هام جدا جدا بخصوص مقال (إنا أنطيناك الكوثر ) فتوى توضيحية

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسولنا الحبيب وآله وصحابته وازواجه الطاهرين
شيخنا الفاضل قرأت هذا الموضوع في احد المواقع وبالبحث وجدته منتشرا كثيرا في المنتديات واحببت اخذ رأيك فيه , وبعد الاطلاع عليه هل هي قراءة شاذة ؟ والذي اعرفه انه لا يجوز القراءة بالروايات الشاذة ... وهذا هو الموضوع انقله كما هو ....


انا انطيناك الكوثر
مقال رائع أعجبني محتواه وأتصور أن يعجب الكثير
ويوضح ضحالة علمنا ومعلوماتنا في ديينا وفي كتابنا الذي مفترض إن نكون
قبل فترة دخلت مسجد قباء متأخرا فصليت مع جماعة من الزوار من خارج المملكة.. وبعد الفاتحة قرأ
الإمام سورة الكوثر بلفظ { إنا أنطيناك الكوثر} فرد عليه رجل من ‘ربعنا’ { إنا أعطيناك الكوثر} فعاد الإمام
وقرأها { إنا أنطيناك الكوثر} فرد عليه الرجل مرتين وثلاثاً بدون أن يتزحزح الإمام عن موقفه..
وبعد انتهاء الصلاة ألقى ‘المأموم’ محاضرة على ‘الزائرين’ ناصحا إياهم بتعديل لسانهم المعوج ومذكرا
فيها بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين (.. ولم يعلم سيادته أنه نزل أيضا على سبعة أحرف)!!
… وكنت قد سمعت قصة مشابهة من أحد الأصدقاء حيث قرأ الإمام الفاتحة { اهدنا الزراط المستقيم} فرد
عليه الناس { الصراط المستقيم} فعاد وقال { الزراط المستقيم) فردوا عليه مرتين وثلاثاً { الصراط المستقيم}
ولكنه أصر على موقفه الأمر الذي جعل أحد المصلين يقول بصوت مرتفع: الصراط المستقيم أو اترك الإمامة
لغيرك…
وما يحدث في مثل هذه المواقف أن الإمام يقرأ غالبا على ‘حرف‘ يناسب لهجته المحلية في حين لا يعرف
المأمومون جواز قراءة القرآن على هذا الحرف أو ذاك..
ومواقف كهذه ظهرت منذ عهد النبوة حيث خفي حتى على بعض الصحابة الوجوه المتعددة لقراءة القرآن الكريم
(مثل عمر بن الخطاب الذي سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يسمعها من قبل)
وجميعها انتهت بإجازتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم..
ورغم اختلاف العلماء في معنى ‘سبعة أحرف‘ إلا أن أشهرها قولهم إنها سبع لهجات كانت شائعة
لدى قبائل العرب في ذلك الوقت.. وبهذا الشأن يقول الزركشي: نزل القرآن بعضه بلغة قريش، وبعضه
بلغه هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعه، وبعضه بلغة هوازن وسعد وهكذا … وهذه اللهجات
(رغم أنها عربية) إلا أن مخارجها وألفاظها توافق مخارج وألفاظ الحروف في اللغات الأجنبية كالفارسية
والحبشية والهندية والتركية (ومن هنا ظهر علم القراءات وأصبح لكل بلد قراءته التي يشتهر بها)!!
ومن النماذج المشهورة لاختلاف مخارج الحروف بين القبائل العربية :
1- ما يعرف ‘باستبطاء قبيلة هذيل’ حيث تقلب العين نونا وبالتالي تُقرأ {إنا أعطيناك} {إنا أنطيناك} وهو قلب يُسمع
حتى اليوم في بعض دول الخليج !
2- أما قبائل قيس وتميم وأسد فاشتهرت ب’العنعنة’ حيث تقلب الهمزة عيناً بحيث يقرأ بعضهم { سعل ساعل}
بمعنى {سأل سائل} !
3- أما قبيلتا ربيعة ومضر فكانتا تقلبان الكاف شينا وكانتا تنطقان كلمتي ‘بيتك’ و’لبيك الله’ ؛ ‘بيتش’ و’لبيش الله’ وهو
ما يدعى الشنشنة (ويلاحظ حتى اليوم في اليمن وجنوب المملكة) !
4- أما قبائل حمير فكانت تقلب ‘ال’ التعريف إلى ‘أم’ وبهذا اللفظ تناقلت حديث (ليس من البر الصيام في السفر)
بلفظ (ليس من أمبر أمصيام في أمسفر) !!
5- أيضا هناك التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ، والخأخأة ؛ التي ميزت قبائل بعينها ولها حتى اليوم
ما يطابقها في مخارج الحروف العالمية !
ورغم أنني لست ضليعا في علم القراءات – ولا لهجات العرب ومخارج الحروف – ولكنني أرى في هذا العلم مغزيين
عظيمين يجب على الجميع استيعابهما :

