أنيــــس المســـافــر....

مسائل في صلاة المسافرين

يجيب عنها فضيلة الشيخ

محمد بن صالح العثيمين

إعداد

منصور بن جارالله البريدي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين، وحجة الله تعالى على خلقه المبعوث إليهم إلى يوم الدين.أما بعد :
فقد كثرت أسفار الناس وتنزهاتهم على مختلف وسائل النقل ، وأصبح الناس بحاجة لمعرفة أحكام الصلاة في السفر ، فقمت بجمع المسائل التي يكثر السؤال عنها ، والحاجة إليها ماسة من كلام الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمه الله – ووضعتها على شكل مسائل حتى تكون أسهل للفهم والمعرفة، وتكون بمثابة الإجابة عن التساؤلات التي تعرض للناس في أسفارهم .

أسأل الله العلي القدير أن ينفع بها ويرحم قائلها وجامعها والمستفيد منها اللهم آمين.









المسألة الأولى: تعريف السفر في اللغة: مفارقة محل الإقامة وسمي بذلك لأن الإنسان يسفر بذلك عن نفسه ، فبدلاً من أن يكون مكنوناً في بيته أصبح ظاهراً بيناً بارزاً.([1])

المسألة الثانية : الأذان والإقامة للمسافر.
الأذان للصلاة والإقامة لها لا يلزمك إن لم يوجد غيرك بل هما سنة لك، أما إذا كان معك أحد فالأذان والإقامة واجبان ففي صحيح البخاري عن مالك بن الحويرث t قال: أتى رجلان إلى النبي r يريدان السفر فقال النبي r : " إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما " ([2]) الحديث. ([3])

المسألة الثالثة: كيفية صلاة المسافر .
صلاة المسافر ركعتان من حين أن يخرج من بلده إلى أن يرجع إليه، لقول عائشة – رضي الله عنها – " الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر" وفي رواية:" وزيد في صلاة الحضر "([4]) . ([5])

المسألة الرابعة : الصلاة التي يسن أن تقصر.
هي الرباعية : الظهر والعصر والعشاء .والدليل فعل النبي r"فإن النبي r كان إذا سافر صلى ركعتين([6]) ولم يحفظ عنه r أنه صــلى
أربعاً في سفر قط، بل في كل أسفاره الطويلة والقصيرة كان يصلي ركعتين . ([7])

المسألة الخامسة: مقدار المسافة التي يقصر المسافر فيها الصلاة.
المسافة التي تقصر فيها الصلاة حددها بعض العلماء بنحو ثلاثة وثمانين كيلو متراً وحددها بعض العلماء بما جرى به العرف، أنه سفر وإن لم يبلغ ثمانين كيلو متراً ، وما قال الناس عنه: إنه ليس بسفر، فليس بسفر ولو بلغ مائة كيلو متر. وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - ولا حرج عند اختلاف العرف فيه أن يأخذ الإنسان بالقول بالتحديد؛([8]) لأنه قال به بعض الأئمة والعلماء المجتهدين([9])
المسألة السادسة: حالات مدة السفر ومسافاته.
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أن المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر، والإقامة الطويلة في المسافة القصيرة سفر، فالمسألة لا تخلو من أربع حالات:
1- مدة طويلة في مسافة طويلة ، فهذا سفر لا إشكال فيه ، كما لو ذهب في الطائرة من القصيم إلى مكة، وبقي فيها عشرة أيام.
2- مدة قصيرة في مسافة قصيرة فهذا ليس بسفر، كما لو خرج مثلاً من عنيزة إلى بريدة في ضحى يوم ورجع، أو إلى الرس([10]) أو إلى أبعد من ذلك ، لكنه قريب لا يعد مسافة طويلة.
3- مدة طويلة في مسافة قصيرة بمعنى أنه ذهب إلى مكان قريب لا ينسب لبلده، وليس منها، وبقي يومين أو ثلاثة فهذا سفر،فلو ذهب إنسان من عنيزة إلى بريدة – مثلاً- ليقيم ثلاثة أيام أو يومين أو ما أشبه ذلك فهو مسافر.
4- مدة قصيرة في مسافة طويلة ، كمن ذهب مثلاً من القصيم إلى جدة في يومه ورجع فهذا يسمى سفراً لأن الناس يتأهبون له، ويرون أنهم مسافرون. ([11])

