلك الصرف غلا ان ذلك الصرف لانه اسلف في تجارته ؟
المقدم /
عبدالقادر عندما اقرضت هذا الرجل الآن المبلغ يقدر يرده لك ولا انتهى المبلغ مارد شيء .
المتصل /
نعم انه يستاجر في كتب فأفلس في تجارته مايقارب 10آلاف درهم بالنسبة لنا .
لا . الزكاة واجبة عليك للفقراء ولا تجعل دينك الذي على هذا زكاة فهذا فيه توفير لنفسك لتأخذ الزكاة انت لانك ستجعل هذا الذي في ذمة هذا المفلس الزكاة والزكاة المفترض فيها ان تدفع للفقراء والمساكين لكن اعانه الله جل وعلا ووفقه لذهاب الفلس عنه وعودة الخير له فأعطاك حقك وإن لم يكن فقد قال الله جل وعلا وإن كان ذو عسره فنظرة إلى ميسره ) والله المستعان .
عبدالله _ الكويت
السؤال الأول /
يوجد ياشيخ عرف بما يسمى بالذكيره يذبح الرجل عن والديه كل سنه في يوم الاضحى حكم هذا ياشيخ ؟
المقدم /
الوالدين احياء ؟
المتصل /
لا . اموات فيقول الرجل اريد ان اذبح عن والدي ذكيره وكل سنه يفعله لوالديه ؟
إذا ذبح اضحيه فلا حرج في ذلك واما هذه التسميه فإنه ليس لها اصل في الشريعه والذي يقول عليه الصلاة والتسليم ( ومن عمل عملاً ليس عليه امرنا فهو رد ) فإن كانت اضحيه عن الميت فلاحرج في ذلك .
السؤال الثاني /
نريد ان ينبه الشيخ على سنة الاضحيه عندنا ياشيخ كثير يأخذ المبلغ ويشتري الاضحيه ويذهب بها الى المتجر هل السنه الذبح من ان يذبحها الرجل بنفسه ؟
لاشك في ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح اضحيته بيده وفي حجه صلوات الله وسلامه عليه نحر ثلاث وستين بعيراً في موقف واحد ثم اعطى الهديه علي رضي الله عنه فإذا كان الانسان يحسن الذبح وقادراً على إنجاز الذبيحه فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ان الله كتب الاحسان على كل شي فإذا قتلتم فأحسنوا القتله وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحه وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ) ينبغي للإنسان الذي يريد ان يذبح ان يستحضر في ذهنه انجاز الذبح حتى لاتكون الذبيحة معذبة بذلك الذبح والله المستعان .
السؤال الثالث /
كثير من الشباب لدينا يذهبون عن طريق البر في حملات غير مرخصه حكم هذا ياشيخ ؟
الانسان قد يعمل العمل ويكون محسناً من جانب ومن جانب آخر مسيء والمسلم يجب ان يحرص على تجنب الدخول في الاساءات لكن لو فرض ان انسان حج ودخل ولم يحمل ترخيصاً وأدى المناسك لا يقال هي فاسده لان الحج لايشترط في صحته اذن الدوله التي يكون الانسان عائشاً فيها او اذن الدوله التي يقدم عليها انما قديقدم ويؤدي عملا صالحاً يثاب على ذلك العمل الصالح ويعاقب على السوء وقد قال جل وعلا ( إن الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) قد يكون الانسان له اعمال كثيره فيرتكب بعض المخالفات يخالف الدوله مثلاً السعوديه يخالف المملكه ويزيد الحجاج زحاماً يأثم بهذا العمل وهو مأمون بأن يطيع من ولاه الله الامر بنص القرآن ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) فإذا اذنب الذنب الذي لايغفر هو الشرك بالله جل وعلا إلا ان كان ...... واما بقية الذنوب فقد تأخر الانسان عن دخول الجنه او يدخل النار وقد يدخلها فترة طويله الانسان محتاج إلى ان يحصل لنفسه اقصى ما يمكن ان يعصيه لدخولنا لجهنم بل دخولنا لجهنم ولو لحظات قليله انه عذاب ينبغي ان لايصور ان احداً يصر عليه والله المستعان.