الأول : احترام ثقافات ولهجات الآخرين …
والثاني : أن لا تتخذ أي جهة من نفسها مرجعا للغة والدين !!
- – - – -
فهد عامر الأحمدي
جريدة الرياض الثلاثاء 9 ربيع الأخر 1429هـ
15 أبريل 2008م – العدد 14540


لجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا أعلم أنها قُرئت كذلك في قراءة متواترة .

قال ابن مُجاهِد في " السبعة " : سورة الكوثر ، ليس فيها خلاف . اهـ . يعني عند القُرّاء السَّبْعَة .

ولم يُورِد فيها الأصبهاني شيئا في كتابه " المبسوط في القراءات العَشْر " ، وهذا يعني أن القراءة المذكورة ليست مِن القراءات العشر أيضا .

في حين أوْرَد محمد فهد خاروف في " الْمُيَسَّر في القراءات الأربع عشرة " خِلافا في قراءة (شَانِئَكَ) فقرأها أبو جعفر ، وحَمزة وقْفًا (شانيَك) .
وروى الثعلبي في تفيره – بِسَنَد ضعيف – عن أم سلمة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قرأ : إنّا أنطيناك الكوثر .
قال الثعلبي : وقرأ الحسن وطلحة بن مُصَرِّف (أنطيناك) بالنون . اهـ .

وقال السمين الحلبي : قرأ الحسن وابنُ محيصن وطلحة والزعفراني (أنطيناك) . اهـ .

ومثله ما ذَكَره مِن قراءة بعضهم : { سعل ساعل} بمعنى {سأل سائل} ! فهي قراءة شاذّة .

ولا تجوز القراءة بالقراءات الشاذّة لا في الصلاة ولا في غيرها .
قال النووي : قال أصحابنا وغيرهم : تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بِكُلّ واحدة مِن القراءات السبع ، ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذَّة ؛ لأنها ليست قُرآنا ، فإن القرآن لا يثبت إلاَّ بِالتواتر ، وكُلّ واحدة مِن السَّبْع مُتواتِرة ، هذا هو الصواب الذى لا يُعْدَل عنه ، ومَن قال غيره فَغَالِط أو جاهل . وأما الشاذة فليست مُتَواتِرة ، فلو خَالَف وقرأ بالشاذة أُنْكِر عليه قراءتها في الصلاة أو غيرها . وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة مَن قرأ بالشَّواذّ ... ونَقَل الامام الحافظ أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذّ ، وأنه لا يُصَلَّى خَلْف مَن يَقرأ بها . قال العلماء : فمن قرأ بالشاذّ إن كان جاهلا به أو بتحريمه عُرِّف ذلك ، فإن عاد إليه بعد ذلك أو كان عَالِمًا به عُزِّر تَعزيرا بَلِيغا إلى أن يَنْتَهي عن ذلك ، ويَجِب على كُلّ مُكَلَّف قَادِر على الإنكار أن يُنْكِر عليه . فإن قرأ الفاتحة في الصلاة بالشاذة فإن لم يكن فيها تغير معنى ولا زيادة حرف ولا نقصه صَحَّت صَلاته وإلاَّ فلا . اهـ .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ الشَّاذَّةُ الْخَارِجَةُ عَنْ رَسْمِ الْمُصْحَفِ الْعُثْمَانِيِّ ، مِثْلَ قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : (وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إذَا تَجَلَّى وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى) ،كَمَا قَدْ ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ . وَمِثْلَ قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ : (فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ) ، وَكَقِرَاءَتِهِ : (إنْ كَانَتْ إلاَّ زَقْيَة وَاحِدَةً) وَنَحْوِ ذَلِكَ . فَهَذِهِ إذَا ثَبَتَتْ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقْرَأَ بِهَا فِي الصَّلاةِ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ ، هُمَا رِوَايَتَانِ مَشْهُورَتَانِ عَنْ الإِمَامِ أَحْمَد وَرِوَايَتَانِ عَنْ مَالِكٍ .
إحْدَاهُمَا : يَجُوزُ ذَلِكَ ؛ لأَنَّ الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ كَانُوا يَقْرَءُونَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ فِي الصَّلاةِ .
وَالثَّانِيَةُ : لا يَجُوزُ ذَلِكَ ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ ؛ لأَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ لَمْ تَثْبُتْ مُتَوَاتِرَةً عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَإِنْ ثَبَتَتْ فَإِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بالعرضة الآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصِّحَاحِ عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقُرْآنِ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ بِهِ مَرَّتَيْنِ . والعرضة الآخِرَةُ هِيَ قِرَاءَةُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَغَيْرِهِ ، وَهِيَ الَّتِي أَمَرَ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ ، وَكَتَبَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي خِلافَةِ أَبِي بَكْرٍ فِي صُحُفٍ أُمِرَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِكِتَابَتِهَا، ثُمَّ أَمَرَ عُثْمَانُ فِي خِلافَتِهِ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَإِرْسَالِهَا إلَى الأَمْصَارِ وَجَمْعِ النَّاسِ عَلَيْهَا بِاتِّفَاقِ مِنْ الصَّحَابَةِ . اهـ .

