من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

حلقة يوم الأحد 24/3/1432هـ
المقدم : الشيخ محمد المقرن
الضيف : الشيخ عبدالله بن ناصر السُلْمي
المقدم :بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهدينا الكرام مرحباً بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية باسمكم جميعاً أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السُلْمي الأستاذ المشارك بالمعهد العالي لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض حياك الله شيخ عبدالله .
الشيخ : حياك الله شيخ محمد وحيا الله الأخوة والأخوات .
المقدم : خلينا أصحح أنا دائماً أقول السُلْمي هل هي السُلْمي ؟
الشيخ : إيه نعم السُلْمي وليس السُلَمي .
المقدم : طيب أرحب بكم وبأسئلتكم ومداخلاتكم من خلال الأرقام التي ظهرت الآن أمامكم على الشاشة أسعد بتواصلكم من خلال منتدى الجواب الكافي في بداية الحلقة أعرض أسئلة وصلت لمنتدى الجواب الكافي التي أخرتها إلى هذا الأسبوع لم نستطع في حلقة الجمعة .
الأخت هنا تقول هل يجوز أخذ شعر الوجه من مناطق مثل فوق الفم بين الحاجبين وجوانب الوجه ؟
الشيخ : في حق المرأة ؟
المقدم : إيه نعم .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً من المعلوم أن هذه المسألة لم تكن من المسائل الحادثة بل جاءت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين وغيرهم من أهل العلم ولذا اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى على ثلاثة أقوال أو على قولين فذهب جمهور إلى أنه لا بأس للمرأة أن تأخذ من شعر وجهها إذا لم يكن من الحاجبين لأنه إذا كان ذلك لطلب الزينة للرجل وهذا هو مذهب الحنابلة إلا أنهم كرهوا ذلك ولم يُحرموه وليس هو من النمص لأن النمص إنما جاء في الشعر الذي هو فوق العينين وأما في الوجه فلا حرج في ذلك وهذا الذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم ومما يدل على ذلك ما رواه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة سألتها قالت يا أم المؤمنين: هل لي أن أُميط شعر جبيني. قالت عائشة : أميطي عنك الأذى ما شئتِ. دل ذلك على أنه لا بأس للمرأة أن تزيل الشعر الذي في وجهها والأصل في هذا أنه إذا لم يرد دليل في حق التجمل للمرأة ولم يكن تغييراً لخلق الله فالأصل أنه جائز لقول الله تعالى : -(أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ)- [الزخرف/18 [ ولهذا جاز للمرأة أن تتزين بأشياء مُنع منها الرجل وجاز للمرأة فدل ذلك على أن الزينة للمرأة الأصل فيه الجواز إلا أن يرد بخصوصه دليل وما عدا ذلك فالأصل فيه أنه جائز لأن المرأة إنما جُعلت لأن تتجمل لأجل أن هذا هو الأصل فيها والله أعلم .

المقدم : الأخت أم عاصم هنا تقول هل يجوز للمعيون والمسحور التبخر واستخدام اللبان المُر هل هناك محذور شرعي من استخدامه ورش المنزل أو المكان بالملح والماء هل هذا جائز ؟
الشيخ : هذه المسائل ينبغي أن تُعرف أنها من باب التجارب وباب العلاج من باب التجارب ولا حرج في ذلك لكن ينبغي أن يُنظر لأنه ربما يتأثر المريض بأكثر من ذلك فإذا كان الإنسان يتدخن بالدخون مثل ذلك فلا حرج شريطة ألا يجعله سبباً لطرد الجن لأن مثل هذه الأشياء لا بد فيها من معرفة فإذا أراد أن يُبخرها من باب أنها ربما تكون معُونة على مثل هذه الأشياء فلا حرج لكن لا ينبغي له أن يعتقد فيها اعتقاد وإن كُنت أرى أن مثل هذه الأشياء لا ينبغي خوفاً من اعتقاد الناس في مثل ذلك خاصة أن المسحور والمعيون والمصاب بالمس ربما يضعُف توكله واعتصامه على الله سبحانه وتعالى فمثل هذه الأشياء لا ينبغي أن لا تُفعل والله أعلم .

المقدم : هنا سؤال أيضاً رجل يقول رجل دوامه عبارة عن استلامات في أحد استلاماته طلب من صاحبه في العمل أن يتوكل عنه في استلامه فقام المتوكل وطلب منه نقود فأعطاه فما الحكم ؟
الشيخ : إذا كان هذا العمل من باب ما يُتسامح فيه كما إذا كان مدير النظام أو مدير العمل يسمح بأن يُوكل بعضهم على بعض فإذا كان النظام يسمح هذا أمر معروف في الدوائر الحكومية إذا كان النظام يسمح كما فيما يُسمى بالبندقية و المجاهدين إذا كان ذلك مما يُتسامح فيه فلا حرج حين إذن إذا كان النظام يسمح أن يبذل بعضهم لبعض مالاً وهذه قاعدة معروفة لأنه ما ترتب على المأذون فلا حرج عليه ولا بأس فإذا كان النظام يسمح بذلك فلا حرج أن يأخذ الإنسان من أخيه مثل هذا وإن كان مثل هذه الأشياء لا ينبغي أن تكون هي السائر التي يسير عليها المجتمع لأنه يذهب عن الناس المعروف ويذهب عنهم الخير ولهذا قال ( لا يذهبُ الله بين العرف والناس ) ولهذا ينبغي للناس أن يتسامحوا في مثل ذلك ولا تكون هذه المادية هي الطاغية على تعاملاتهم نسأل الله أن يصلح الحال والمال .








المقدم : الأخت هنا مشاعل تقول بأن عليّ كفارة يمين صمتُ يوم ثم في الثاني أتاني العذر الشرعي بقي علي ّ يومان هل أُعيد صيام اليوم الأول أو أُكمل فقط اليومان وهل كفارة اليمين الصيام فيها يجب أن يكون فيها الصيام متتابعاً ؟
الشيخ : نعم ، أولاً لا ينبغي ولا يجوز لمن كان عليه حنثٌ في يمينه أن يشرع في الصوم إلا إذا عجز عن هذه الأشياء الثلاثة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وهي قوله تعالى: -( إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ )- [المائدة/89] والعامة ربما يقولون إذا أراد أن( يحنث) أو( حنث ) قالوا كفر صُم ثلاثة أيام وهذا خطأ فإنه لو صام ثلاثة أيام ثم ثلاثة أيام لا ينفعه إلا إذا كان عاجزاً عن إطعام عشرة مساكين وهي بمقدار في الريال السعودي تقديري تقريباً بمقدار ستين إلى مئة ريال فإذا كان عنده مقدار ستين أو مئة ريال وهو واجد لها فإنه يجب عليه أن يُطعم عشرة لا بد من تخصيص العشرة ولو أطعم واحداً مقدار العشرة لما أجزأ ذلك حتى يُطعم العشرة فإن عجز عن ذلك فلا حرج أن يشرع في الصوم ولا يلزم التتابع و أما ما جاء في قراءة ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات ) فهذه قراءةُ أُبي بن كعب ولكنها ليست من القراءات العشرة لكن يُستحب للإنسان ولكنه لا يجب والله أعلم .
المقدم : أنت قُلت دكتور عبدالله أنه إذا كان شخصاً واحداً .
الشيخ : نعم .
المقدم : إذا الشخص الواحد أطعمه عشرة أيام ؟
الشيخ : إذا الشخص الواحد أطعمه عشرة أيام ،لا بد أن يُطعم عشرة أشخاص. المقدم : حتى لو قلنا أن الواحد أطعمه عشرة أيام ؟
الشيخ : حتى لو أطعم لا، لا بد أن يكون عشرة ، ليه لأن العلماء يقولون لأن الإطعام مقصود ولأن العشرة مقصودين وليس المقصود هو كفارة لو كان المقصود الكفارة لقال يلزمه أن يُطعم كذا يُخرج كذا فلو أخرج مقدار نصف صاع أو صاعين أو ثلاثة إذا كان المقدار هو فلا حرج أن يُعطيها واحد أما حينما خُصص العدد فكان العدد مقصوداً في لسان الشارع وهذا هو رواية عند الإمام أحمد اختارها جمع من المحققين كشيخنا عبد العزيز بن باز وغيره والله أعلم .








المقدم : الأخت أم إلياس تقول تُوفي أخي المريض ( رحمه الله ) وهو متخلف عقلياً عمره سبع عشر سنة بسبب سقوطه من نافذة المنزل في الدور الأول والنافذة ليس عليها شُباك للحماية فهل على والدي ذنب أو كفارة مع العلم بأنه سبق له أن سقط منها وطلبنا من أبي وضع شُباك للنافذة ووالدتي تلوم نفسها وتحمل نفسها الذنب مع أنها لم تقصر معه طوال حياته فهل من نصيحة تُوجهها لهم ؟
الشيخ : أولاً إذا كان الإنسان قد وضع شيئاً معتاداً على أنه هذا هو العادة في الناس فلا يأثم ولا يتحمل أي ضرر ومن العادة أن بعض النوافذ لا يكون عليها شباك والذين يضعون الشباك في الغالب إنما يخشون من السُراق والذين يسطون على بيوتهم ، وأما إذا لم يضع ومات شخص من ذلك فلا يتحمل الإنسان وزر غيره ، خاصة أن الذي سقط عمره سبعة عشر سنة وهذا يدل على أنه مكلف عاقل رشيد .
المقدم : متخلف .
الشيخ : متخلف نعم حتى لو كان متخلفاً لكن ينبغي أن يُحتاط في ذلك لكن لا يأثم الأب في ذلك لأنه لم يكن متسبباً تسبباً مباشراً والقاعدة في ذلك أن التسبب إذا لم يكن مباشر فلا يتحمل الإنسان أي شيء والله أعلم .

المقدم : هنا إحدى الأخوات هناك لعبة متداولة بين الناس هي لعبة المارد ، مرت عليك شيخ عبد الله .
الشيخ : لا والله .
المقدم : طيب عبارة عن مارد يطلب من اللاعب وضع شخصية في باله ثم يطرح عليه المارد مجموعة كبيرة من الأسئلة ويقوم بالإجابة عليها ومن خلالها يتعرف على الشخصية فقد يخطأ ولكن قد يُصيب ؟ هذه أنا رأيتها يعني تسأله أسئلة عبارة عن برنامج معين يسألك الشخص إلي في بالك من هو ؟ فتقول مثلاً لنفرض يسألك شخصية شرعية دينية لاعب تقول لا عب ، شيخ مثلاً يسألك بعدين في أي جامعة ؟ تقول جامعة الإمام تقوله يشارك في برنامج الجواب الكافي وصلنا يعرفك لأني أنا جربتها فعلاً هي غريبة تسأله مثلاً تقوله شخصية تقول مقدم برامج ياصل ياصل معك أحياناً يحصر الأسئلة فيقولك مثلاً محمد .
الشيخ : على كل حال مثل هذه الأشياء ليست من الكهانة وليست من العرافين لأن هذا نظام برنامج إلكتروني أو برنامج معرفي وهذا يتحصل عليه الإنسان بما يسمى بمسألة الإحصاء ، مسألة الإحصاء مسألة رياضية دقيقة جداً جداً ، يُتعرف الإنسان عليها ولهذا صارت مسألة الرياضيات المعادلات والمتراجحات يعرف الإنسان الشيء المجهول بأنظمة وقواعد ونظريات لا حرج في ذلك لأن ذلك ليس من باب الكهانة ولا من باب العرافة والله أعلم ولا بد أن يكون في المسألة لغز مثل اللعبة التي يعرفها الصبيان وغيرهم الذي يقول اختر رقم ثم ضع نصفه في البحر .
المقدم : إيه نعم .
الشيخ : فهذه لعبة مسألة حسابيه رياضية لا حرج في ذلك والله أعلم .

المقدم : طيب أبو طارق هنا يسأل يقول المبالغ التي تؤخذ في بعض الجهات إلزامية مثال هذا صندوق الطالب يخصم من مكافأتك عشرة ريال بعض الجهات تخصم بدون الرجوع لك مثل صناديق الاجتماعية يسالون عن حل ذلك جوازه بالنسبة للأخذ بدون موافقة ؟
الشيخ : سؤال هذا جيد وهذا لعله يكون أنا أتمنى من الأخوة الذين يهتمون بمثل هذا أن يسألوا عن النظام إذا كان النظام إنما سُمي صندوق الطالب مقصود به الإعانة على الطلاب فحين إذن فلا حرج في ذلك لكن الذي أخشى منه أن يكون هذا النظام إنما وضع خصماً للطالب لأن يعود إليه إما حالاًّ وإما مآلاً ، أما أن يُنتفع به في جهات أخرى لا نَفع لها للطلاب ولا للطالبات فهذا أرى أن هذا من أخذ مال بيت المال بغير حق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من وليناه على أمر فليجيء بقليله وكثيرة فما أعطي منه أخذ وما نُهي عنه ترك ) وهذه مسألة ينبغي أن يُحتاط فيها فإن بعض الناس ربما يتصرف في هذا المال في أموره وإدارته ومكتبه فيجعل للمراجعين ويجعل للذين يأتون إلى مكتبه نصيباً من هذا المال وهذا لا يسوغ ولا يجوز لأن هذا صندوق للطالب إنما وضعه النظام من ولي أمر المسلمين لحماية ومعاونة وإعانة الطلاب فإذا صُرف في غير وجه لغير الطلاب أرى أن هذا ينبغي إذا لم يكن نظام يحميه وإلا فإنه ينبغي أن يُعاد النظر فيها لأن هذا ربما يكون أكل من بيت المال ولا يسوغ .