المسألة السابعة: هل تحسب المسافة من المنزل أو من آخر بنيان في المدينة ؟
على القول بأن مسافة القصر مقدرة بالكيلوات فإن المعتبر أطراف البلد. ([12])

المسألة الثامنة: من خرج للنزهة هل يجوز له قصر الصلاة ؟
إذا كان خروجهم يعد سفراً فلهم القصر، فإذا كانت المسافة بين البلد وبين محل النزهة ثلاثة فراسخ :أي تسعة أميال وصاروا يقيمون إقامة يحملون من أجلها الزاد والمزاد كاليومين والثلاثة فهم مسافرون، يترخصون برخص السفر.لما رواه مسلم عن أنس بن مالك t قال:"كان النبي r إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال، أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين "([13])
وأما من يخرج يوماً ويرجع في يومه، أو في أول الليل ويرجع في آخره فلا يترخص. ([14])

المسألة التاسعة: إن كان هناك إشكال في عرف الناس هل يسمى سفراً أم لا ؟
الأصل الإقامة حتى يتحقق السفر ، وما دام الإنسان شاكاً في السفر، فهو شاك هل هو مقيم أو مسافر ؟ والأصل الإقامة ، وعلى هذا فنقول في مثل هذه الصورة : الاحتياط أن تتم ؛ لأن الأصل هو الإقامة حتى نتحقق أنه يسمى سفراً . ([15])

المسألة العاشرة: من سافر من أجل أن يترخص فهل يترخص؟
لا ، لأن السفر حرام حينئذ ، ولأنه يعاقب بنقيض قصده فكل من أراد التحيل على إسقاط الواجب أو فعل المحرم عوقب بنقيض قصده فلا يسقط عنه الواجب ولا يحل له المحرم. ([16])

المسألة الحادية عشرة: إذا دخل وقت الصلاة وهو في البلد .
لو دخل وقت الصلاة وهو في بلده ثم سافر فإنه يقصر، ولو دخل وقت الصلاة وهو في السفر ثم دخل بلده فإنه يتم اعتباراً بحال فعل الصلاة . ([17])

المسألة الثانية عشرة: هل تشترط نية الجمع عند إحرام الأولى؟
الصحيح: أنه لا يشترط نية الجمع عند إحرام الأولى ، وأن له أن ينوي الجمع ولو بعد سلامه من الأولى ، ولو عند إحرامه في الثانية ما دام السبب موجوداً . ([18])


المسألة الثالثة عشرة: الجمع في السفر.
إذا كان سائراً فالأفضل له أن يجمع بين الظهر والعصر،وبين المغرب والعشاء ، إما جمع تقديم ، وإما جمع تأخير حسب الأيسر له ، وكلما كان أيسر فهو أفضل. وإن كان نازلاً فالأفضل أن لا يجمع، وإن جمع فلا بأس لصحة الأمرين عن رسول الله r([19])

المسألة الرابعة عشرة: هل الموالاة شرط لصحة الجمع بين الصلاتين؟
بمعنى أن تكون الصلاتان متواليتين لا يفصل بينهما إلا بشيء يسير.
اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية : أنه لا تشترط الموالاة بين المجموعتين وقال: إن معنى الجمع هو الضم بالوقت أي ضم وقت الثانية للأولى بحيث يكون الوقتان وقتاً واحداً عند العذر، وليس ضم الفعل . والأحوط أن لا يجمع إذا لم يوال بينهما ،ولكن رأي شيخ الإسلام له قوة. ([20]) .