وما ذَكَره الكاتِب مِن حديث ((ليس من أمبر أمصيام في أمسفر)) ضعيف .
قال الألباني : شاذٌّ بهذا اللفظ . اهـ .

والحديث الشاذّ مِن أقسام الحديث الضعيف .

واخْتُلِف في معنى " الأحرف السبعة " اختلافا كبيرا ، نقله وأشار إليه الزرقاني في " مناهل العِرفان " .
في حين أطال ابن جرير في تقرير هذه المسألة في مقدمة تفسيره مِن ص 13 – 67
ورجّح ابن جرير أنه لم يبق مِن تلك الأحرف إلاّ ما في المصحف العثماني ؛ لأنها كانت مِن أجل التوسعة على الناس فلما اختلفوا جُمِعوا على حرف واحد .
ثم قال بعد حكاية الاختلاف والأقوال والترجيح : فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِلٌ : فَهَلْ لَكَ مِنْ عِلْمٍ بِالأَلْسُنِ السَّبْعَةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ ، وَأَيُّ الأَلْسُنِ هِيَ مِنْ أَلْسُنِ الْعَرَبِ ؟
قُلْنَا : أَمَّا الأَلْسُنُ السِّتَّةُ الَّتِي قَدْ نَزَلَتِ الْقِرَاءَةُ بِهَا ، فَلاَ حَاجَةَ بِنَا إِلَى مَعْرِفَتِهَا ، لأَنَّا لَوْ عَرَفْنَاهَا ، لَمْ نَقْرَأِ الْيَوْمَ بِهَا ، مَعَ الأَسْبَابِ الَّتِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهَا .
وقال ابن جرير :
فَإِنْ قَالَ بَعْضُ مَنْ ضَعُفَتْ مَعْرِفَتُهُ : وَكَيْفَ جَازَ لَهُمْ تَرْكُ قِرَاءَةٍ أَقْرَأَهُمُوهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَمَرَهُمْ بِقِرَاءَتِهَا ؟
قِيلَ : إِنَّ أَمْرَهُ إِيَّاهُمْ بِذَلِكَ ، لَمْ يَكُنْ أَمْرَ إِيجَابٍ وَفَرْضٍ ، وَإِنَّمَا كَانَ أَمْرَ إِبَاحَةٍ وَرُخْصَةٍ ، لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ بِهَا لَوْ كَانَتْ فَرْضًا عَلَيْهِمْ ، لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْعِلْمُ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْ تِلْكِ الأَحْرُفِ السَّبْعَةِ ، عِنْدَ مَنْ يَقُومُ بِنَقْلِهِ الْحُجَّةَ ، وَيَقْطَعُ خَبَرَهُ الْعُذْرُ ، وَيُزِيلُ الشَّكَّ مِنْ قِرَاءَةِ الأُمَّةِ ، وَفِي تَرْكِهِمْ نَقْلَ ذَلِكَ كَذَلِكَ أَوْضَحُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ بِهَا مُخَيَّرِينَ ، بَعْدَ أَنْ يَكُونَ فِي نَقَلَةِ الْقُرْآنَ مِنَ الأُمَّةِ ، مَنْ تَجِبِ بِنَقْلِهِ الْحُجَّةَ بِبَعْضِ تِلْكَ الأَحْرُفِ السَّبْعَةِ ، فَإِذَ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، لَمْ يَكُنِ الْقَوْمُ بِتَرْكِهِمْ نَقْلَ جَمِيعِ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ تَارِكِينَ مَا كَانَ عَلَيْهِمْ نَقْلُهُ ، بَلْ كَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْفِعْلِ مَا فَعَلُوا ، إِذْ كَانَ الَّذِي فَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ ، كَانَ هُوَ النَّظَرَ لِلإِسْلاَمِ وَأَهْلِهِ ، فَكَانَ الْقِيَامُ بِفِعْلِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِمْ بِهِمْ أَوْلَى مِنْ فِعْلِ مَا لَوْ فَعَلُوهُ ، كَانُوا إِلَى الْجِنَايَةِ عَلَى الإِسْلاَمِ وَأَهْلِهِ أَقْرَبَ ، مِنْهُمْ إِلَى السَّلاَمَةِ مِنْ ذَلِكَ.