المقدم : طيب سأرجع إلى هذا الموضوع ولكن بعد أخذ الاتصالات .
اتصال من أحمد من ليبيا : نحن في ليبيا نمر بأزمة فتنة بالله شو المطلوب منا نلزم البيت لأن بعض المشائخ الذين يخرجون في الفضائيات يقول أخرجوا وهل هذا في دين الله الخروج على الحاكم مهما كان قصدي إذا كان ظالم أو غير ذلك فهل يجوز الخروج عليه وهل من مات شهداء وهل يُصلى عليهم أم لا ونطلب دعاء الشيخ لينا .
المقدم : أحمد أنت الآن متصل مهم جداً بالنسبة لنا أنا قلتها في الحلقات يا ليت أحد يتصل من ليبيا أنت الآن مُتصل من ليبيا من أي مدينة ولا لا نحرجك لا تقول المدينة الآن وش الوضع في ليبيا .
المتصل : والله الوضع في المدينة مستقر فيه صوت رصاص بس يعني إللي صار بعض المشائخ سامحهم الله يقال اخرج وهل في دين الله الخروج على الحاكم مهما كان ، قصدي إن كان ظالم أو هذا.
المقدم : وأنت الآن في ليبيا ترى أن الوضع كان مستقراً ويُحكم بالشريعة والناس آمنة في دينها ؟
المتصل : والله يا شيخ كنا مستقرين والحمد لله .
المقدم : طيب .
المتصل : كنا نذهب للصلاة ونعود لبيوتنا ونحن مطمئنين و نشتغل ونحن مطمئنين الأمور كانت مستقرة والحمد لله كنا في أمن .
السؤال الثاني : شو يلزمنا إحنا في الأمر ذا ؟ وإلي ماتوا من الجيش أو غيرهم كلهم مسلمين كلهم يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله فما الحكم هل يصلى عليهم أو لا ؟
عندي سؤال يا شيخ .
المقدم : تفضل .
المتصل : الدعاء لينا يا شيخ
المقدم : أنا أتوقع أنه لم يمر حدث على المنطقة العربية الإسلامية مثل أحداث ليبيا الجميع معكم يدعون لكم ليس هنا في البرنامج لاحظنا الدول العربية العواصم العربية كلها خرجت تدعوا للإخوان في ليبيا أن يُفرج عنهم أمام هذا القصف المستمر بالطائرات ولعله لم يحدث في العالم أظنه هكذا أنه لم يحدث في العالم أن يستعدي رئيس بجيش مرتزق على أبناء شعبه ممكن يكون خلاف كل الدول فيها خلاف بين الرئيس وشعبه ، مثل ما حصل في بعض الدول ، لكن يتحول الرئيس ويأتي بمرتزقة ليقتلوا أبناء شعبه هذه لم تحصل أبداً إلا في ليبيا ونسأل الله أن يُفرج عنهم .
أنا بستأذنك شيخ عبدالله بأبدأ بسؤال ليبيا سؤال ليبيا مهم لأن أعتقد المشاهد الذي سمع الكلام يريد إجابة سريعة كلام الأخ أحمد الآن ، هو كان فيه حلقات قدمت في المجد ، كلام الأخ أحمد نحترمه ونقدره ويقول كنا آمنين أمام ما يجري والناس الآن خرجت والمدن في الأحداث تقول لم يبق مع النظام إلا جزء من طرابلس العالم كله أصبح ضده أصلاً التوجيه في ذلك ؟
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم هذه المسألة أيها الأخوة حقيقة سوف أتحدث بما أدين الله سبحانه وتعالى فيه في مثل هذه المسائل خاصة أن الأوضاع العالمية والاتفاقات الدولية تختلف عما كانت عليه في كتب الفقه وبالتالي فلا ينبغي لطلاب العلم أن يتعجلوا في الفتوى أو في التصدر في مثل هذه الأقوال بحيث ربما يقرؤون كتب عند المتقدمين فيطبقونها على واقع المتأخرين في حين أن الفرق شاسع والبون واسع ولا ينبغي التعجل في ذلك فإذا كان أنا أتعجب شيخ محمد فإذا كان العالم يتنادى بمؤتمرات لأجل قضايا طبية أو لأجل قضايا اقتصادية أو لأجل علاقات بين الإنسان وبين ربه وهي ما يُسمى بالعبادات الخاصة فإذا كان الإنسان يتنادون فلماذا لا يتنادى طلاب العلم والعلماء وكبار أهل العلم لبحث مثل هذه القضايا بعيداً عن تعاطف الجماهير وبعيداً عن تعاطف المسئولين لأن مثل هذه القضايا قضايا حساسة لا يمكن أن تُحل بفتوى واحدة ولا ينبغي التعجل فيها فقضايا الأمة ينبغي أن يهتم بها أهل العلم وأن يهتم بها أهل الشأن فكان أبو العباس ابن تيمية رحمة الله في زمانه ذكر اجتهادات جميلة مبنية على الكتاب والسنة ربما لم يتحدث عنها أهل العلم ولم يعطي حكماً مستقلا كما يرى أهل العلم في مثل زماننا فالذي يحكم بالشريعة أو يحكم الناس بدين الله أو يتبنى منهج الكتاب والسنة ليس هو مثل من لا يعتمد الكتاب والسنة البتة والأمر الآخر أن مثل هذه القضايا لا ينبغي التعجل في الفتوى ربما يكون لي رأي آخذه لنفسي لا آمر العامة بمثل ذلك ولقد أجاد أبو العباس ابن تيمية رحمة الله حينما قال والواجب ما نصه والواجب أمر العامة بالأمور المجملة لأن التفصيل ربما يضر العامة ويضر الخاصة ولهذا يقول الإمام الشاطبي ليس كل ما يعلم يقال لأن معلومية كل ما يقال يُحدث بلبلة وفتنة وهذا مثله فلا يسوغ لنا أن أقرأ كتاباً عند المتقدمين في مسألة من مسائلهم التي حدثت في الإمامة وأطبقها على واقع ربما يختلف تماماً وتماماً فمثل المظاهرات إلي تُسمى مظاهرات إذا كان ولي أمر المسلمين قد منعها فهذا يسوغ أن تُمنع لأن هذه لم يكن فيها دليل نصي إنما هي من باب المصالح والمفاسد ولكن إذا كان بلد يسمح النظام بمثل ذلك خاصة أن جميع الاتفاقات الدولية التي قررتها هيئة الأمم المتحدة يسمح بمثل ذلك لكن إذا كان ولي أمر المسلمين منع من ذلك فإنه يُمنع أما أن تُجاز ثم يمنع منها لأجل خوفاً من شيء معين هذا لا يسوغ لأنه ينبغي أن نفرق أمر آخر بين الولاية العامة التي أُنيطت بطريقة شرعية مثل أن يتفق أهل الحل والعقد في ولايته وأن يعتمد على الكتاب والسنة وأن يكون دستوره من أول مادة أنني أعتمد على الكتاب والسنة هذا شي وبين أن يكون لم يعتمد على الكتاب والسنة أو ربما يكون الكتاب والسنة مصدر من مصادر التشريع وليس هو مصدر أساسي من ذلك خاصة أنه ربما منع من ذلك ولهذا نعرف ونبين أن مثل هذا القضايا لا تُحل بأننا نقول بأننا نحن باقين على وضع أو لسنا باقين على وضع . لكن نحن نقول للناس في ليبيا إخواننا في ليبيا نسأل الله سبحانه وتعالى أن يُفرج عنكم وإذا كان عُلماءهم من أهل العلم كوزير العدل وغيره قد نهجوا للناس منهجاً معيناً وارتضوا للناس منهجاً وطريقة شرعية أو هيئة علماء المسلمين في بلدهم قرروا لهم هيئة شرعية فإذا كان شخصاً يرى خلاف ذلك ينبغي أن يجعله لنفسه وحقه كما قال عُقبة بن عامر رضي الله عنه كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إبكِ على خطيئتك وأمسك عليك لسانك وليسعك بيتك ) أما أن يجعل هذا سبباً في زعزعت واختلاف المسلمين فإن هذا مزلة قدم ولهذا أرى أن الاعتصام بالعلماء الربانيين في كل بلد ينبغي أن يكون هو بإذن الله صمام أمان أما أن يتطلب فتاوى خاصة من فلان أو علان وربما يكون الإنسان مهما بلغ من العلم ليس عنده من الإدراك الذي رآه غيره مما يراه فينبغي أن يتأنى في ذلك ولا ينبغي أن يُستجر الناس أقولها لا ينبغي أن يُستجر الناس بناء على فتوى ربما لم تُمحص وإذا سُئل الإنسان وهذا عجب إذا سُئل إنسان ما حكم قضية من القضايا الطهارة خذ مثلاً مس الذكر قال والله المسألة شائكة اختلف العلماء في حديث الطلق ابن علي وحديث بسرة بن صفوان ولم يتبين لي الترجيح وإذا سُئل عن قضايا الأمة قضايا شائكة قضايا كبيرة تراه يترجل بلسانه وربما لم يتأد في ذلك فهذه القضايا ينبغي أن تكون محل نظر أهل العلم ومحل نظر العلماء ومحل بحث في مثل هذه القضايا ليس لإرضاء الجماهير أو إرضاء لمسئول لأن هذه المسائل نحن نوقع عن رب العالمين والتوقيع عن رب العالمين من أعظم مزلة القدم ولهذا أمر الله رسوله حينما يُفتي بعد ذلك يستغفر قال -(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا - واستغفر الله )- [النساء/105] فينبغي للإنسان أن يرجع ويتوب وينوب ولعلها فرصة أن نعيد النظر في حساباتنا الداخلية وأن نعيد النظر لرجوعنا إلى الله سبحانه وتعالى وأن نعلم أن التغيير أمر لا بد فيه سنة جارية سنة قد قدرها الله سبحانه وتعالى ولهذا تجد أن الحضارات مهما علت وعلا كعبها ومهما ارتفع شأوها فإنه لا بد فيها أن تنزل إلى الحضيض -(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ- إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ- الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ- وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ- وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ- فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ)- فالمسألة مسألة تغيير وهذا أمر آخر الآن كل العالم كل العالم لا أقول بعض ، عامة العالم الغربي والعربي والإسلامي تجد أن مثل هذا التغيير أقروها من حيث الجملة فهذا يدلنا على أن نعيد حساباتنا أقولها ولا أُجامل أن نعيد حساباتنا على أن الإنقلابات العسكرية أو المواجهة العسكرية ربما (ما تنفع) ربما تضر أكثر مما تنفع لأجل هذا إذا كان الناس كلهم على بكرة أبيهم رضوا بأن لا يرتضون فلاناً أو علاناً فيكون هذا نوع من قبول الناس لمثل هذا بدلاً من أن يتفرد فلان أو علان أو جهة بالتغيير العسكري الذي ربما يضر أكثر مما ينفع أما إذا كان العالم كله أو الشعب كله والأمة كلها لا ترتضي فاضطروا إلى مثل ذلك من باب صد الصائل كما يوجد في ليبيا فهذه مسألة أخرى تختلف تماماً عن واقعنا المأساوي الذي عشناه في زمن قبل ذلك نسأل الله أن ينضر دينه وأن يُعلي كلمته وأن يجعلنا أداة خير وأن لا يجعلنا أداة للشر وأن يجعلنا إخوة متحابين فيما بيننا متناصحين فيما بيننا وأن لا يظفر بنا عدو ولا حاسداً والله أعلم .
المقدم : الموضوع ما انتهى أنا أشوف انك جزاك الله خير أتيت على الموضوع لكن كأننا نقترب ثم نبتعد قليلاً تحديداً الآن المتصل من ليبيا الآن هو يقول الناس كانت آمنه وكأنه يريد أن يقول للجواب الكافي وأنت ضيف الجواب الكافي هل نخطيء شيخ عبدالله بكل وضوح هل نخطأ هؤلاء الذين خرجوا في بن غازي وفي الزاوية وفي كل مكان ولم يبقى مع هذا النظام إلا الآن طرابلس في حين وأنا نسيت أقولها لأحمد جزاه الله خير نسيت أقولها وأنت قلتها أن أصلاً العلماء في ليبيا قد أفتوا بذلك
فهل ترى أن هؤلاء بكل وضوح مصيبون فيما فعلوا هذا واحد ، الأمر الثاني الاستناد إلى العلماء الآن الأخبار تتداول الآن الاستناد إلى العلماء يحب أن لا يكون العلماء مع تقديري واحترامي شماعة لنظام مثل هذا متى يأخذ بهم ومتى لا ، يأتي اليوم بفتاوى علماء السعودية التي كان النظام يضرب بهم عرض الحائط ويسخر بهم نفسه في كتبه ويصفهم بالوهابية وغيره يأتي اليوم ليوزع فتاواهم في ليبيا بطاعة ولي الأمر وكأنها الفتاوى هذه نزلت في هذا النظام التوجيه .
الشيخ : أنا قلت يا شيخ محمد قلت إذا كان هذا الواقع الآن العلماء في ليبيا يرون نصرة الشعب على معمر القذافي وهذا أمر صار هو عامة أقوالهم وهذا وزير العدل أوجد هيئة وحكومة إتلافية إذا كان هذا هو رأي علماءهم فلا يسوغ مخالفته فإذا رأى فلان أو علان أنه يخالفه فقل له اجلس في بيتك وابك على خطيئتك وليسعك بيتك لأن هذا القصد أما أن يكون هذا سبب لزعزعت الأمن مرة ثانية وإختلاف الصف فيما بين المسلمين فأقول كما قال أبو العباس فالواجب أمر العامة بالأمور المجملة وإذا كان علماءهم قد قرروا مثل هذه التصعيدات فلا يسوغ لم جاء من غيرهم أن يُفتي بخلاف ذلك لأنه لم يذُق ما ذاق هؤلاء ولم يعرف ما عرف هؤلاء وإذا كانت بعض وسائل الإعلام قد سرقت بعض الأخبار بناء على بعض الرسائل والوسائط فهذا لا يكون معرفة حقيقية فالذي يعرف المعرفة الحقيقة هم علماءهم الذين عايشوهم وإذا كنا قلنا ومازلت أقول كنا نقول في العراق أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره وإذا كان علماء أهل الإسلام يفتون بمثل ذلك فلا يسوغ لنا أن نخالفهم في مثل ذلك لأنهم أعلم وحينما جاءت الفتن في زمننا في بلادنا نسأل الله أن يعصمنا من مضلات الفتن قلنا لا يسوغ لأحد أن يُفتي إلا من كان عالماً ونحن علما ما لم يعلم غيرنا وأفتينا بحُرمة مثل هذه التصرفات فالقضية قضية توقيع عن رب العالمين وليست مجاملة لفلان أو علان أو تُستغل فتوى في بلد لتُجعل في بلد آخر لأن القضية قضية ينبغي أن ينظر فيها بطريقة شرعية وتأني فيها لأن هذا ليس حظاً لفلان أو علان أو إرضاء لجماهير نسأل الله أن يعصمنا من مضلات الفتن .
المقدم : أنا ودي أقفل هل الموضوع لأن فيه رؤية قدمتها المجد لكن بما أنك فتحت الآن والأخ اتصل من ليبيا الحمد لله الجمهور الليبي متابع لقناة المجد والجواب الكافي هذا أخر سؤال حتى آخذ الاسئلة أيضاً المسألة هؤلاء الذين نحترمهم طبعاً مثل الأخ أحمد وغيره و ربما الأخ أحمد كان شجاعاً واتصل لكن نقرأ الآن مقولات في ظل الأحداث تصور أنه في تونس في ظل ذاك النظام الديكتاتوري وإنتهى بحمد الله خرج الآن ذليلاً كان هناك من يخرج يقول انتم تهيجون الناس على النظام يقصد العلماء حتى بعضهم خرج من السعودية لكن كان يقول لبعض العلماء يصفهم ربما كانوا يتوجهون توجهاً من التصنيفات الدعوية الموجودة الآن ، الآن في ليبيا نفس الأحداث يعني هل الموجة التي تضرب الآن ويقولك حنا بخير ويا أخي ليش طلعتوا .
الشيخ : شيخ محمد أنا قلت في أول حديثي ينبغي حينما نقرأ كتب أهل العلم المتقدمين لا نطبقه على واقعنا الحكم يختلف البلد الذي يقول أنا ابني حكمي على الكتاب والسنة وأبني حكمي على منهج الكتاب والسنة وعلى أهل الحل والعقد هذا شيء فهذا لا يجوز الخروج عليه سواء باسم مظاهرات أو غيره أما بلد يقول أنا حكمي ديمقراطي وإنما الذي اختارني الشعب والشعب هو الذي يفصلني وهو الذي يختارني فهذا مبني على قاعدتهم فلا يسوغ لنا أن نقرأ كتب أهل العلم في مسالة الخروج على السلطان ونطبقها في نظام ديمقراطي ليس من الإسلام في شيء فهذه القضية يجب أن يُبين فيها فقضايا هذه ، هذه قضايا حل عقد يقول أنا سوف أتولى لكن أربع سنوات أو ثمان سنوات ويتجدد هب يا شيخ محمد أن النظام يقول له أن يتجدد له إلى ثمان سنوات أخرى ثم أبى هل نقول هذا خروج أم ماهو خروج إذن حَكم هو الدستور ، الدستور يقول لك أن تخرج بحل سلمي فالمسألة يجب أن يتأد فيها ولا يطبق في بلد ما يطبق في بلد آخر وهذا نقطة أخرى شيخ محمد اسمحلي أنا أقطعها لا ينبغي للمسلم حينما ينظر نجاح قضية في بلد يسأل ربه في بلد معين هذا لا ينبغي هذا تعرض للفتن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( تعوذوا بالله من الفتن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ) كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث زيد بن ثابت وقال عليه الصلاة والسلام كما عند الطبراني : ( إن السعيد لمن جنب الفتن ، إن السعيد لمن جُنب الفتن ، إن السعيد لمن جُنب الفتن ، ولمن ابتلي فصبر فواها ً ) فلا ينبغي للمسلم أن يعرض نفسه للبلاء ما لا يطيق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ينبغي للمسلم أن يُذل نفسه قالوا يا رسول الله كيف يُذل نفسه قال يتعرض من البلاء مالا يُطيق ) وهذه مزلة قدم فلربما تمنى في بلده وهو لم يحسب حسابها فصارت تحت راية عِمية يُقتل لأجل راية عِمية وهو لا يدري ولأجل هذا ينبغي للإنسان أن يسأل ربه أن يعصمه من الفتن ما ظهر منها وما بطن .