المسألة الخامسة عشرة: الصلاة على الراحلة .
الصلاة على الراحلة إن كانت فريضة فإنها لا تصح لا في الحضر ولا في السفر إلا للضرورة، مثل أن تكون السماء تمطر، والأرض مبتلة، لا يمكنهم النزول عليها والسجود عليها، وأما النافلة فإنها تجوز في السفر خاصة على الراحلة، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي النافلة على راحلته حيثما توجهت به([21]) وأما في الحضر فلا يجوز([22]) .

أرجو عدم الرد للموضوع بقيه

تابع

المسألة السادسة عشرة: من كان سفره دائماً مثل سائقي الشاحنات.
قصر الصلاة متعلق بالسفر فما دام الإنسان مسافراً فإنه يشرع له قصر الصلاة سواء كان سفره نادراً أم دائماً، وعلى هذا فيجوز لسائق الشاحنة أن يترخص برخص السفر. ([23])

المسألة السابعة عشرة: المسافر إذا أقام في بلد تقام فيه الجماعة.
الواجب عليه حضور الجماعة، وحينئذ لا يجمع ولا يقصر، لكن لو فاتته الجماعة فإنه يقصر بدون جمع ؛ إلا إذ ا احتاج إلى الجمع. ([24])

المسألة الثامنة عشرة : المسافر في بلد تقام فيه الجمعة. كما لو مر إنسان في السفر ببلد، ودخل فيه ليقيل، ويستمر في سيره بعد الظهر فإنها تلزمه الجمعة لعموم قوله تعالى:]يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع[([25]) وهذا عام. ([26])

المسألة التاسعة عشرة: صلاة التطوع في السفر .
المسافر يصلي جميع النوافل سوى راتبة الظهر، والمغرب، والعشاء، فيصلي الوتر ، وصلاة الليل، وصلاة الضحى ، وراتبة الفجر وغير ذلك من النوافل. ([27])

المسألة العشرون: إقامة الإنسان في بلد غير بلده الأصلي تنقسم إلى ثلاثة أقسام : القسم الأول: أن يقيم فيه إقامة استيطان بحيث ينتقل عن بلده الأصلي انتقالاً كاملاً، فحكم هذا حكم المستوطنين، لا يترخص رخص السفر في هذا البلد الذي انتقل إليه.([28]) أو أن ينوي أنه مقيم ما لم يوجد سبب يقتضي مغادرته، ومن ذلك سفراء الدول ، فلا شك أن الأصل أن إقامتهم مطلقة لا يرتحلون إلا إذا أمروا بذلك، وعلى هذا فيلزمهم الإتمام([29]) . القسم الثاني: أن يقيم في البلد إقامة انتظار لحاجة يريدها ولم يعين مدة إقامة لا قليلة ولا كثيرة فحكم هذا حكم المسافرين لا ينقطع سفره ولو بقي سنين طويلة في انتظار حاجته. القسم الثالث: أن يقيم في البلد إقامة انتظار لحاجة مقيدة بمدة معينة ، فله أن يقصر الصلاة ، ولو بلغت المدة سنوات ما دام الذي حبسه هو الحاجة لا نية إنهاء السفر. ([30]) ومن العلماء([31]) من قال إذا كانت المدة أربعة أيام أو أكثر أتم الصلاة ، وإن كان أقل قصر. ([32])

المسألة الحادية والعشرون: المسافر إذا صلى خلف الإمام المقيم.
يجب على المسافر إذا صلى مع الإمام المقيم أن يتم صلاته سواء أدرك الإمام في أول الصلاة، أو أدرك الركعتين الأخيرتين فقط ؛ وذلك لعموم قول النبي r :" إنما جعل الإمام ليؤتم به"([33]). ولأن ابن عباس سئل " عن الرجل المسافر يكون خلف الإمام يصلي أربعاً؟ فقال : تلك هي السنة([34]) "([35]). فإذا أدرك المسافر من صلاة الإمام ركعة في الصلاة الرباعية ؛ يأتي بثلاث، وإن أدرك ركعتين أتى بركعتين، وإن أدرك ثلاثاً أتى بركعة ، وإن أدرك التشهد أتى بأربع لعموم قوله r:" وما فاتكم فأتموا ([36]) "([37])