وسبق :

حديث الصحابة بصحيح البخاري حول قراءة أبي الدرادء في سورة الليل (والذكر والأنثى)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا بارك الله فيك موضوعى للسؤال عن حديث
بصحيح البخارى
قدم أصحاب عبد الله على أبي الدرداء ، فطلبهم فوجدهم ، فقال : أيكم يقرأ على قراءة عبد الله ؟ قال : كلنا ، قال : فأيكم أحفظ ؟ فأشاروا إلى علقمة ، قال : كيف سمعته يقرأ : { والليل إذا يغشى } . قال علقمة : { والذكر والأنثى } . قال : أشهد أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا ، وهؤلاء يريدونني على أن أقرأ : { وما خلق الذكر والأنثى } . والله لا أتابعهم .
الراوي: أبو الدرداء المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4944
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


فما معنى هذا الحديث بارك الله فيكم
حيث ان بعض المنتسبين لاهل السنة يعتبرونه مطعنا بصحة البخارى
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .

لا يُمكن لأحدٍ ينتسب إلى السنة وأهلها أن يطعن في صحيح البخاري بسبب وُجود حديث قَصُر عنه فَهْمه !
ولا يَطعن في السنة إلاّ الزنادقة .
قال أبو زرعة الرازي : إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعْلم أنه زِنديق ، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق ، وإنما أدّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يُريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى وهم زنادقة . اهـ .

وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه قراءة مُعتبرة ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ : مِنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ . رواه مسلم .
وقال عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ : سَأَلْنَا حُذَيْفَةَ عَنْ رَجُلٍ قَرِيبِ السَّمْتِ وَالْهَدْيِ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى نَأْخُذَ عَنْهُ . فَقَالَ : مَا أَعْرِفُ أَحَدًا أَقْرَبَ سَمْتًا وَهَدْيًا وَدَلاًّ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ . رواه البخاري .

وروى الإمام أحمد – بإسناد صحيح – من طريق قيس بن مروان أنه أتى عمر رضي الله عنه فقال : جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة وتَرَكْت بها رجلا يُمْلِي المصاحف عن ظهر قلبه ، فغضب وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شُعبتي الرَّحْل ، فقال : ومن هو ويحك ؟ قال : عبد الله بن مسعود ، فما زال يُطْفَأ وَيُسَرَّى عنه الغضب حتى عاد إلى حاله التي كان عليها ، ثم قال : ويحك ! والله ما أعلمه بَقِي مِن الناس أحد هو أحق بذلك منه ، وسأحدثك عن ذلك كان رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يزال يَسْمُر عند أبي بكر رضي الله عنه الليلة كذاك في الأمر مِن أمر المسلمين ، وإنه سَمَر عنده ذات ليلة وأنا معه ، فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم وخرجنا معه ، فإذا رجل قائم يُصَلِّي في المسجد ، فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم يستمع قراءته ، فلما كِدْنا أن نعرفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن سَرّه أن يقرأ القرآن رَطْبا كما أُنْزِل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد .

وأما هذه القراءة التي قرأ بها ابن مسعود (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى) ، فهي ليست مما يُستنكر ؛ لأن القرآن نَزَل على سبعة أحرُف ، ويدلّ على ذلك ما قاله عمر رضي الله عنه ، فإنه قال : سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَؤُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : أَقْرَأَنِى جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ فَيَزِيدُنِى حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ . رواه البخاري ومسلم .
زاد الإمام مسلم : قالَ ابْنُ شِهَابٍ : بَلَغَنِى أَنَّ تِلْكَ السَّبْعَةَ الأَحْرُفَ إِنَّمَا هِىَ فِى الأَمْرِ الَّذِى يَكُونُ وَاحِدًا لاَ يَخْتَلِفُ فِى حَلاَلٍ وَلاَ حَرَامٍ .

ثم استقرّ اجتهاد الأمة وانعقد إجماع الصحابة رضي الله عنهم على جَمْع الناس على أمْر لا يُختَلَف عليه .