سعود _ السعوديه
بنضحي عن الوالد والوالده متوفي قبل فتره قبل 4شهور ماادري عن الحكم في العائله يشمل الامساك عن الشعر
المقدم /
يعني تقصد بالامساك انت اذا ضحيت عن والدك تسأل عن الامساك لك انت ؟
هشام
السؤال الأول /
هل جنس العرب افضل من غيرهم من الاجناس ام ان التفاضل في تقوى الله عز وجل ؟
الله جل وعلا ذكر انه خلق الخلق شعوباً وقبائل واخبر جل وعلا ان اكرمهم عند الله اتقاهم فأتقى الناس إذا تساووا الناس بالتقوى اثنان بالتقوى في جميع الوجوه وكان هذا من ذرية ابراهيم وهذا ليس من ذرية ابراهيم فلاشك ان من جمع الله له جل وعلا شرف التقوى بحيث لايتميز ذاك عنهم شيء في التقوى وكان في تقواهم ظاهراً وباطناً متساويين فمن كان يبث الى نسب شريف والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله اختار ابراهيم واختار من ذرية ابراهيم اسماعيل واختار من ذرية اسماعيل عرب كنانه واختار من كنانه قريش واختار من قريش بني هاشم واختار محمد صلى الله عليه وسلم من بني هاشم فأخبر انه خيار من خيار لكن مع ذلك ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولد عبدالمطلب تراه من حيث النسب من اشرف العرب على الاطلاق ومع ذلك مئاله جهنم ابو طالب الذي تقول الرافضه من قريش وهو ليس من قريش ابو طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشعر النبي صلى الله عليه وسلم بضيقٍ إلا بعد وفاة ابي طالب ولكنه رفض ان يسلم ولما دعاة النبي صلى الله عليه وسلم ياعم قل لا إله إلا الله كلمة احاجك لك بها عند الله قال له وعنده ابو جهل والذي معه اترغب عن ملة عبدالمطلب فكملما كرر النبي عليه الصلاة والسلام فقال انا على ملة عبدالمطلب رغم انه قال في قصيدته
وقد علموا اننا لا مكذب لدينا *** ولا يعنى بقول الاباطل
وقد علموا وقالوا لولا مخافة المعير لكنا اتبعناك ومع ذلك لم يتبع فإن لايمان لابد له من قول وعمل اكرم الناس عند الله من كان اتقاهم كما نص على ذلك جل وعلا في القران الكريم والله المستعان .
السؤال الثاني /
معلوم ان من الحجاج والمعتمرين لهم في ايديهم مدة زمنية محدوده وفيه من يريد ان يعتمر عن ابيه وامه وخاله وعمه الى غير ذلك ماهي المده الزمنيه بين العمرة والعمره في الصحيح من الاقوال ؟
لم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم مدة زمنيه بين كل عمرة وآخرى إلا انه لم يكن من هدي السلف والصحابة والتابعين لم يكن من هديهم اذا وفدوا إلى مكه خرج الواحد منهم ليعتمر عن فلان وفلان عمر كثيره بل ما كانوا اذا ادوا العمره ماكانوا ليخرجون بإتيان عمرة أخرى لكن من فعل لا يقال باطله لأن الإبطال يحتاج الى دليل صريح في ذلك والذي قال عليه افضل الصلاة والتسليم ( الاجر على قدر المشقه ) ترى ذلك من عائشه عندما الحت الا ان تعتمر لكنها عندما الحت واعتمرت دل على ان هذا الشي اذا حصل لايقال انه باطل فينبغي للانسان انه لايكثر الا في الامور الضروريه والله المستعان .