المسألة الثانية والعشرون: المسافر إذا ائتم بمن يشك فيه هل هو مسافر أو مقيم ؟
القول الراجح: عندي أنه لا يلزمه الإتمام في هذه الصورة لأن الأصل في صلاة المسافر القصر، ولا يلزمه الإتمام خلف الإمام إلا إذا أتم الإمام وهنا لم يتم الإمام.
ولو قال حينما رأى إماماً يصلي بالناس في مكان يجمع ما بين مسافرين ومقيمين: إذا قال إن أتم إمامي أتممت وإن قصر قصرت، صح وإن كان معلقاً؛ لأن هذا التعليق يطابق الواقع .
فإن إمامه إن قصر ففرضه هو القصر، وإن أتم ففرضه الإتمام ، وليس هذا من باب الشك ، وإنما هو من باب تعليق الفعل بأسبابه، وسبب
الإتمام هنا إتمام الإمام والقصر هو الأصل. ([38])

المسألة الثالثة والعشرون: إذا ذكر صلاة حضر في سفر أو عكسها.
إذا ذكر المسافر أنه لم يصل الظهر في الحضر فإنه يصلي أربعاً؛ لقول النبي r:" من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها "([39]) وإذا ذكر
صلاة سفر في حضر صلاها قصراً. ([40])

المسألة الرابعة والعشرون: من جمع الصلاة في بلده قبل أن يغادر وهو يريد السفر.
لا وجه للجمع لمن أراد السفر قبل أن يغادر البلد . ([41]) ولا يجوز له أن يقصر ما دام في قريته ولو كان عازماً على السفر ولو كان مرتحلاً، ولو كان راكباً يمشي بين البيوت، فإنه لا يقصر حتى يبرز،وذلك لأن النبي r: " كان لا يقصر إلا إذا خرج وارتحل([42]) "([43])

المسألة الخامسة والعشرون: ماذا يصنع من وجد إماماً مقيماً يصلي العشاء وهو لم يصل المغرب ؟
ينضم معهم بنية صلاة المغرب ، وفي هذه الحال إن كان قد دخل مع الإمام في الركعة الثانية فالأمر ظاهر ويسلم مع الإمام ؛ لأنه يكون صلى ثلاثاً ، وإن دخل في الثالثة أتى بعده بركعة ، أما إن دخل في الركعة الأولى من صلاة العشاء وهو يصلي بنية المغرب فإن الإمام إذا قام إلى الرابعة يجلس هو ويتشهد ويسلم ، ثم يدخل مع الإمام في بقية صلاة العشاء حتى يدرك الجماعتين في الصلاتين وهذا الانفصال جائز لأنه لعذر ، والانفصال لعذر جائز كما ذكر ذلك أهل العلم. ([44])


للموضوع بقيه ارجو عدم الرد

تابع

المسألة السادسة والعشرون: المسافر إذا صلى صلاة العشاء خلف إمام يصلي صلاة المغرب .
إذا دخل رجل مسافر قد صلى المغرب ، فوجدهم يصلون المغرب ، فدخل معهم بنية صلاة العشاء. فإذا قام الإمام للثالثة أكمل الداخل التشهد وسلم من ركعتين ، وهذا هو الصحيح . وله أن يقوم معه في الثالثة ويتم العشاء أربعاً. ([45])

المسألة السابعة والعشرون: من أحرم بصلاة مع إمام مقيم وهو مسافر فذكر أنه على غير وضوء هل يلزمه الإتمام إذا أعادها؟
إذا دخل مع الإمام المقيم وهو مسافر ولما شرع في الصلاة ذكر أنه على غير وضوء ، فذهب وتوضأ فلما رجع وجد الناس قد صلوا فلا يلزمه الإتمام ؛ لأن الصلاة الأولى التي شرع فيها إنما يلزمه إتمامها تبعاً لإمامه لا من حيث الأصل، وبعد أن فسدت زالت التبعية فلا يلزمه إلا صلاة مقصورة. ([46])