روى البخاري مِن طريق ابْن شِهَابٍ ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ ، أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ ، وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّامِ فِي فَتْحِ إِرْمِينِيَةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلاَفُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلاَفَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى ، فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ ؛ أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ، ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ ، فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ ، فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ، وعَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ ، وسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ ، وعَبْدَ الرَّحْمَانِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ ، وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ : إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وزَيْد بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ ، فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ ، فَفَعَلُوا ، حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ ، رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ ، وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا ، وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ ، أَوْ مُصْحَفٍ ، أَنْ يُحْرَقَ .
ورواه ابن جرير أيضا مِن طريق ابْنُ شِهَابٍ : أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ الأَنْصَارِيُّ أَنَّهُ اجْتَمَعَ فِي غَزْوَةِ أَذْرَبَيْجَانَ وَأَرْمِينِيَةَ أَهْلُ الشَّامِ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ ، فَتَذَاكَرُوا الْقُرْآنَ وَاخْتَلَفُوا فِيهِ حَتَّى كَادَ يَكُونُ بَيْنَهُمْ فِتْنَةٌ ، فَكَتَبَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ - لَمَّا رَأَى اخْتِلاَفَهُمْ فِي الْقُرْآنِ - إِلَى عُثْمَانَ ، فَقَالَ : إِنَّ النَّاسَ قد اخْتَلَفُوا فِي الْقُرْآنِ ، حَتَّى إِنِّي وَاللَّهِ لأَخْشَى أَنْ يُصِيبَهُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنَ الاِخْتِلاَفِ . قَالَ : فَفَزِعَ لِذَلِكَ فَزَعًا شَدِيدًا ، فَأَرْسَلَ إِلَى حَفْصَةَ ، فَاسْتَخْرَجَ الصُّحُفَ الَّتِي كَانَ أَبُو بَكْرٍ أَمَرَ زَيْدًا بِجَمْعِهَا ، فَنَسَخَ مِنْهَا مَصَاحِفَ ، فَبَعَثَ بِهَا إِلَى الآفَاقِ.

وقراءة ابن مسعود المذكورة لم يقرأ بها أحد بعد جَمْع المصاحِف – الْجَمْع الأخير – ، ومِن العلماء مَن يَرى أنها منسوخة .
قال النووي : قَالَ الْقَاضِي : قَالَ الْمَازِرِيُّ : يَجِب أَنْ يُعْتَقَد فِي هَذَا الْخَبَر وَمَا فِي مَعْنَاهُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قُرْآنًا ثُمَّ نُسِخَ ، وَلَمْ يُعْلَم مَنْ خَالَفَ النَّسْخ فَبَقِيَ عَلَى النَّسْخ . قَالَ : وَلَعَلَّ هَذَا وَقَعَ مِنْ بَعْضهمْ قَبْل أَنْ يَبْلُغهُمْ مُصْحَف عُثْمَان الْمُجْمَع عَلَيْهِ ، الْمَحْذُوف مِنْهُ كُلّ مَنْسُوخ ، وَأَمَّا بَعْد ظُهُور مُصْحَف عُثْمَان فَلا يُظَنّ بِأَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ خَالَفَ فِيهِ . اهـ .

وقال ابن حجر : ولعل هذا مما نُسِخَت تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومَن ذُكِر معه ، والعجب مِن نَقْل الْحُفَّاظ مِن الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة ، ثم لم يقرأ بها أحدٌ منهم ، وكذا أهل الشام حَمَلُوا القراءة عن أبي الدرداء ، ولم يقرأ أحد منهم بهذا ؛ فهذا مما يُقَوِّي أن التلاوة بها نُسِخَتْ . اهـ .


والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله.

يعطيك العافيه
جزاك الله خير الجزاء

جزاك الله خير واثابكعلى ماتقدميه
فوائد جمه في قالب شيق وجميل
ولي عوده للموضوع
تقبلي مروري

رفع الله قدرك

جزاك الله خير الجزاء وكتب لك الاجر العظيم

جزاك الله خيراً
جعله الله في ميزان حسناتكـ

ذكرتيني بماده كنت أخذها
كانت مواضيعها عن التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ، والخأخأة

بارك الله فيك اختي الفاضلة

جزاك الله خير الجزاء وكتب لك الاجر العظيم

إشــراقه دعــوهـ!!
مجهـــود تستحقــي الشكــر والتقــدير عليــه..
جــزاكـ الله الجنــهـ على ماقدمــتِ لنا من فــوائد

جزاكم الله خيرا على مروركم .
وكل قراءه لكتاب الله سبحانه وتعالى لم تكن من القراءات السبعه هي شاذه ولا يجوز القراءه بالشاذ .

الله يجزاكي خير
ويكتبها في ميزان حسناتك يارب

جزاك الله خير الجزاء وكتب لك الاجر العظيم