المقدم : إذن هذا الموضوع نقفله .
سألت الأخت : أنهار من العراق سألت في حديث لم يكن واضحاً في قضية من لم يرزق بولد أو غير لك ؟
الشيخ : نعم المعروف كما في الصحيح ( ما تعدون الرقوب فيكم - قالوا من مات وليس له ولد - قال الرقوب الذي توفي له ولد فأبقاه عنده ) فهذا الذي صح في هذا الباب والله أعلم .

يتبع

تابع حلقة يوم الأحد 24/3/1432هـ

المقدم : تقول الأخت أنهار بالنسبة للمرأة إذا قالت لزوجها أني مُطلقة هل تطلق ؟
الشيخ : نعم من المعلوم أن الدار قطني رحمه الله ورضي عنه روى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الطلاق لمن أخذ بالساق ) وهذا يدل على أن الطلاق إنما هو في حق الرجل وليس في حق المرأة فإذا قالت المرأة لزوجها أنا مُطلقة منك أو أنت طالق فلا يقع شيء إلا إذا خيّر الرجل زوجته فقال اختاري الطلاق فإن إختارت في الحال وقع الطلاق وإلا فلا كما خيّر النبي صلى الله عليه وسلم نسائه ولم يخترن الطلاق أفكان طلاقاً يعني لم يكن طلاقاً والله أعلم .

المقدم : ذكرت الأخت أن عليها قضاء في رمضان عندها أمراض قولون ، قرحة في المعدة لا تستطيع القضاء وعليها نذر ؟
الشيخ : إذا تبث طبياً من ثلاثة من الأطباء أو اثنين أن الصيام يضرها فإنه لا يسوغ لها أن تصوم لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق الذين صاموا ويضر عليهم الصوم قال : (أولئك العصاة ، أولئك العصاة ، أولئك العصاة ) وعلى هذا يكون صومها صحيح لكن لا ينبغي لها أن تقضي إذا كان ذلك يضرها وإذا كان عليها نذر فإنها تُطعم عن كل يوم نصف صاع ، والنصف الصاع تقريباً كيلو ونصف من الأرز والله أعلم فعلى هذا إذا كان عليها البقية من الصيام فإنها تُطعم وإذا كان عليها نذر فإنها تُطعم فإذا كان الأطباء يقولوا لا يضرها ذلك فإنها تصوم أولاً لأن صوم الفرض أولى من صوم النذر والله أعلم .

المقدم : سألت الأخت أنهار أيضاً لمن يتمنى الموت من شدة الذنب ؟
الشيخ : جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا محالة فليقل اللهم إن كانت الحياة خير لي فأحيني وإن كانت الوفاة شر لي فتوفني ) وهذا أفضل فلا يدري الإنسان ربما بقاءه في حياته ربما يكون رفعه في درجاته وتكفيراً لسيئاته وقد روى الإمام احمد من حديث طلحة بن عبيد الله أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتسابقان على الخير ولا يألو كل واحد منهما على الخير فتُوفي احدهما في الجهاد وبقي أحدهما سنين فلما مات قال الصحابة فلان الأول أفضل من الآخر فقال صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ألم يشهد معنا كذا وكذا صلاة قالوا بلى قال ألم يصم كذا وكذا شهر قالوا بلى قال فتلك بتلك وهذا يدل على أن طيلة العمر بعمل صالح من أفضل الأعمال وقد قال البخاري في الأدب المفرد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأنس فقال اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره والله أعلم .

المقدم : سألت الأخت أم فهد شراء الأجهزة الكهربائية بالتقسيط وذكرت أنهم يأخذون على ذلك زيادة ؟
الشيخ : نعم هذه المسألة أنا أعرف الأخت تسأل من الكويت المشكلة في هذه القضية هو أن بعض الجهات الهيئات الشرعية وغيرها هناك ربما لا يحتاطون في مسألة القبض أو تعيين المبيع لأنهم ربما أحياناً يجعلون البائع الأول هو الذي يتصرف في ذلك فربما باع ولم يعين السلعة وهذا يجعل البنك يربح على عميله من غير تعيين وهذا يجعل المسألة فيها محل نظر لأن هذا ربح مالا يضمن ولا يسوغ للبنك أن يبيع عليكِ إلا أن تتعين وحلُها أن تذهبين إلى محل الأجهزة الالكترونية فتقولين هذه وتطلبين من البنك أن يبيعها عليك وقد تعينت حين إذن فحينئذ لا بأس في ذلك والله أعلم أما غير ذلك فلا .

المقدم : سألت الأخت نهى بالنسبة للتهليل عشر مرات بعد المغرب والفجر ؟
الشيخ : جاء عند أهل السنن من حديث عبد الله بن غنم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى المغرب والفجر أول ما يسلم قبل أن ينحِي رجله أو يثني رجله يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشراً وهذه يدل على أوله ولكن الحديث في سنده ضعف والصواب أنه مرسل ولكنه لا حرج وهو الأفضل أن يقول الإنسان بعد أن يقول أستغفر الله ثلاثاً اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام يقول عشر مرات لا حرج في ذلك وهذا إسناد وإن كان مرسل ولكنه صحيح ولا حرج أن يقال في الأدعية والله أعلم .

المقدم : معنا متصل من ليبيا الأخ عطية
المتصل: لو سمحتم أريد أن أتحدث عن بعض الأشياء التي ذُكرت ولم تحدث في ليبيا أولاً ذُكرت أن هناك قصف بالطائرات في ليبيا ولم يحدث هذا ، صحيح أني لست من المدن التي ذكرت
المقدم : عطية أنت ذكرت أنك من المدن التي لم تقصف هكذا ؟
المتصل : لم يحدث أي قصف في ليبيا بالطيران إنما حدث على بعض المواقع العسكرية
الشيخ : عطية تسمحلي بسؤال ؟
المتصل : نعم
الشيخ : لسنا نشرة أخبار تعطينا أخبار الأخوة نسأل الله أن يُفرج عنهم ونسأل الله أن ينصرهم على من بغى عليهم هذه ليست قضيتنا ، قضيتنا في الحكم الشرعي هل القضية أنت بحاجة إلى بيان حكم شرعي أم لا حتى لا تكون المسألة مسألة مغالطات فيما بينكم أنا لا أحب أن يكون فيما بينكم خلاف واختلاف نسأل الله أن يعصمكم والله سبحانه وتعالى أمر أن نعتصم بالكتاب والسنة فعليك بعلماء أهل السنة في بلدك واعتصم بأقوالهم وإن كنت ترى أن ذلك خلاف رأيك لأن هذه مسألة مزلة قدم والعلماء هم أدرى والفتنة إذا أقبلت لم يعرفها إلا العلماء وإذا أدبرت عرفها حتى الدهماء فالقضية قضية خطيرة جداً جداً وليست المسألة مسألة مزايدة وليست فيما بيننا وبينكم ولا فيما بيننا وبين معمر أي عداوة شخصية القضية قضية دين قضية توقيع عن رب العالمين ونحن كما نبين ....
المقدم : سنتيح لك المجال
المتصل : عفواً على المقاطعة أريد أن أنقل لكم الواقع الموجود هو الآن في ليبيا حتى من أراد أن يتكلم يعرف كيف يتكلم الآن في ليبيا وفي مدينة بنغازي تحديداً الأمن غير مستتب فقد تحولت المدينة إلى غابة يحكمها القوي الضعيف يؤكل المحلات سُرقت ماذا تريد أن أقول لك الحال هناك الحال هناك ليس حال بشري بل هو غابة وفي كثير من المدن التي حدث فيها قلقلة الناس فيها مُتخوفون ومن أراد أن يتكلم بأن هذا خطأ تصدروا له هؤلاء وهددوه فأعرف أناس هددوا بالقتل حتى لا يتكلموا
المقدم : عطية إذا سمحت لي ألم يُصدر علماءكم في ليبيا دعك من أي عالم آخر ألم يُصدر علماءكم في ليبيا بجواز فعل هذا الأمر ألم يستقل وزير العدل من عندكم ألم يستقل من عندكم وزراء وسفراء كلهم كانوا ضد هذا النظام ألم يفعلوا ذلك ؟
المتصل : أولاً الوزراء و السفراء كانوا خارج ليبيا والاتصالات داخل ليبيا مُنقطعة لا يستطيع أحد الاتصال بداخل ليبيا مهما علت رُتبته فهم رأوا الأقطار وتأثرت قلوبهم بما حدث
المقدم : يا عطية حبيبنا الصورة لا تكذب وأنا أخوك الآن علماءكم داخل ليبيا هم الذين أصدروا نحن ما تكلمنا من عندنا السفراء الذين في العالم كلهم يا حبيبنا هؤلاء جميعاً الذين تنادوا من كل مكان واستقالوا عن النظام كانوا في مناصب جيدة سفراء وبعضهم ممثل رسمي للنظام كل هؤلاء في العالم كله الآن تنادوا كلهم يرفضون هذا الشيء نحن رأينا بأنفسنا الجنود المرتزقة عندكم اعترفت دول أن هناك مرتزقة تم جلبهم
المتصل : لم يكونوا مرتزقة كانت كتيبة من منطقة الجنوب في ليبيا ومعلوم أن تلك المنطقة سكانها من ذووا البشرة السمراء )
المقدم : عموماً عطية أنا احترم رأيك كثيراً
الشيخ : نحن قلنا أن عليكم يا إخوانا في ليبيا عليكم أن تذهبوا إلى علماء السنة في بلدكم فهم أدرى بالفتنة القضية قضية مزلة قدم نحن ...
المتصل : لما تكلم بعض طلبة العلم الذين درسوا على علماء أهل السنة ولم يجيزوا ذلك وقد خروجوا على القناة الليبية وموجودة تسجيلاتهم حتى الآن ولم يجيزوا هذه الأعمال بل قالوا إن هذا تخريب وهذا من العبث
الشيخ : ينبغي أن تجتمعوا هذا الذي ذكرت في مقدمتي هذه القضية قضية شائكة ينبغي أن يجتمع لها أهل العلم وأهل الرأي ولا يتصدر الواحد بناء على فتوى بناء على رأي رآ ه في نفسه لأن هذه مزلة قدم ربما تُسفك بسببها دماء ويُنتهك بسببها أعراض فهذه المسألة مسألة خطيرة جداً جداً لا يسوغ للإنسان مهما بلغ من العلم أن يتصدر لمثل هذه القضايا
المتصل : الأشخاص الذين يتكلمون من خارج ليبيا عليهم أن يعرفوا واقع الذي يحدث في ليبيا قبل أن يتكلموا
الشيخ : الله ينصر دينه ، الله ينصر دينه ، الله ينصر دينه
المقدم : عموماً عطيه شكراً لك
المتصل : عموماً أخي أريد أن أقول كلمة واحدة قبل كم يوم فتحت على قناة عربية لا أريد أن أذكر اسمها وأنا من مدينة السرت وقالوا أن مدينة السرت سقطت ولكن لم يحدث شيء في مدينة السرت لم يخرج حتى شخص واحد وتظاهر ولا يريدون الفتنة
المقدم : يا عطية يا حبيبنا نحترمك ونحترم جميع الأخوة في ليبيا لكننا نقول كما قلت في حلقة الأحد الماضي حدثوا الناس يا أهل ليبيا يا بعض أهل ليبيا بما يعقلون نحن هنا كذا نتواصل مع ليبيا لم أكن أريد أن أقول مثل هذا الكلام نحن نتواصل مع كثير من الفضلاء في ليبيا ومن العلماء ومن العلماء الذين الآن في ليبيا هناك تواصل معهم بما يجري الذين خارج ليبيا من الدعاة الذين صرحوا في قنوات كثيرة سمعناهم كلمنا بعضهم بالهاتف الوضع وأنا أخوك سيء النظام يبطش بالناس الآن وتريدنا نحن نجي هنا ونقول لا والله النظام عندكم جيد وممتاز والزموا طويل العمر وخلكم عنده ، لا يمكن نقولك هذا الكلام حنا أمنين هنا ومع ذلك نخشى عليكم يا أخي ونريد الخير لكم ونريد أن تكون ليبيا آمنة لكن لا نقر أبداً ان يجري الآن وذبح الناس بهذه الطريقة الوحشية ثم تتصل بنا ، في البرنامج تريد أن نؤيدك على ما تقول ، نحترم رأيك لكن أيضاً نحترم آراء الآخرين الصور كل يوم تنقل الناس الذين يخرجون بالآلاف في بنغازي في مدينتك التي ذكرت في كل مكان.

المقدم : الأخت شهد تسأل الصلاة في الملابس فيها صور ؟
الشيخ : الأصل في صلاة الصور أنها مكروهه وهي للتحريم أقرب كما هو اختيار ابن تيمية والمسألة فيها ثلاثة أقوال أصحها أنها محرمة لكن الصلاة صحيحة إذا كانت الصور ذات أرواح أما إذا الصور غير ذات أرواح فهي مكروهه .

المقدم : الأخت أمجاد سألت عن الأغاني العلة الإشكالية في الكلمات أم في الموسيقى ؟
الشيخ : الخلاف السابق عند الصحابة العبرة في الأغاني وهو التلحين إختلفوا على قولين أحسنُها أنه إذا لم يكن فيها تشبيب بالمرأة ومعانيها جيدة فهذه جائزة بشرط ألا تكون غالب وقت الإنسان وأما مع الغناء مع الطبل فهي مُحرمة والله أعلم وإذا كان قد حفظ شيئاً من القِدم وقد تاب فلا حرج أن يكررها إذا كانت معانيها جيدة ومن المعلوم أن الغناء في السابق كان أشعار ، أشعار امرؤ القيس وأشعار حسان وغيره .