المسألة الثامنة والعشرون: من نوى جمع تأخير، ولكنه قدم إلى بلده قبل خروج وقت الأولى ؟
لا يجوز له أن يجمع الأولى إلى الثانية، لأن العذ ر انقطع وزال فيجب أن يصليها في وقتها. ([47])

المسألة التاسعة والعشرون: من نوى جمع تأخير، ولكنه قدم إلى بلده بعد خروج وقت الأولى ؟
له الجمع لأنه سوف يصلي الأولى ثم يصلي الثانية، لكن لا يقصر؛ لأنه انتهى مبيح القصر وهو السفر. ([48])

المسألة الثلاثون: جمع صلاة العصر إلى صلاة الجمعة.
لا تجمع العصر إلى الجمعة لعدم ورود ذلك في السنة. ([49])

المسألة الحادية والثلاثون: الاجتهاد في معرفة القبلة .
إذا صلى إنسان إلى غير القبلة وهو يظنها قبلة فإن كان في البلد فعليه إعادة الصلاة ؛ لأنه يستطيع أن يسأل أهل البيت أو يبحث عن مسجد ليعلم قبلتها ، وإن كان في السفر فإن كان مجتهداً وهذا هو الذي أداه إليه الاجتهاد وليس عنده أحد يسأله فإنه لا يجب الإعادة. ([50])

([1] ) الممتع (4/347).

([2] ) أخرجه البخاري : كتاب الأذان ، ومسلم : كتاب المساجد.

([3] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (12/160).

([4] ) رواه البخاري في الصلاة ،ومسلم في أول صلاة المسافرين.

([5] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/253).

([6] ) اخرجه البخاري ،أبواب تقصير الصلاة، باب من لم يتطوع في السفر، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين.

([7] ) الممتع(4/354).

([8] ) وهو مذهب المالكية، والشافعية، والحنابلة.

([9] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/265).

([10] ) المسافة بين عنيزة وبريدة 30 كم تقريباً. وبين عنيزة والرس 60كم

([11] ) الممتع (4/352).

([12] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/263).

([13] ) رواه مسلم.

([14] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/255)

([15] ) الممتع ( 4/353)

([16] ) المرجع السابق (4/365).

([17] ) المرجع السابق ( 4/370).

([18] ) المرجع السابق (4/397).

([19] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/254).

([20] ) الممتع (4/399).

([21] ) متفق عليه

([22] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/248).

([23] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/264)

([24] ) المرجع السابق (15/266)

([25] ) سورة الجمعة ،الآية :9.

([26] ) الممتع (5/12).

([27] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/254).

([28] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/320).

([29] ) الممتع (4/384).

([30] ) يقول الشيخ في مجموع الفتاوى (15/313) فمن تبين له رجحانه فعمل به فقد أصاب ، ومن لم يتبين له فأخذ بقول الجمهور فقد أصاب، لأن هذه المسألة من مسائل الاجتهاد.

([31] ) وهذا رأي الجمهور

([32] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/320).

([33] ) متفق عليه .

([34] ) رواه مسلم.

([35] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/270).

([36] ) أخرجه البخاري.

([37] ) الممتع (4/368).

([38] ) المرجع السابق (4/369).

([39] ) متفق عليه .

([40] ) الممتع (4/367).

([41] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/397).

([42] ) رواه مسلم .

([43] ) الممتع (4/363).

([44] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/271).

([45] ) المرجع السابق (15/357).

([46] ) الممتع (4/369).

([47] ) المرجع السابق (4/406).

([48] ) المرجع السابق (4/407).

([49] ) مجموع فتاوى ابن عثيمين (15/369).

([50] ) المرجع السابق ٍ(12/416).

تقبلوا تحياتي

وجزاكم الله خير الجزاء

مشعل البلوي
بيض الله وجهك على هذه الرساله للمسافرين
تقبل


محبتي

أرجــــو التـثـبـيـت للـفـائــده

مشعل البلوي

بيض الله وجهك على هذه الرساله للمسافرين
تقبل

محبتي

وجهك أبيض يالغلا

شاكر لك مرورك العطر

أخوي/نواف البلوي