السؤال الثالث /
بعض الحكام يأخذون الحجاج مباشرة الى عرفه بسب ان الزحام وما الزحام ويقصرون في اخذهم الى منى فهل على الحجاج شيء واذا استطاعوا ان يستقلوا لهم بمراكب خاصه بانفسهم للذهاب الى منى فهل هذا صحيح ام لا ؟
لا انصح الذي خالف المتعهد في تكفيله وتوجه الى عرفه ما انصحه بأن يذهب الى منى ثم يعود اخشى عليه عدت من الاشكالات والمشاكل لكن من التزم للناس بعقود يجب عليه ان يفي بالعقود فإن الله امر بالوفاء بالعقود والعهود وإذا لم يفعل فإنه يأثم وقد لايبارك له في كسبه من هذه الرحله امانه يلتزمها العبد في حقوق الاخرين يجب عليهم ان يؤدي الامانه وان لايخون وإذا استرضاهم فرضوا ينبغي الا يكون بالطريق الضغط والاكراه مما لا شك فيه ان من يخرج الى منى ويبقى فيها اليوم الثامن وليلة عرفه ثم يأتي بصبيحة يوم عرفه إلى عرفه ثم يؤدي المناسك ليس حجه كحج من لم يتوجه الى منى الحج في الـجملة صحيح لكن الحج تختلف درجات ثوابه قد يكون الانسان اخذ قدحاً وغلّ في الحج في الالتزام في السنن والشروط والاركان وقد يكون احد انما ادى الشيء الذي لا يتم حجه الا بحصوله كالوقوف في عرفه وطواف الافاضه وبقية الاعمال ينبغي من تولى امر الناس ان يحرص على الوفاء معهم والله المستعان .
ابو محمد
بالنسبه للاضحيه نعلم ان الضحيه من الماعز اذا كان هناك نفس الضحيه هذه سقطت وحده من الثمانيه فقط ( ثناياها ) ولم تنبت فهل تجزئ في التضحيه ام لازم انها تكون كامله الاثمان يعني ؟
إذا كانت الثنيه هذه قد تمت هذه عامها الاول فأتم له سنه ولكن لم تنبت الثنيه بعد تمام السنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر من الماعز ماتم له سنه واما في الضأن فإنها لا تــسقط ثنيته في ستة اشهر وإن كانت سقطت فقد تكون اسقطت فلايجزئ إلا إذا ضبط بأنه اتم ستة اشهر والله اعلم .
سلطان _ السعوديه
طواف الافاضه حبيت اسأل عنه هل نقدر نجمع طواف الافاضه مع الوداع ؟
يجوز لي ذلك فإن انسان قدم الى مكه وطاف طواف القدوم مفرداً او قارناً ثم سعى بعد ذلك وأدى الحج وفي نهاية اعمال الحج احب ان يؤخر الطواف تفادياً للزحام الشديد كل عام يكون اشد مما قبله فأحب ان يؤخر طواف الافاضه الى ساعات الرحيل فإنه يكفيه عن طواف الافاضة و عن طواف الوداع ولايقال عد ليطوف طواف الوداع .
عبد الهادي
من اراد الحج هل على اهل بيته الاضحيه يعني لزوجته بالبيت واولاده عليهم اضحيه ولا لا؟
هي سنة مؤكده كثير من اهل العلم قال ان الاضحيه واجبه لكن الراجح من كلام اهل العلم انها سنه مؤكده فإذا حج هو وترك لأهله أضحيه إن كان هو الذي بذل الاضحيه فإنه يبقى في مكه لايقصر لشارب ولاينتف ابطاً ونحو ذلك إلا اذا تأكد انهم ذبحوها وأما تقصيره من شعر رأسه او حلقه لشعر رأسه في النسك فهذا النسك مستقل بحاله لايتقيد بالاضحيه .
تسجيل حلقة اليوم الجمعة 6/12/1431
الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله
صوتي
للحفظ الله يحفظكم
رابط آخر للحفظ
صيغة mp3