المقدم : السؤال الثاني للأخت أمجاد أعرضه لأنه مهما قراءة الفنجان ذكرت أن وحده تقرالهم ؟
الشيخ : نعم هذا كثر شيخ محمد كثر في هذا الزمان و يجتمع البنات عند هذه المرأة وتقول أنت مستقبلك سوف تتزوجين فلان أو لا تتزوجينه وهذا كله من العرافين وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد ) والحديث وإن كان في سنده كلام لكن الصواب وقفه على أبي هريرة ومثل هذا لا يُقال بالرأي والله أعلم

المقدم : سألت الأخت فجر أكل الضب ؟
الشيخ : أكل الضب لا بأس في ذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم كره أكله لأنه لم يكن في أرض قومي فأجد نفسي تعافه لكن الأصل فيه الجواز

المقدم : طيب سؤالها حكم قول : بكرة يحلها ألف حلال ؟
الشيخ : يعني ألف حلال يعني ألف حل من الله سبحانه وتعالى

المقدم : حكم ذكرت عباءة القبعة سارة سألت عنها
الشيخ : القبعة التي تكون مثل البُرنس تكون من خلف الأصل في العباءة أن تكون واسعة ولم يكون فيها تطاريز وألوان فيها تبرج فالأصل فيها الجواز والله أعلم

المقدم : سألك أبو صالح المسافر إلي يخرج ظهر يصلي الظهر والعصر وهو ياصل قبل العصر؟
الشيخ :إذا صلى الظهر والعصر وهو مسافر ولو علم أنه سوف يصل إلى بلده قبل ذلك فلا حرج ذلك لأنه مسافر وهذا قول جمهور أهل العلم صححه ابن رجب وغيره ومن علماء أهل المحققين لكنه لو وصل إلى بلده قبل آذان العصر وقد صلى الظهر في الطريق وهذا الذي فهمته صلى الظهر في الطريق ثم جاء إلى بلده قبل آذان العصر فإنه يجب عليه أن يبقى حتى أذان العصر والله أعلم

المقدم : شكراً شيخ عبدالله للمشاركة معنا
الشيخ : حياكم الله شيخ محمد
المقدم: شكراً لكم مشاهدينا الكرام أينما كنتم على متابعة برنامجكم الجواب الكافي ضيف اللقاء كان معي هنا الشيخ عبدالله بن ناصر السُلْمي أستاذ المشارك في المعهد العالي بالقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ضيف الأسبوع القادم الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم نسأل الله أن يحقن دماء إخواننا في ليبيا وأن يسددهم وأن يوفقهم وأن يشفي مرضاهم ويغفر لموتاهم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الروابط



للحفظ الله يرعاكم



صيغة ام بي ثري


للحفظ الله يرعاكم

المصدر:منتديات الجواب الكافي

حلقة يوم الجمعة 29-3-1432
الضيف: الشيخ عبد الرحمن بن صالح الأطرم
مقدم الحلقة : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم

مشاهدينا الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية

باسمكم جميعًا أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم

شيخ عبد الرحمن حياك الله وحمد الله على السلامة بعد غياب ثلاثة أشهر

الشيخ : وحياكم الله وحيا الله الإخوة جميعًا

المقدم : أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية، أسعد بتواصلكم من خلال منتدى الجواب الكافي والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها صوتًا وصورة وكتابة ، أيضًا نستقبل من خلاله أسئلتكم ونحاول قدر الإمكان الإجابة عليها ، أُذكِّر أيضًا حلقات الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم حلقات مخصصة في المعاملات المالية ، نحاول قدر المستطاع إن شاء الله أن نلتزم بذلك معكم

=المقدم : أطرح السؤال الأول شيخ عبد الرحمن

يقول هنا السائل رامي، يقول ذهبت إلى شركة فطلبت منهم سيارة بأقصات، بعد إنهاء جميع أوراقها قال لي الموظف ترغب في بيع سيارتك أو تفوض المعرض ببيع سيارتك نيابة عنك؟ طلبت البيع يكون عن طريقي أنا لكي أذهب إلى المعرض وأشاهد السيارة وأقوم بتحريكها وبعد ذلك ببيعها، قال لي الموظف وقع وقعت على ورق استلام السيارة وكان الوقت ضيق وسيقفل المحل، وقعت الأوراق ولم أشاهد ما بداخلها بنية استلام السيارة، لكن قال لي بعد يومين، فكانت المفاجأة بعد اليومين إنه قال لي استلم الشيك بإعلانك السيارة ، وطلبت أن أبيع سيارتي بنفسي ، قال أنت وقعت على تفويض المعرض لبيع سيارتك، ولم أشاهد السيارة ولم أحركها، ويعلم الله أن نيتي في البداية أن أبيع سيارتي بنفسي لكن صرت ضحية جهل الموظف ، هل عليَّ شيء، لا يمكن إلغاء الطلب؛ أخذوا عليَّ أمر مستديم على الراتب ؟

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، ربي يسر وأعن يا كريم، الحقيقة تنتشر بعض المعاملات التي يُخفَى فيها على العميل بعض الجوانب التي قد تأثر على صحة البيع، ومن ذلك مسألة شراء سلعة أو سيارة من أجل أن يحصل على ثمنها، فيقوم البائع بطريقة أو بأخرى بعمل تفويض مثل هذا لا يعرف فيه المالك كيف بِيعت ولا على من دارت هذه السيارة، هذه السيارة إن كان قد فوض بالبيع ورجعت إلى نفس بائعها فهذا من العينة ولا يجوز، ولذا أقول من حق هذا العميل ما دام قد فوض أن يسأل من الذي شرى السيارة، فإن كان الذي اشترى السيارة وبيعت عليه طرف آخر غير المُشتَرى منه فهذا صحيح إن شاء الله وتكون العينة مُتَجنبة فيها، وإن كان المشتري هو البائع نفسه فهي عينة وعلى هذا يحق له مطالبة ذلك البائع ولو طالب بإبطال البيع لأبطل شرعًا لأنه من العينة، والوكالة تقتضي أن يتصرف الوكيل على وفق المقتضى الشرعي والمقتضى الشرعي ألا يبيع على البائع نفسه لئلا تكون من العينة ، ولولا ضيق الوقت لأتوسع في هذه المسألة وأبين ما تقع فيه بعض المؤسسات المالية من هذا النوع من البيوعات التي تؤثر وتُحيل المعاملة إلى نوع من التحايل على الربا عن طريق العينة.

=المقدم : هنا إحدى الأخوات تقول قبل سنوات كان عندي مال قليل وأنا الآن لا أذكر هل حال عليه الحول في تلك الفترة لأزكيه أم أني صرفته قبل نهاية الحول، لا أذكر أيضًا هل بلغ أدنى النصابين أم لا، كنت صغيرة وأجهل تفاصيل الزكاة، ماذا أفعل ؟

الشيخ : كم سنه تقول؟

المقدم : قبل سنوات، لم تحدد، تقول مال قليل، هي لا تذكر هل حال عليه الحول أم لا. التوجيه في مثل هذه الحالات؟

الشيخ : هو أولاً التوجيه في مسألة المال أن يتنبه الإنسان إلى ماله وحولان الحول عليه، ومما يساعده في ذلك أن يجعل المسلم له يومًا محددًا في السنة وليس شهرًا، يوم، يعني يقول واحد رمضان، أو واحد شوال، أو عشرة شوال، أو خمسة رجب، أي يوم من الأيام يختاره يكون هو يوم حول المال متى ما وُجد عنده مال على أن يكون هذا اليوم هو حول المال حقيقة أو متقدِّمًا عليه حتى يحتاط لنفسه لئلا يكون قد أخَّر زكاة المال، فإذا وضع له يومًا ينظر دائمًا في هذا المال الموجود في ذلك اليوم ويزكيه بالغًا ما بلغ، إلا إن كان يستطيع أن يميز بين أمواله وتاريخ دخول هذا المال وتاريخ دخول ذلك المال، وإن كان هذا في مثل زماننا هذا صعب لأن الحساب موحد لدى الإنسان وقد يصعب أن يضع حسابات متعددة أو أن يعرف أن هذا المال صرفه في كذا أو هذا النوع من المال صرف منه كذا، ومن هنا فيحدد يومًا في السنة من أجل أن يساعده في حساب الزكاة. بالنسبة لهذه السائلة تجتهد في معرفته وتحاول أن تجتهد في معرفة ما حال عليه الحول أو أكثر من حول وتزكيه فيما يغلب على ظنها أنه قد حال عليه الحول ولو وجدت نفسها في بعض الأحوال قد أنقطع الحول بصرف جميع المال من خلال مراجعة كشوفات الحسابات -لا أدري هل في حساب- هي وضعته في حساب بنكي؟

المقدم : لا ، لم تذكر

الشيخ : إن كانت وضعته في حساب بنكي فيمكن أن تطلب كشف حساب لهذه الفترة التي تسأل عنها ومن خلاله تعرف هل جاء يوم أصبح الرصيد أقل من النصاب، كأن يكون الرصيد صفر أو أقل، أو يصبح بالسالب أحيانًا، أو يصبح مثلاً بقليل من المال لا يصل إلى النصاب .

=المقدم : هنا أيضًا السائل يسأل عن الشراء من السوق الإلكترونية حكمها أنت تنظر إلى السلعة التي تود شرائها عن طريق صور -عن طريق النت في الأغلب- فإذا أعجبتك اشتريت من خلال الضغط على الموقع وما عليك إلا أن تنتظر وصولها لك، بعد وصولها لك تقوم بمعاينتها وتجريبها فإن كانت بنفس ما ذكره البائع تقوم بتقيمها تقيمًا إيجابيًّا وهو يحصل على المال الذي دفعته له، وما حكم التعامل مع تجار [ طبعًا أنا ماعلي من التجار، علي من الأول]

الشيخ : هذا جائز، البيع جائز، والبيع صحيح ويثبت به خيار الرؤية، يعني متى ما رأى السلعة فإن كانت مطابقة حين إذن يكون البيع ماضيًا وإن كانت غير مطابقة ثبت له الخيار في هذه السلعة.

=المقدم :أريد أن نوضح، الرسائل التي وصلتني سواء كانت بهاتفي أو من خلال منتدى الجواب الكافي أو بريدي الشخصي حول حلقة الأحد الماضي حول ما ذكره الأخ الذي اتصل بنا وأخوين فاضلين من ليبيا، كنت أقول للإخوة دائمًا أن السماء المفتوح يجعلنا نتقبل من جميع الآراء ويجب ألا نحجر على الناس فيما يطرحون، من حق أي متصل أن يطرح رأيه، الإخوة في ليبيا طرحوا رأيهم، كنت أقول دائمًا أن الأحداث التي تجري الآن تُغني عن الرد، وأعتقد أن ما طرحه الإخوة يوم الأحد في ذكر أن ما يجري في ليبيا مخالف لما نقوله هنا في الجواب الكافي، أو ما يطرحه بعض الإخوة عندنا هنا في منتدى الجواب الكافي أنكم في الجواب الكافي كأنكم تهيجون الناس في ليبيا، ليس الجواب الكافي يهيج الناس في ليبيا، الواقع الليبي هو الذي الآن أصبح واضحًا ولم يعد يخفى على أحد ولم يعد يُجدي حقيقة أن يقول لنا قائل من إخواننا وأحبابنا في ليبيا أن ما يجري الآن في ليبيا إنما هو تضخيم للأمر وليس هناك طائرات تقصف وليس هناك مدن محاصرة وأن ما يجب طاعة ولي الأمر هل طاعة ولي الأمر في ليبيا النظام الليبي يقول أنه لا يجوز الخروج على ولي الأمر، كلمة لا يجوز الخروج وتوزيع الفتاوى في قضية ولي الأمر في ليبيا كيف يمكن التعامل معها لأنها مخيفة فعلاً عندما تقول لا يجوز الخروج على ولي الأمر كما يقول الآن النظام الليبي ويوزع الفتاوى في ذلك؟

الشيخ : أنا مبدئي في الموضوع أن علماء كل بلد يقدرون ما في واقعهم، يعني الحقيقة كثرة التداخلات أحيانًا فيها صعوبة في تقدير الأمر كما هو واقع حقيقة، وليبيا فيها علماؤها وفيها أهل العلم وسمعنا جملة من أرائهم، لكن بمناسبة ولي الأمر بس عندي تعليق بسيط أنا سمعت القذافي نفسه يقول أنا لست رئيسًا، يعني هو نفسه يتبرأ ليس ولي أمر فالخطاب أصلاً في مبدأ ولي الأمر ليس متوجهًا إليه لأنه هو نفسه أقر بأنه ليس وليًا للأمر وقال أنا لست رئيسًا إنما قائد ثورة، فمسألة الأحاديث هو في ولي الأمر الذي تجب له الطاعة وهذه لها تفاصيلها ولعل أهل العلم هناك يفصلون فيها

المقدم : نأخذ إجابات الإخوة سريعًا قبل ذلك في منتدى الجواب الكافي

=المقدم : أبو فيصل من السعودية [ حريص جدًا جزاه الله خيرًا وأرسل لنا ] يقول أبو فيصل أنه ذهب إلى إحدى البنوك دون ذكر اسمها طلب منهم تورقًا وجد عندهم فتاوى العلماء في ذلك لم أذكر الأسماء –تعرفهم- وقالوا له نعطيك رز، فهو أُحرج، قالوا له نحولك لإحدى الشركات المعروفة بالرز وأنت تأخذ من عندهم التورق وإن شاء الله هذا توقيع المشايخ فيه، هو حريص جدًا وأرسل لي، والشيخ عبد الرحمن الأطرم كان له رأي في ذلك؟

الشيخ : أنا تكلمت في معظم السلع التي يجري فيها التورق أنها لا يتحقق فيها المكسب الشرعي من خلال ما بلغني ورأيته في عدد من المعاملات في الرز أو نحوها مما لا تتعين فيه السلعة عند البيع، بدليل أن معظم العملاء اللي سألوني كل من سألني أسأله كيف ترى السلعة؟ كيف تتعين السلعة؟ هل هي مُتعينة؟ في أي مستودع؟ إذا كان في جدة يقولون بالرياض وإذا كان بالرياض يقولون في جدة .

النقطة الثانية وهي نقطة مهمة وهي أن البيع في الغالب يكون أو يرجع إلى صاحب السلعة -اللي هو تاجر الرز- فإذا كانت تدور هذا الدوران -وهذا علمته من بعض موظفي البنوك الذين قابلتهم شخصيًا- أنها ترجع إلى نفس بائع السلعة، فإذا كانت ترجع لنفس بائع السلعة فهذه عِينة ثلاثية ينظمها البنك، من هنا فالمسألة ليست مجرد مسألة تحايل على أخذ للدراهم بدراهم ما دام الربا جاري في النقد بنقد فلابد أن يكون بيع السعلة حقيقي، ولا بد أن يكون بيعها لطرف آخر غير البائع الأول ولا تؤول إليه بتنظيم أو عُرف أو مواطأة، حتى لو لم يكن هناك شرط في العقد مافي شرط والشروط أنه لا يبيع لأخر عليه لكن هو وكَّل البنك أو وكَّل شخص آخر ثم ترجع إلى نفس البائع.

المقدم : إذًا توجيهك ترى أنه لا يجوز هذا البيع.

الشيخ : لا، أرى أنه لا يجوز إلا إذا كانت السلعة متعينة، إذا كان يِبي يأخذها ويبيعها لطرف آخر أو إذا كان الوكيل سيُفصح له ويقول بعناها للطرف الفلاني، الآن من الأشياء الغريبة أنه لما يقول لهم العميل متى تبيعونهم عليَّ يقولون ما عليك منا أنت وكلتنا ما عليك منا الآن ليس هناك آلية في هذه البنوك لأن تقول ترانا بعنا هذه السلعة الرز ولا الحديد ولا الخشب ولا إلخ إنا بعناه على الطرف الفلاني إذا كانوا يبيعون لطرف في سوق مفتوح أو لأطراف أخرى أو لتجار تجزئة ما المانع أن يضع البنك نموذج ويكون واضح وشفاف ويقول للعميل والموكل ترى سلعتك حتتباع للغير وسنبيعها لطرف آخر وعندنا آلية لذلك ويبرزون الآلية ويخبرون العميل لأنه هو صاحب السلعة هو المُوكِّل من حقه أن يعرف على من بِيعت وبكم بيعت وكيف سيكون السداد النقدي إلى آخره لأنه هو موكِّل لهذا الوكيل .

المقدم : سنأخذ إجابات الإخوة سريعًا

اتصال هاتفي ..... أبا القاسم من الجزائر

=المقدم :[وإن كان خارج الموضوع المالي ولكن تقديرًا له من الجزائر] قراءة القرآن وإهدائها للميت وسورة معينة للميت هل يجوز ذلك ؟

الشيخ :طبعًا هذه المسألة مسألة خلاف بين العلماء هل هي مما يُهدى فيها الثواب أم لا، ولعل الأمر فيه سعة بأنه إذا قرأ وأهدى ثوابه للميت فإن هذا إن شاء الله يبلغه ولكن اعتقاد سور معينة بناء على هذا .. ، هذا هو الذي لم يرد فيه نص أن يعتقد أن سورة معينة هذه السورة ورد فيها نص لأجل أن تُهدى إلى الميت.

سؤال آخر .... لنفس المتصل

=المقدم : يريد أن يؤدي عمرة عن والده ؟

الشيخ : ما دام والده عاجزًا لا يستطيع الذهاب وأداء العمرة فيجوز له أن يؤدي العمرة بعد أن يعتمر هو عن نفسه لأنه لا بد أن يعتمر عن نفسه (حج عن نفسك ثم حج عن شُبرمه).

اتصال هاتفي ..... أبو عبيدة من العراق

السائل : عندنا قطعة أرض فيها نخل بس إحنا تاركينها لما بيجي وقت حصادها هل عليها زكاة؟

=المقدم :سألك بالنسبة للنخل إللي عندهم زكاة التمر

الشيخ : التمر يوم الصرام أو الجذاذ، إذا جذَّ التمر وصرم فيزكيه فإن كان مُسقًا بلا مؤنة يسقيه من الأنهار بدون تعب أومن الأمطار فيخرج العشر، وإن كان مسقًا بمؤنة عنده مكائن وعنده إخراج ماء وعنده جلب الماء وعَمِل في جلب الماء فهذا يخرج نصف العشر وإن كان مختلطًا بينهما فثلاث أرباع العشر، يعني العشر عشرة بالمائة، نصف العشر يعني خمسة بالمائة، ثلاثة أرباع العشر يعني سبعة ونصف بالمائة.

اتصال هاتفي ..... أبو سليمان من السعودية

السائل :معرض يبيع مكيفات بالأجر والمشتري يبيعها على شخص ثاني غير البائع بس كلهم موجودون بنفس القاعة ؟

=المقدم : سألك أبو سليمان من السعودية المكيفات الشراء العادي يشترونها من شخص ويبيعونه على غير نفسه وموجودين حوله ؟

الشيخ : إذا كان بالطريقة الجارية فأنا أرى المنع منها لأنها عملية متفق عليها بين الأطراف، شريطي جالس مع هذا ويتفقون وجالس يبيعون على هذا الشخص ثم ترجع من الشريطي إلى المعرض نفسه وهم في معرض واحد، لذا أرى أن السوق الذي يُتداول فيها حتى لو كان مكان آخر ما داموا في سوق واحده وبينهم شبه تعارف إلى أنك تأخذ من عميلك وآخذ من عميلي فأرى أنها من مسائل العينة المتعددة الأطراف والله أعلم.

اتصال هاتفي .... عبد العزيز

=المقدم : عبد العزيز أخذ من البنك سيارة ودفع لهم عشرين مقدم تأجير منتهي بالتملك والقسط ستين يقول يصل إلى مئة؟

الشيخ : أنا الحقيقة محتاج إني أسمع تفصيل من الأخ لأن هذه المسألة كيف يدفع إلى الشركة عشرين ألف بأي صفة هل بصفته مشتري أم بصفته مستأجر لأنه أعطى عشرين ألف مو للبنك للشركة -شركة عبد اللطيف جميل- ثم ذهب إلى البنك قالوا له نأجرك السيارة، طيب هو العشرين اللي دفع دفعة مقابل ماذا، تحتاج المسألة إلى استفسار أول مرة مسألة تمر فيها خلط بين الأمرين دفع لشركة السيارات ثم استئجار من البنك فهل هو اشترى ثم باع على بنك تحتاج إلى مزيد من التفصيل لعله يتصل علي.

اتصال هاتفي .... الأخ محمد من الجزائر

=المقدم :عنده سجل تجاري لازم لتغيره ستة شهور في التغير فهو عنده بضاعة بيشتريها بسجل آخر يدفع نسبة لصاحب السجل التجاري لأجل التخليص؟

الشيخ :على العموم أنا لا أدري بالضبط تفصيل السؤال لكن إذا كان يريد يستورد بضاعة لا يستطيع أن يستوردها باسمه ووكَّل صاحب السجل التجاري الآخر وأعطاه فلا بأس بها لأنه يستورد له، لكن هذه أيضًا يجب أن يُراعى فيها مسألة ما هي الأنظمة المنظمة، وما هي تفاصيل العملية، لكن مجرد توكيل شخص له سجل أن يأتيك ببضاعة فلا شيء فيه.

سؤال آخر ... لنفس المتصل

=المقدم :سأل عن العملة الصعبة شرائها وهو في الجزائر ؟

الشيخ :إذا كان يتم التصفية في الحال والتقاضي في الحال فيجوز، يعني إذا كان يعطي صاحبه عملة جزائرية وذاك يضع في حسابه مباشرة وهم في الحال دون وجود مدة فاصلة في الصرف فهذا جائز.

=المقدم :صلاح في منتدى الجواب الكافي يقول أريد أن آخذ قرضًا من أحد البنوك (الجزيرة) مع العلم أن توجد عليَّ مديونية في بنك آخر(الراجحي)، يقول في البنك الأول الذي أخذت منه القرض يقومون بتحويل ما يعادل مديونيتي إلى حسابي في البنك الآخر(الراجحي) مقابل كفيل لكي أقوم بالسداد المبكر لمديونيتي ثم تحويل راتبي إليهم (أي إلى الجزيرة) وبعد ذلك يقومون بإعطائي ما تبقى من التمويل فهل هذه الطريقة جائزة؟

الشيخ : أولاً هو لا يأخذ قرض من الجزيرة، يريد يأخذ تمويل من الجزيرة، إذا كانوا يقرضونه لأجل يسدد من أجل أن يكون معاملة فلا يجوز لأن هذا قرض جر نفعًا فهم يقرضونه من أجل أن يجلبوه كعميل ، وإنما إذا كانوا ينشئون معه مديونية تمويل بطريقة صحيحة شرعًا ثم يأخذ جزأ من هذه المديونية الجديدة ويسدد به للبنك الآخر فلا بأس.

اتصال هاتفي ... مؤيد من السعودية

=المقدم : يا شيخ سألك مؤيد تعليق له فيما ارتكبه من نواقض الإسلام وكان ناسيًا ما الحكم؟

الشيخ :هذا إذا تاب تاب الله عليه ويصدق التوبة ويستغفر مما حدث منه، إذا صدق في توبته مع الله سبحانه وتعالى فإن الإسلام يجُبُّ ما قبله.

اتصال هاتفي ... أبو علي من الجزائر

=المقدم : سألك بالنسبة لبيع كان بينه وبين شخص آخر لم يستلم المبلغ منذ سنتين مع طلبه، يسأل عن السنتين التي لم يستلم فيها المبلغ هل فيها زكاة؟

الشيخ :لا زكاة عليه لأنها غير مقدور عليه

المقدم :تغير الحول؟

الشيخ :هو ليس تغير الحول إنما تغير طبيعة المال، النقد إذا تحول إلى عرض تجارة أوعرض التجارة إذا تحول إلى نقد فإنه لا ينقطع الحول، بين النقد وعروض التجارة لا ينقطع الحول، لكن لو تغير لمال زكوي آخر فحين إذن يبدأ حولاً جديدًا، كأن يتغير إلى بهيمة أنعام سائمة ونحو ذلك.

يتبع

تابع حلقة الجمعة 29/3/1432هـ


اتصال هاتفي ... أبو محمد من العراق

=المقدم : سألك أن عندهم تكلفة الكهرباء في وزارة الصناعة ثمانية آلاف دولار وبالتالي هذا المبلغ ارتفاعه يؤثر على حوافز الموظفين، تأخذها منهم وزارة الكهرباء أي وزارة الصناعة في العراق، وبالتالي هو يستطيع أن يخفض دون أن تعلم وزارة الكهرباء هل فعله سليم، حتى لا تأخذ هذا المبلغ في العراق (السؤال مو واضح )؟

الشيخ :أعتذر عن الإجابة يحتاج إلى مزيد تأمل.





اتصال هاتفي ... وائل محمد من العراق

=المقدم : سألكم زكاة المال هل يجوز أن يعطيها أهل بيته منهم مريض أو يعمل وليمة؟

الشيخ :لا يعطي أهل بيته، أهل البيت الذين تجب عليه نفقتهم لا يعطيهم من الزكاة ولا يجوز أن يعمل بالزكاة وليمة .





=المقدم : في أسئلة دائمًا تجي يا شيخ عبد الرحمن عن شراء القرض العقاري لا سيما بعد ....

الشيخ :هذا ممكن للإخوة أن يرجعوا إليه في موقع الفقه الإسلامي، بحثناه في ندوة، اتفقت الكلمة تقريبًا أو تكاد تتفق الكلمة فيه على أنه لا يجوز شراء القرض العقاري، هو باستطاعته أن يقول بعتك القرض العقاري بستين ألف، وذكر له عدد من المبررات، اختلفت التبريرات في المنع وإلا يكاد يكون المنع محل اتفاق، ومنها أنه مخالف للنظام، ومنها أنه يُوجِد مشكلات بين المشتري وبين المُشترَى منه وبين من يخلف صاحب الاسم فيما لو مات أثناء المدة وهكذا، والبيت يجوز بيعه بعد بنائه، إذا بُني انتهى الموضوع، فهو يصبر إلى أن يُبنى أو يدخل شريكًا مع شخص هو في القرض وذاك في الأرض ثم بعد البناء يبيع عليه حتى بإمكانه أن يبيع حتى لو لم يتم البناء إذا قطعوا مرحلة في البناء.





=المقدم :كان في بالي موضوعًا مهمًّا يا شيخ عبد الرحمن وأردت أن أطرحه عليك، موضوع يحتاج إلى كثير من الشفافية لاسيما في الأحداث التي تمر بنا، اليوم المطالبات التي تتحدث اليوم يا شيخ عبد الرحمن عن مساعي الإصلاح أصبحت ترفع لوائها، هذه المطالب بالإصلاح تحولت إلى مظاهرات في مصر وتونس وليبيا الآن وفي اليمن وفي البحرين وفي المغرب وفي الأردن، وأصبحت حولنا، بل وصلت إلينا، يجب أن نكون صرحاء واضحين، نحن لا نقول شيئًا مخفيًا أصبح واضحًا للناس إن لم يشاهده في قناة سيشاهده في موقع إلكتروني هناك أصوات تطالب بهذا الإصلاح، الإصلاح طبعًا له مطالب كثيرة وله توجهات والذين يطالبون بالإصلاح لهم أهدافهم ولهم أجنداتهم سواء كانوا في توجه خير أو في توجه آخر نحو فكر ليبرالي أو فكر إسلامي، والسؤال الذي يبادر إلى الذهن: الإصلاح كيف يتم؟ هل يتم من خلال النظام الذي وُضع في المملكة العربية السعودية كنظام الحكم أو ممكن الإصلاح كما يرى البعض مثلاً –وهذا رأي يطرحونه- أن الإصلاح لا يمكن أن يتم من خلال أنظمة بل يتم من خلال ضغط الشارع على الأنظمة لكي تغير ولكي تسير إلى الإصلاح -إسمح لي أقول- بقوة؟ هذا رأي يطرح وأنا أنقله إليك.

في المقابل أيضًا -وهذا موضوع آخر في الإصلاح- ما ذكره أيضًا إبراهيم الآن الاستفزاز الإعلامي اليوم للناس الذي يجري بصورة تنشرها جريدة تتدعي الحياد فتصف هؤلاء متشددون، في معرض الكتاب مثلاً أو غيره، أنا أقولها الآن لا أتكلم من ناحية شرعية، أتكلم من ناحية مهنية، أنا أقول ما يجري -تحفظًا أن أطالب الناس بالهدوء أيضًا في الإنكار والاحتساب وهناك جهات تطبق لكن أعتقد من ناحية إعلامية وأنا أتكلم كتخصص إعلامي أعتقد أنه عيب ما يجري اليوم في الإعلام من وصف هؤلاء الناس بهذا الوصف، في جميع دول العالم في جميع دول العالم الكافرة تخرج جهات ومنظمات تختلف مع الأنظمة وتطالب برأي معين ولا يصفونهم أنهم متشددة، يصفونهم بأنهم معارضة، من حق الناس اليوم أن تختلف وتعارض لكن أن تقوم الصحف جميعًا بوصفهم هؤلاء الناس بأنهم مخربون ومتشددون ومتخلفون وتهيج الجهات الأمنية عليهم، أعتقد هذا إسفاف في الطرح، يجب أن نحترم كما أننا نحترم الطرف الآخر بشكل لا يسيء إلى الدين، نحترم الطرف الآخر في الطرح، هذه الصحف ممتلئة بالكتاب وبالمقالات التي تختلف ونحترمها لكن حينما يصل إلى الدين لا ينبغي أن نتوقف ولا يجب حقيقة ... نحن بلد واحد والأحداث التي حولنا الآن أصبحت مخيفة، ينبغي أن نكون لُحمة واحدة لا أن يأتي الإعلام اليوم ويهيج الناس ويفرق الناس ويضغطهم بهذه الطريقة، أترك الوقت لك.

الشيخ : لا شك أنك تطرُق موضوعًا مهمًا ولو أردت أبدأ من آخر نقطة التي سأل عنها علشان الأخ إبراهيم سأل في موضوع ما ذكره في مجموعة من المحتسبين الذين جاؤوا إلى المعرض، قبل أن نقول ماذا فعلوا نقول على ماذا احتسبوا، إذا كانوا احتسبوا على منكر ظاهر من الدين فهو موضع من مواضع الاحتساب الذي ينبغي أن يُدعم، فإن كان على كتب وأنا رأيت بعض الكتب التي تنشر فكرًا إلحاديًا وهذا لا يكون في المملكة.

أنا أريد أن أذكر بمادة من المواد التي وردت في النظام الأساسي للحكم، مادة في النظام الأساسي وهو أعلى نظام، وهو مشتق من الكتاب والسنة يقول: تحمي الدولة عقيدة الإسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة إلى الله. هذه مادة بالنص من مواد النظام الأساسي في الحكم، إذًا حينما تقوم جهة تنفيذية وتنشر منكرًا من خلالها فواجب الاحتساب يتعين عليها -يتعين على الجهات الرسمية وغير الجهات الرسمية لأنه في الحديث " من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه "- فإذا كان موضوع الاحتساب منكر بالفعل فإن الاحتساب مُتعين، وعليهم هم أيضًا أن يسلكوا في أساليبهم الأساليب المشروعة، والأساليب المشروعة هي في بيان الباطل أو في بيان المنكر والنهي عنه، ومن المعلوم أن النفوس قد لا تتقبل حينما تُنهى عن منكر، وقد تُصوَّر بصورة أخرى كما تصورها بعض الوسائل الإعلامية ونحو ذلك، وحين إذن فالمفروض ابتدءًا من الجهة المسئولة أنها تتنبه للمعرض إذا كان فيه أو ما كان فيه من أمور مخالفة للشرع فهي ملزَمة بإبعادها، ملزمة بإبعادها بحكم الشرع وبحكم النظام المنبثق من الشرع، ومن هنا فإن ينبغي أن ننظر دائما في موضوع الاحتساب ولا نتعلق بمظهر معين أو بتصرف معين أو بسلوك معين ويُضخَّم ويُنسى الموضوع، وأنا اقرأ الصحف رأتهم يتكلمون عن أسلوب الاحتساب ويبرزون بعض الصور المثيرة لكنهم لم يذكروا أبدًا ما هو موضوع الاحتساب وعلى ماذا احتسب هؤلاء، وأعتقد أن هذا من الخلل ومن أيضًا الجور من الوسيلة الإعلامية التي اتبعت هذا السبيل؛ لأنها لو قالت أن هؤلاء المحتسبين احتسبوا على إنكار الفعل الفلاني أو على تبرج المذيعة الفلانية لمَا تأتي مذيعة متبرجة، لاحظ لما كان الكلام عن الاختلاط في زمن مضى كان كله يقول وفق الضوابط الشرعية، حينما ترى إمرأة متبرجة أين الضوابط الشرعية فهذا منكر يجب فيه الاحتساب، حينما ترى كتابًا ينشر فكرًا مخالفًا للشرع وإلحاديًا فهذا مكان من أمكنة الاحتساب، هذا الموضوع الأخير أما الموضوع الذي أثرته في البداية موضوع الإصلاح وما يجري اليوم في العالم ففي الحقيقة من واجب الناس جميعًا وبالذات أهل العلم والمفكرين والمثقفين والدعاة وسائر الناس أن يتأملوا في المسألة جيدًا وأن يتشاوروا فيها وأن يُنوِّر بعضهم بعضًا وألا يهيج بعضهم بعضًا لأنه في بعض الحالات يحتاج الناس إلى الرأي السليم حتى لا يتحول الأمر من سيء إلى أسوأ، والإصلاح مطلب، لا شك أنه مطلب أصلي في جميع الشرائع وفي دعوة الرسل، كما قال النبي " ما أريد إلا الإصلاح ما استطعت "، وواجب النصح والنصيحة مقرر في الشريعة الإسلامية "الدين النصيحة")وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(﴿العصر-3﴾، واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما فُرض إلا من أجل الإصلاح، وإقامة العدل مطلب من مطالب الشرع)إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ(، وحتى في نص النظام الأساسي للحكم ذَكر مسألة أن الدولة تقوم على أسس ومنها العدل، إذن العدل مطلب شرعي مطلب إنساني مطلب لكل الناس، ومن هنا فالإصلاح بجميع جوانبه ومن أبرزها إقامة العدل في الناس لا شك أنه أمرٌ معروف في الشريعة، والسؤال حينما نريد الإصلاح فأقول في المملكة أول ما يكون الإصلاح ومنطلقه يجب أن يكون من الكتاب والسنة ثم من النظام الأساسي للحكم الذي اُستنبط من الكتاب والسنة، وعندك الإصلاح إما أن يكون من خلال النظام وإما أن يكون بالثورة على النظام كما سمعنا في ثورات قامت قالوا الثورة على النظام، فأسأل الأخوة جميعًا أو أريد أن أضع أعينهم على شيء معين حينما يُقال ثورة على النظام -أنا جبت بعض النصوص لأني توقعت أنه في الحلقة يأتي- لما تأتي دولة أو لما تأتي المملكة العربية السعودية ليكون النص الأول في نظامها يقول الدولة دينها الإسلام ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما يقول في مادة أخرى مبايعة الملك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والسمع والطاعة إلى آخره لما يقول في المادة السابعة يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته – لاحظوا المادة هذه مادة مهمة - يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى وسنة رسوله وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة، لاحظ مواد أساسية، هذا مُنطَلق، خليني أجيب مادة أخرى يقوم الحكم في المملكة العربية السعودية على أساس العدل والشورى والمساواة وفق الشريعة الإسلامية، حتى لما ذكر المبادئ ذكر أنها مربوطة بالشريعة لا بأهواء البشر، يقوم المجتمع السعودي على أساس من اعتصام أفراده بحبل الله تعالى وتعاونهم على البر والتقوى، هذا جزء، لما يقول في مادة الحقوق هذه مادة ..... يقول تحمي الدولة عقيدة الإسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة إلى الله، لما يأتي في الحقوق ويقول تكفل الدولة حق المواطن وأسرته في حالة الطوارئ والمرض والعجز والشيخوخة، لما يأتي يقول تُيسر الدولة مجالات العمل لكل قادرٍ عليه، كل هذا في النظام الأساسي للحكم، لما يأتي في مادة يقول يقوم الملك بسياسة العامة سياسة شرعية طبقًا لأحكام الشريعة الإسلامية، انظر المادة الجاية في التطبيق مادة تقول يُعتَبر نواب رئيس مجلس الوزراء والوزراء الأعضاء ومجلس الوزراء مسئولين بالتضامن أمام الملك عن تطبيق الشريعة الإسلامية والسياسة العامة للدولة، لما جاءوا بالأنظمة – لاحظوا هذه نقطة مهمة أنا بقارن بينها وبين بعض المطالب لأنها مسألة مهمة- يقول تختص الصلطة التنظيمية بوضع الأنظمة واللوائح فيما يحقق المصلحة أو يرفع المفسدة في شئون الدولة وفقًا لقواعد الشريعة الإسلامية، أنا لما نظرت في مطلب من المطالب اللي جا

المقدم : قبل المطالب يا شيخ، الناس الآن يعني أنا دائمًا أقول وقلت في حلقات ماضية اليوم لا يعد يخفي على الناس شيء حتى الصغار اليوم الواحد أصبح يشوف الجيل الجديد هذا هو جيل الإعلام الجديد يشوف كل شيء ويعرف ويدخل على النت ويقرأ المعلومة الكلام اللي قلته جميل الناس لا يختلفون على ذلك في الأغلب لا يختلفون على ذلك -بتكلم على السعودية- هم يختلفون في التطبيق الناس يقولون فين التطبيق اللي أنت بتقول.

الشيخ :أنا أجي للموضوع أقول إن المطالبة بالإصلاح والعمل على الإصلاح متعين جراء مطالبة الناس بل هو متعين على جميع المسئولين التنفيذيين في الحكومة، ولهذا قال جميع الوزراء مسئولين عن تطبيق هذا النظام أو عن تطبيق الشريعة.

المقدم :كيف نصلح؟

الشيخ :هذا السؤال الآن الإصلاح أصبح مطلبًا، مو أصبح، هو مطلب في الأساس على كل مسئول، ومن هنا فإننا من هذا المنبر أولا نناشد كل مسئول في كل وزارة أن يتقي الله في وزارته وأن يكون على مستوى التنفيذ المطلوب منه في وزارته أو في مقر عمله، أما أن تُستغل الوزارة لمآرب شخصية قد تكون دنيوية أو لتمرير أجندة هو يريدها تخالف النظام الأساسي للحكم فهذه في الحقيقة جناية ومخالفة لذلك النظام، أيضًا الناس حينما تطالب وترفع يجب أن تسعى إلى الإصلاح من خلال النظام، وهذا اللي أحب أركز عليه، لا أقول للناس لا تطلبوا الإصلاح بل الإصلاح مَطلَب وإنما أقول تطلبوه من خلال هذا النظام، أما لما رأيت في أحد المطالب يقول في واحد من التي طُرحت في الإنترنت ومن كتَّاب سعوديون ومعروفون في الإنترنت يُطالب هو بالإصلاح يقول بتطوير النظام الأساسي للحكم بأن يصبح الدستور ينص على أن الشعب هو مصدر السلطة، هل واحد من المسلمين في السعودية يريد أن يكون الشعب هو مصدر السلطة وتكون سلطة الشعب حاكمة على الكتاب والسنة؟!! لا سيما أن السلطات ثلاث ومنها السلطة التشريعية، ومن هنا أقول تنبه إلى خطورة الإصلاح من خلال النظام والإصلاح من خلال الخروج على النظام وهذه نقطة مهمة .

النقطة الثانية التي أريد أن أتكلم عنها أن يكون الإصلاح من خلال الجماعة والكيان، وهذه نقطة مهمة، المملكة العربية السعودية دولة لها كِيان ولها جماعة ولها إمام اجتمعت على تطبيق شريعة الإسلام، وما قامت هذه الدولة في مراحلها الثلاثة الأولى والثانية والثالثة إلا على رمز لسند الولاية يحمله العلم وهو عقيدة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومن هنا اجتمعت تلك المناطق المتفرقة والتي كانت متناحرة في يوم من الأيام، وهذا يُلقي بعبئ المسؤولية على الأطراف كلها؛ على القيادة وعلى المسئولين وعلى عموم الناس الذين يطلبون إصلاحًا أو يطلبون تعديلاً في جوانب وقع فيها الخلل، إذن خلاصة كلامي أن الإصلاح يجب أن يكون من خلال النظام والكيان والجماعة، ولا بد أن يكون من خلال ذلك، وليحسب الناس ألف حساب لموضوع الفُرقة، والله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه في بيان العقوبات)قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ((الأنعام-65) حينما يكون الناس شيعًا وحينما يتحاربون ويتناحرون فيما بينهم وهذا فيه أمثلة كثيرة فحين إذن تقع الخطورة، وإني أدعو جميع الأخوة جميع المثقفين جميع الكتاب جميع الدعاة إلى أن يتأملوا المنجز الذي تم وأن ينطلقوا في طلب الإصلاح من خلاله، كما أدعو أولي الأمر من أعلى رأس في القيادة ومن يأتي تحتهم إلى أن يبادروا بالإصلاح وقت الاختيار وألا يلجؤوا إلى الإصلاح في أوقات الاضطرار لأن الإصلاح في أوقات الاضطرار قد تكون كُلفته عالية، وأن يؤخذ أيضًا بالحسبان اليوم الناس مثل ما ذكرت في مقدمتك يعرفون ويعلمون وقد انفتحوا على المعلومات وعرفوا الكثير من الأمور وبدؤوا يتناقشون ويتحاورون، فكان من اللزام علينا أن ندخل معهم وأن ننظر في حواراتهم وأن نرشد في مطالبهم وأن نسعى للعمل بما ينفع بلادنا وبما ينفع الناس كافة، فالمملكة العربية السعودية عليها مسؤولية إسلامية وعليها مسؤولية داخلية، المملكة ينظر لها الناس على أنها حاملة لواء الإسلام، المملكة يُنظر إليها على أن علمائها لهم وزنهم ولهم واقعهم، وحين إذن كان من الواجب أن نحافظ على هذا السمت وعلى هذا الكيان وبما يحمل من شريعة الإسلام وبما يُقيم من العدل في هذا الواقع. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع كلمتنا على البر والتقوى وأن يوفق ولي الأمر لما يحبه ويرضاه وأن يجعلنا هداة مهتدين مصلحين، وبالمناسبة ترى الإصلاح كلٌُ يدعيه حتى المنافق، كما قال تعالى:)وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ((البقرة-11)، قال تعالى:)أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ((البقرة-12)، ففي مثل هذه اللحظات يندس من يريد الإفساد بغطاء وستار الإصلاح، مافي أحد يقول أنا أريد أن أفسد كلٌُ يقول أنا أريد أن أصلح لكن أنا أرى فيما ذكرت من قواعد أنها في المنطلق الأساس للإصلاح اسأل الله أن يهدينا جميعًا لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد.






المقدم : شكر الله لك شيخ عبد الرحمن ونتفق جميعًا أننا نطالب بالإصلاح ولكن من خلال ما ذكرت أيضًا ومن خلال أننا نرى حق التجمع على هذه اللُحمة الوطنية وألا نفترق كما نشاهد في الدول التي حولنا

شكرًا لكم على المشاركة معنا في الجواب الكافي

الشيخ : وشكرًا لكم وللإخوة والأخوات المشاهدين والمشاهدات

المقدم : شكرًا لكم أنتم مشاهدينا الكرام أينما كنتم على متابعة برنامجكم الجواب الكافي ، كان ضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم لقائي بكم يتجدد بمشيئة الله تعالى في الأسبوع القادم الأحد بعد صلاة المغرب مع الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان والجمعة مع سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان لا تنسوا أنكم في يوم الجمعة وأوقات الإجابة ، لا تنسوا أن تدعوا لأنفسكن ولوالدكم وإخوانكم بالتوفيق في الدنيا والآخرة

أستودعكم الله

السلام عليكم



حلقة اليوم الجمعة 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله

صوت




للحفظ الله يحفظكم

رابط حفظ آخر

الفيديو

هنا من موقع مشاهد

http://www.mashahd.net/video/a1a03de56c8446fcc00

اليوتيوب النقي

الجواب الكافي 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله1

.

.

.
.


للمشاهدة

.

هنا

..

الجواب الكافي 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله2

.

.

.
.


للمشاهدة

.

هنا

...

الجواب الكافي 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله3

.

.

.
.


للمشاهدة

.

هنا

..

الجواب الكافي 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله4

.

.

.
.


للمشاهدة

.

هنا

حفظكم ربي ورعاكم

المصدر:منتديات الجواب الكافي

حلقة الأحد :1-4-1432هـ مع فضيلة الشيخ :سعد الخثلان
اليوم : الأحد

غرة ربيع ثاني 1432 هـ

الوقت : بعد صلاة المغرب بتوقيت مكة المكرمة

بسم الله الرحمن الرحيم

مشاهديّ الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية , باسمكم جميعا أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ د. سعد بن تركي الخثلان الأستاذ المشارك بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض , شيخ سعد حياك الله
ـ حياكم الله وبارك فيكم , حي الله الإخوة المشاهدين .
ـ أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر الآن أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية , أذكر الأخوة بإمكانهم التواصل معنا من خلال منتدى الجواب الكافي والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها صوتا وصورة وكتابة .

شيخ سعد , حياك الله , هنا في منتدى الجواب الكافي إحدى الأخوات تقول : حكم أخذ المرأة أجر مقابل إلقاء موعظة في بيت عزاء تطوعا من دون تكليف من جهة رسمية , طبعا أنا أقول : هذا سؤال , لكن السؤال هو : المواعظ التي تكون في العزاء سواء هذا العزاء المقصود فيه سواء كان في البيت والناس يعزون ثم تنصحهم وتذكرهم , أو الذي يفعله بعض الناس على القبور الآن ألاحظ إذا أتوا بالدفن تذكر الناس الآخرة وطلبهم الاتعاظ وغير ذلك ؟
ـ الحمد لله رب العالمين , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين , أما بعد فأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء وأن يبارك فيه , أولا نبدأ بالموعظة عند القبر , هذه لم يكن من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يعض الناس عند القبر بصفة دائمة مستمرة , إنما ورد عنه ذلك أحيانا بصفة عارضة , وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة , وتركه سنة , كون النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعظ الناس في كل جنازة دليل على أن هذا ليس هو السنة , ولذلك نقول : إن الموعظة بصفة مستمرة عند القبر هذا مخالف لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - , ولذلك فلا حاجة للموعظة عند القبر إلا إذا كان ذلك بصفة عارضة كأن مثلا يجد أناس يضحكون عند القبر مثلا , أو يجدها فرصة لأي سبب أنه يعظ الناس ويذكرهم بأسلوب مناسب من غير إطالة أيضا وإنما بكلمات فيها موعظة وتذكير بصفة عارضة وليست بصفة دائمة هذا لا بأس فيه , فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة واحدة فقط , لكن لم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - أنه يفعل ذلك بصفة مستمرة , وأما في البيوت التي يستقبل فيها العزاء فهو كذلك أيضا النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتخول الناس بالموعظة مخافة السآمة , فإذا كان ذلك بصفة عارضة وكان الجو مهيأ لذلك وذكر الناس في المجلس بطريقة مناسبة بأسلوب مناسب واختار وقتا مناسب فلا بأس بذلك , لكن بالصورة التي لا يكون فيها تنفير ولا يسببوا فيها سآمةً للناس , أما ما ذكر من أن الأخت تذهب إلى بيوت العزاء وتأخذ أجرة فهذا في الحقيقة محل نظر , كونها تأخذ أجرة على مجرد الموعظة , فهذا محل نظر " قل لا أسألكم عليه أجرا " ولذلك فهذا ربما يشبه ما يفعل بعض الناس في بعض البلاد أنه إذا مات الميت أقاموا مأتما وأتوا بالقراء وأتوا بـ.. ربما أيضا من ينوح – وهذا كان موجود قديما – وهذا كله مما لا أصل له , بل يدخل في البدع المحدثة , ولذلك نحن نقول إن بعد وفاة الميت يشرع تعزية أهل الميت , ولا بأس بأن يصنع لهم الطعام , يصنع لهم من جيرانهم أو من أقاربهم الطعام كما قال – عليه الصلاة والسلام - : " اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم " لكن من غير أن يتوسع في ذلك , من غير أن تقام المآتم ومن غير أن يؤتى بالقراء الذين يقرؤون ومن غير أن يستأجر لذلك أناس ويدفع لهم أجور , وإنما يكون ذلك يعني يستقبلون المعزيين ويعزونهم في مصابهم فقط , ولا بأس بصنع الطعام لهم لكن لا يصنعه أهل الميت وإنما يصنع لهم لانشغالهم بالمصيبة .

ـ هنا أيضا سؤال في المنتدى : إحدى الأخوات تقول : زوجي متقاعد , راتبه على أحد البنوك , عرضوا عليه البنك تورق بشراء الأسهم , فما حكم ذلك , قد عرفت وطلبت منه عدم الإقدام حتى نستفتي ؟
هذا يختلف باختلاف المعاملة نفسها وباختلاف الأسهم , فإذا كان ذلك بطريق التورق بصور شرعية بأن يكون مثلا مجازا من الهيئة الشرعية بحيث أن المصرف يتملك الأسهم ثم يبيعها على هذا الذي يريد التورق ثم يبيعها المتورق إلى طرف ثالث لأجل الحصول على السيولة النقدية هذا لا بأس به بشرط أن تكون تلك الأسهم أسهم شركات مباحة , وبالمنسبة التورق عن طريق الأسهم هو من أفضل أنواع التورق وذلك لأن التملك فيه واضح والقبض فيه واضح , لكن فقط ينتبه إلى اختيار الشركات المباحة التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة , لكنه أفضل بكثير من التورق في الحديد أو في المعادن أو في المكيفات أو غيرها التي ربما لا يتضح فيها التملك ولا يتضح فيها التعيين ولا يتضح فيها القبض وتكون العملية كلها منظمة ومرتبة بطريقة معينة وهي التي منعها مجمع الفقه الإسلامي عندما أصدر قراره في منع التورق المنظم , أما بالنسبة للأسهم فالأمر فيها واضح تماما من جهة بالتملك ومن جهة القبض , فإنها إذا دخلت المحفظة فقد تملكها وقبضها قبضا واضحا لا إشكال فيه ولا غموض ولذلك فأقول إن هذا لا بأس به بشرط أن تكون الأسهم أسهم شركات مباحة .
نسعد كثيرا بتواصل الإخوة من ليبيا , أسعد أيضا حتى لو قالوا كلاما نختلف فيه معهم مثل ما حصل في حلقة الأحد الماضي , من حقهم أن يعبروا عن رأيهم , لكن نقول : نحن من حقنا في الجواب الكافي أن نوضح للمشاهد الكريم .

سمعتم سؤال الأخت أم قصي من اليمن في البداية شيخ سعد تقول : أنا بلغت وعمري ثمان سنوات وما كنت أعلم الحكم الشرعي وأمور التكليف , فما كنت أعلم إذا كنت صمت أو لا في ذلك الوقت وأمي أيضا لا تتذكر , فهل علي شيء ؟
ـ هي تقول إنها بلغت وعمرها ثمان سنوات و تسأل عن أيام لم تصمها فنقول : لا بد من أن تقضي هذه الأيام , لابد أن تتحرى وتقضي , على حسب الاستطاعة تصوم من حين لآخر حتى يغلب على ظنها أنها قضت هذه الأيام كلها , لكن من حين البلوغ فالصيام عليها واجب والصلاة عليها واجبة ويجب عليها أن تقضي ما فرطت في تركه , أما كونها لا تعلم هذا ليس بعذر , فبإمكانها أن تتحرى وأن تحتاط في هذا .

سؤالها الثاني تقول : أنا في الصف الثاني الثانوي والثالث ثانوي حصل نوع من الغش في الامتحانات , وأنا لي ثلاث سنوات لم أتقدم إلى الجامعة , فما الحكم الشرعي , وماذا أفعل ؟
عليها التوبة إلى الله عز وجل وذلك بإظهار الندم على هذا الأمر والعزم على ألا تعود إليه مرة أخرى مع الإقلاع عنه ولا يمنع هذا من أن تتعلم في الجامعة , هذا ليس بمانع , لأن من تاب فإن الله تعالى يتوب عليه , وربما يكون الإشكال عندها أنها تخشى أن تكون بنيت على شهادة فيها غش أو نحو ذلك , أنا أقول الآن معايير القبول في الجامعات في كثير من دول العالم أصبحت لا تعتمد فقط على الشهادة , المعايير القياس ونحوه , ولذلك إذا تابت على الله عز وجل لا أرى مانعا من أن تواصل دراستها .

سؤال فارس الذي سأل في الأسبوع الماضي ولم نجبه , ما حكم الإنسان الذي لا يصلي ؟ لا يركع لله ركعة , لا يصلي لا في البيت ولا في المسجد ؟
من لا يصلي بالكلية , لا يركع لله ركعة مطلقا تارك للصلاة , فهذا القول الصحيح كافر كفرا أكبر مخرجا عن ملة الإسلام كما يدل لذلك الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة ومنها قول الله عز وجل : " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا * إلا من تاب وآمن " فدل ذلك على أن من أضاع الصلاة ليس بمؤمن , وكما في قوله تعالى : " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين " دل ذلك على أنهم إذا لم يقيموا الصلاة فليسوا إخوانا لنا , مع أن الله جعل القاتل أخا للمقتول " فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان " لكن في شأن الصلاة قال : " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين " ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " أخرجه مسلم في صحيحه , وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " إن الكفر إذا ورد معرفا بـ " أل " في الكتاب والسنة فالمقصود به الكفر الأكبر " ويقول : " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " ولما تكلم رجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال : هذه قسمة ما أريد بها وجه الله , قام خالد بن الوليد - رضي الله عنه - وقال : " يا رسول الله دعني أضرب عنقه " كما في صحيح مسلم , قال - صلى الله عليه وسلم - : " وما يدريك لعله يصلي " هذه الأدلة كلها في مجموعها تدل على أن تارك الصلاة بالكلية كافر كفرا أكبر مخرج عن ملة الإسلام , وقد نقل إسحاق بن راهويه الإجماع من عهد الصحابة إلى زمنه على كفر تارك الصلاة , كذلك عبد الله بن شقيق العقيلي نقل اتفاق الصحابة , قال : " لم يكن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة " فمن كان يترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة فهذا – عياذا بالله – كافر كفرا أكبر مخرج عن ملة الإسلام , أما إذا كان يصلي أحيانا يصلي مرة ويترك مرة وهذا حال الكثير من الناس , أنه يصلي أحيانا وأحيانا لا يصلي فهذا اختلف فيه العلماء هل يكفر كفرا أكبر أم لا , الأقرب – والله أعلم – أنه يكون من الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله : " فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون " وأنه لا يكون كافرا كفرا أكبر , وإنما يكون فاسقا وعلى خطر عظيم وتوعده الله – عز وجل – بالويل , لكنه من حيث الكفر لا يكون كافرا كفرا أكبر , وهذا له أدلة من أبرزها : ما جاء في مسند الإمام أحمد بسند حسن أو صحيح , أن بعض وفد ثقيف لما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وبايعوه على جملة أمور , وكان مما بايعوه عليه أن يصلوا صلاتين , قبِل منهم النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا في أول الأمر , فلما حسن إسلامهم صلوا الصلوات كلها , ووجه الدلالة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أن يقر على الكفر , ولو كان ترك الصلاة أحيانا موقع في الكفر الأكبر لما أقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك , فالأقرب أنه إذا كان لا يتركه بالكلية لا يكون كافرا كفرا أكبر , لكنه مع ذلك على خطر عظيم ويدخل في قوله تعالى : " فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون " .

سؤال سعد من السعودية , الوالدة حلفت علي ألا أتعدى سرعة 120 , لكن بعض الأحيان نتعداها ونتذكر ثم نقف ؟
من حلف على غيره ألا يفعل شيئا ففعله أو حلف على غيره أن يترك شيئا ففعله , فيجب على الحالف كفارة يمين فيكون حينئذ قد حنث في يمينه هذه , وحينئذ نقول له هو عليه أن يبر بقسم والدته حتى لا تقع في الحنث .

ـ يسأل بالنسبة لقيام الليل , هل أجهر بقراءتي ؟
قيام الليل الذي يقوم الليل هو مخير إن شاء أسر وإن شاء جهر كما قال الفقهاء , يختار ما هو أصلح لقلبه , وأيضا ما هو الأليق بحاله , إذا كان مثلا يريد أن يصلي صلاة الليل في غرفة أو في مكان نوم أناس , لا شك أنه إذا جهر سوف يزعجهم ويوقظهم من النوم و لذلك الأفضل في حقه الإسرار ,, ولكن إن كان يصلي صلاة الليل وحده ورأى أن الأصلح لقلبه أن يجهر فنقول : الأفضل الجهر , وقد ورد الجهر والإسرار ويختار من يقوم الليل ما يرى الأصلح لقلبه والأليق بحاله .

ـ تأخير الصلاة في الكلية – صلاة الظهر – إلى ساعة أو ساعة ونصف بسبب المحاضرة أو غير المحاضرة ؟
صلاة الظهر وقتها واسع , يمتد من وقت صلاة الظهر إلى دخول وقت صلاة العصر , لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - في صحيح مسلم : " وقت الظهر إذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر ويصبح طول ظل كل شيء مثله " , فإذا وقت الظهر يمتد إلى أذان العصر , والأخ يريد أن يأخر صلاة الظهر ساعة أو ساعة ونص باعتبار أن عنده محاضرة في الكلية فنقول : لا بأس بذلك , المهم أنه يصليها قبل أذان العصر , قبل دخول وقت صلاة العصر , لأن هذا الوقت كله وقتٌ لصلاة الظهر , وإن كان الأفضل أن يصلي صلاة الظهر في أول وقتها , لكن لو وجد حاجة للتأخير – كما في سؤال الأخ – فلا بأس بذلك والأمر واسع .

ـ الأخت التي سألت من ليبيا : الدولة تعطينا خمسمئة دينار , هل يجوز أخذ هذا المبلغ من المال مع العلم بأن المنطقة التي أوجد فيها لا يوجد فيها مصارف , المصارف كلها مغلقة , وبعض من العائلات محتاجين لهذا المبلغ ؟
أولا هم يأخذونها من بيت المال , وبيت المال أصلا ملك لجميع المسلمين الذين هم في تلك البلاد , لا تختص به الحكومة , ملكٌ للجميع , فلهم أصلا حق في هذا " بيت المال " , ولهم حق في خزينة الدولة , فإذا أعطوا فهم أعطوا من الحق الذي لهم , ولذلك لا أرى بأسا في هذا إن شاء الله ما لم .. يكون يتحقق من أنه يترتب عليه مفاسد – كما ذكر الأخ الذي استدرك – إذا ترتب عليه مفسدة أو مفاسد فهنا يكون لها حكم آخر , لكن من حيث الأصل نقول هم يأخذون من الحق الذي لهم في بيت المال في تلك البلاد .
ـ هنا في منتدى الجواب الكافي أحد الأخوة – جزاه الله خيرا - أرسل عدة مرات , لعلي أقرأ سؤاله , الأخ محمد لطيف يسأل بالنسبة لحساب إبراء الذمة , يعمل معلما , يقول كثيرا أحيانا يتأخر , أحيانا يغيب بدون سبب , فأشكل عليه هذا أحيانا يسافر أشكل عليه هذه الأيام التي يغيبها الآن , بحساب براءة الذمة , يقول: - وهذه الإشكالية التي كتبها لنا هنا الأخ محمد – هل يحول ما أخذه من الأيام التي ربما تجاوزت عنه الإدارة في إرجاع حساب براءة الذمة , هذا واحد , الأمر الثاني : يقول أحيانا ليس عنده شيء , ليس عنده عذر أصلا .. نائم أو مسافر , فهل يجوز له في هذه الحالة أنه ما دام في حساب براءة الذمة أن مثلا يحول على حساب براءة الذمة .. وبراءة الذمة بابٌ واسع ..
أما بالنسبة للأيام التي كان معذورا فيها فلا حرج عليه , لأن إدارة المدرسة لها صلاحية في الأعذار , والإنسان ربما تأتيه ظروف من مرض أو سفر طارئ أو غير ذلك فيكون معذورا في مثل هذه الظروف , لكن إذا تغيب عن العمل بدون عذر , فهنا لا يستحق الأجر الذي يأخذه , وهو لم يعمل , حينئذ يلزمه أن يعيد هذا المبلغ في حساب إبراء الذمة , لكن هو يقول : هل يجوز لي أن أفعل ذلك ابتداءً ؟ أنام وأجعل المبلغ في حساب إبراء الذمة ؟ وحقيقة يترتب عليه مفاسد , يترتب عليه إضرار بمصالح المسلمين , فهذا معلم مثلا تضيع حصة على الطلاب ويضيع شرح المنهج و إذا كانت دائرة حكومية تتعطل مصالح المسلمين , فليس له ذلك , فإما أن يقوم بالعمل على أكمل وجه , وإما أن يرى له مجالا آخر , ونحن نقول : إذا كان معذورا فلا حرج عليه ولا يلزمه أصلا أن يضع مقابل ذلك في حساب إبراء الذمة .

ـ حتى لو ما استأذن ؟ تقول : أحيانا ربما يكون عنده ظرف , أحيانا بعض الظروف تكون مقنعة قد يكون الإنسان مرضا , لكنها ليست مقنعة في العمل الإداري, بمعنى أنه والله ما يقبلون أن يقول أنا عندي أولادي ....أو ربما سهران لعمل أو غير ذلك ؟
ـ هو على أي حال إذا كان غير مقنع بالنسبة للجهة هم يخصمون عليه , لكن لو قدر أنهم ما خصموا عليه وهو يرى أن هذا العذر مقنع , وأنه بالفعل كان مريضا لا يلزمه أن يضع مقابل ذلك في حساب إبراء الذمة لأنه بالفعل مريض , وأحيانا الإنسان يكون مريضا ولا يحضر معه ما يثبت مرضه , فحينئذ هو يكون معذورا أمام الله – عز وجل – في هذا , لكن الإشكال إذا لم يكن له عذر أصلا , فهنا ليس له أن يأخذ هذا الأجر على الأيام التي لم يعمل فيها وهو غير معذور .

ـ لعل الأرقام التي نشرتها وزارة المالية على حساب براءة الذمة ليس أن الناس سيئيين , أنا أرى أنه يبين أن الناس فيها خير , أعتقد أنها تجاوزت المئة مليون , ونصيب القدر المعلى من نصيب المعلمين .
ـ ونشكر حقيقة أصحاب فكرة هذا الحساب , حقيقة فرجوا على المسلمين و وكانت الفتوى من قبل أنه سيتصدق بهذا المال ولما وجد هذا الحساب أصبحت الفتوى بإعادة هذه المبالغ إلى حساب إبراء الذمة .

ـ هنا سؤال الأخت حنين , تقول : راتبها 900 ريال من الضمان , لها ولطفلها , فهل أصرفها من دون تقسيم ؟ 700 لها و200 لولدها ؟
ـ ما دام أنها هي أمه فالأمر واسع وذلك لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن أطيب ما أكلتم من كسبكم , وإن أولادكم من كسبكم " , وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " أنت ومالك لأبيك " والأم في هذه الحالة كالأب على القول الراجح , وحينئذ فالأمر واسع , إذا أخذت من مال ولدها أو أخذ ولدها من مالها مادام أنها هي أمه فلا تتحرج الأم في ذلك .

ـ سألك نور الدين من ليبيا قال : ابن الزنا هل يعتبر من اليتيم ويمسح على رأسه للأجر ؟
ابن الزنا إنسان له حقوقه وله احترامه وله كرامته , وأما قول بعض الناس أنه لا يسعى عليه وأنه لا يؤم الناس في الصلاة , هذا كله خطأ , هذا ليس له أصل , الأدلة الشرعية تدل على أنه لا فرق بينه وبين غيره , وأنه يؤم الناس – وكما ذكر – يمسح على رأسه , نعم , بل يكون المسح عليه أولى وأعظم أجرا وثوابا من غيره وربما يكون هو الأحق بالإحسان وبالشفقة وبالرحمة وبالعناية فمثل هذه الأقوال التي نسمعها ربما توجد في بعض الكتب هذه لا أصل لها , لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , بل نقول إن هؤلاء لا ذنب لهم , والله تعالى يقول : " ولا تزر وازرة وزر أخرى " ما ذنب هذا الإنسان بجريرة ارتكبها أبواه ؟! , هو لا ذنب له , والإسلام دين العدالة , دين العدل وحفظ الحقوق , ليس هناك دين على وجه الأرض يحفظ حقوق الإنسان مثل دين الإسلام , الإسلام حفظ الحقوق حتى مع الأعداء حتى مع الحيوان , حفظ الحقوق وأوجب العدل مع كل شيء , حتى مع الحيوان مع العدو مع الصغير مع الكبير مع المرأة مع العبد .. هؤلاء كلهم أوجب الإسلام العدل معهم , ومن العدل مع اليتيم ((( قصد ابن الزنا ))) أن نعامله كغيره وألا نفرق في المعاملة بينه وبين غيره , بل هو أحق بالإحسان من غيره .

سألك نور الدين من ليبيا قال : أنا عندي عمال مصريين كانوا يشتغلون عندي ومأجرين مني بعض المحلات التجارية , وبعد هذا الضرب خرجوا من غير ما يعملوا الشيء هذا وكنت أخذ منهم أجرة ستة أشهر , فبقي معي مالهم ومهم قضوا شهرين ثم راحوا , ماذا أفعل بالمبلغ الباقي ؟
إن كان يعرف عناوينهم أو يرجو أن يأتوا فيما بعد , فينتظر أو يرسل المبلغ على عنوانيهم , أو ينتظر حتى يأتوا , لكن إذا أيس منهم أوغلب على ظنه أنهم لن يأتوا ولا يستطيع أن يهتدي لعناوينهم فيتصدق بهذا المبلغ عنهم , وإن تصدق بالمبلغ عنهم لو قدر أنهم أتوا بعد ذلك يخيرهم يبن لهم الواقع , فإن شاؤوا أمضوا أجر الصدقة , وإن شاؤا طالبوا بحقهم , وحينئذ يضمن حقهم ويكون أجر الصدقة له .

يتبع

تابع حلقةالأحد 1/4/1432هـ

أبوالبراء في قضية التكفير , هل نكفر تارك الصلاة عينيا , وعباد القبور نكفرهم عينيا أيضا ؟
نعم , هو يسأل عن تكفير عباد القبور وتكفير تارك الصلاة وعباد القبور .. أولا تكفير تارك الصلاة بالكلية من الصعب التحقق أنه لا يصلي , ربما يصلي في بيته , ربما لا يشاهدون وهم يصلون في المسجد , ربما يحتمل أنهم يصلون في بيوتهم , إذا كنا لا نقطع أنهم تاركوا للصلاة بالكلية لذلك نتورع في إطلاق التكفير عليه بعينه , وهكذا أيضا عباد القبور , يشترط في التكفير أن تقوم الحجة على من يراد تكفيره , وحينئذ لا ندري هؤلاء هل قامت عليهم الحجة أم لم تقم ! ولذلك لا يتشوف المسلم للتكفير , نقول للأخ السائل لم تسأل في قبرك هل كفرته أم لا , فلا يكون عنده تشوف للتكفير , وإذا لم يكفر المسلم غيره فذمته بريئة خاصة من كان يعلن إسلامه ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله , وربما أنه يصلي أحيانا , فالأصل في هذا الإسلام , فهذا متقين , لا نعدل عن هذا اليقين إلا بقين آخر , ولذلك فأنا نصح الأخ – أنا رأيت عنده نزعة التكفير, هل نكفر هؤلاء , أو نكفر هؤلاء – فأقول أعرض عن التكفير , لن تسأل عنه يوم القيامة , لن تسأل عنه في قبرك , فأعرض عن التكفير , انصح هؤلاء الذين لا يصلون , انصح عباد القبور من غير أن تدخل في مسألة تكفيرهم العياني , لكن تكفيرهم بأوصافهم نعم , نقول : تارك الصلاة بالكلية يكفر كفرا أكبر يخرج صاحبه عن ملة الإسلام , كذلك أيضا من يطوف بالقبور ويدعو أصحاب القبور من دون الله – عز وجل – أو يسألهم المدد أو يستغيث بهم , فهذا لا شك أنه كافر كفرا أكبر مخرج عن الملة , لكن تكفير بالوصف , أما تكفيره بعينه فهذا له شروط عند أهل العلم منها إقامة الحجة عليه , ولذلك لا يكفرون بأعيانهم إلا بعد تحقق الشروط التي ذكرها أهل العلم , وأيضا يكون التكفير من العلماء لا يكون من عامة الناس الذين ربما لا يدركون تطبيق هذه الشروط على أعيان أولئك .




ـ يبدو أن موضوع براءة الذمة يثير الكثيرين وبالتالي لما فتحنا هذا الموضوع جاءت أسئلة كثيرة مع في جوالي , الأخوة أشكل عليهم في إبراء الذمة .. كيف يحسبون الأيام التي مضت في براءة الذمة ؟ يعني عندهم أيام سافروا راحوا .. كيف يحسبون براءة الذمة ؟
يتحرى الإنسان , هذه المسائل ذكرها أهل العلم في الزكاة وغيرها ليس هناك إلا التحري بما يغلب على ظن الإنسان , يعني مثلا الأخت التي سألت , قالت : عندها مثلا منذ كان عمرها ثمان سنوات وهي لا تصوم , تحسب متى كانت تصوم وتحسب السنوات التي لم تصم فيها إلى أن تتحقق براءة الذمة , بالنسبة للأموال كذلك أيضا الإنسان يتصدق من ماله بنية براءة ذمته , الإنسان يتصدق من حين لآخر , فأيضا يجعل مع نيته الصدقة هذه مسالة براءة الذمة إن كان قد أخذ مالا وهو لا يستحقه أو تغيّب عن العمل أو تأخر أو نحو ذلك يقصد بذلك براءة ذمته , وحتى لو تصدق ولو لم يودع ذلك في بيت المال فأيضا تبرأ ذمته بذلك , لأن الفقراء والمساكين هم مصارف بيت المال , لكن الأكمل أن يعاد إلى حساب إبراء الذمة , لكن لو تصدق به أيضا على الفقراء والمساكين فتبرأ ذمته , فتقول : ينبغي أن يكثر الإنسان من الصدقة , إذا أكثر من الصدقة فإنه مع مرور الوقت تتحقق براءة ذمته إن شاء الله تعالى .


ـ أنا تواصل مع بعض الأخوة أيضا في براءة الذمة .. الشيخ سعد من الضيوف المعروفين عندي , فبعض الأسئلة أحيانا الشيخ سعد يحضرِّها , هذا الموضوع يحتاج إلى تحرير أكثر ولذا لعله يكون في حلقات قادمة إن شاء الله في مثل هذا الموضوع " براءة الذمة " ولعلي أعدكم إن شاء الله تعالى بمتابعة هذا الأمر وآلياته لأن الناس والله بالفعل يريدون إبراء الذمة في هذا الأمر خصوصا في بعض الناس ينامون أحيانا ولا يقومون لأعمالهم فيحتاجون لهذا .
وأنا في الطريق إلى الاستديو وأنا أقدرالأخوة أحد الأخوة أعطاني رواية كانت معي الآن وأنا أدخل إلى الأستديو , فكان بدر إلى ذهني مع شكري لمن سلمني هذه الرواية , حول الروايات الآن – أنا كنت أتصفح رواية قبل – الإشكالية الآن فيما يسمى الآن الأدب الإسلامي وغيره , في قضية الروايات وحقيقتها , البعض يقول إنها لا تقوم على أحداث سليمة , يعني هي مجرد خيال لكاتب , البعض يقول ربما تدخل في قضية الكذب , والبعض يقول : لا , وإنما هي تستقي مثلا من معلومات معينة من أحداث معينة فترسمها في صورة رواية , فما الذي ترونه ؟
هو أنها كذب هذا غير صحيح , هذا ضرب من ضروب الأدب معروفة , لكن الإشكال في مضمون هذه الروايات , بعض هذه الروايات تتضمن الإلحاد تتضمن الكفر , بعضها تتضمن التعدي على الذات الإلهية فهي , بحسب مضمون تلك الروايات لكن لو أنها كانت رواية هادفة ولها أحداث سامية فلا بأس بها وهي ضرب من ضروب الأدب .





ـ سألك أخونا أبو البراء : بالنسبة للوضوء محل حد الوجه وتخليل اللحية متى يكون هل في غسل الوجه أو بعده ؟
الوجه مبتدأه من منابت شعر الرأس إلى الذقن طولا , ومن الأذن إلى الأذن عرضا , هذا هو الوجه , فهو مأخوذ من المواجهة , اللحية إذا كانت خفيفة وضابط الخفة هنا أن يرى من ورائها لون البشرة فهنا يجب غسلها , أما إذا كانت كثيفة بحيث لا يرى من ورائها لون البشرة فيجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها , هو يقول متى يخلل ؟ يخلل بعدما يغسل الوجه يبدأ بتخليل لحيته , لكنه لا يجب التخليل وإنما هو مستحب , وإنما الواجب هو غسل ظاهر اللحية فقط .




ـ كان معكم سؤالين : سؤال الأخت إيمان من الجزائر التي قالت : إن امرأة كانت جنبا وقبل أن تغتسل جاءها العذر , بعد الظهر أرادت أن تغتسل فكيف تكون نية الغسل ؟
نعم يلزمها الاغتسال , هي لا بد أن تغتسل بعد الطهر من الحيض , لكن لو أرادت أن تفعل أمرا يشترط له الطهارة من الجنابة فلا بد أن تغتسل حتى لو كان عليها العذر , مثلا أرادت أن تقرأ القرآن فلابد أن تغتسل وهذا الغسل يرفع الجنابة وإن كان الحيض باقيا , فحينئذ لا منافة الجهة هنا منفكة , فلو أرادت أمرا مما يشترط له الطهارة كقراءة القرآن الطهارة من الجنابة في قراءة القرآن فهنا نقول تغتسل وحينئذ يجوز لها أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب أو تقرأ من المصحف من غير مس في أظهر أقوال أهل العلم , وبعدما اغتسلت من الجنابة حتى ولو كان عليه العذر حتى لو كانت حائض , على القول الراجح .




ـ سألتك ألأخت شذا بالنسبة للنذر الذي عليها ,, كفارة ,, هل تعطيه للعاملات في الكلية ؟
أولا : ما هي كفارة النذر ؟ كفارة النذر هي كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام , الرقاب لا يوجد رقاب الآن , إذن إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم , والعاملات هن مظنة حاجة فإذا لم يظهر على الإنسان غنى وكان ظاهره الحاجة أو سأل فالأصل أنه يعطى من الزكاة , ولذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سأله رجلان جلدان من الزكاة قال : " إن شئتما أعطيتكما , ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب " فمثل هؤلاء العاملات في الكلية التي ذكرت الأخت السائلة نقول : الظاهر أنهن مظنة حاجة وحينئذ لا حرج في إعطائهن كفارة اليمين , ولا بد من أن يكون عدد المساكين عشرة , العاملات لا بد أن يكنّ عشر .




ـ سألك عبد العزيز بالنسبة للصدقة , هل يعطيها للجمعية الخيرية أو مكاتب هيئة الإغاثة أفضل .. أم يبحث عن محتاج فعلا ويسلمه وجبة غداء أو وجبة عشاء ؟
يجتهد فيما يرى أنه الأصلح , هذا يختلف من جمعية لجمعية , ومن مكان إلى مكان , فربما يكون بعض الجمعيات محل ثقة وتوصلها للمحتاجين فيكون الأفضل إعطاؤهم إياها , وأحيانا يكون كونه يتحرى ويذهب في بلده ويبحث عن الفقراء والمساكين ومن هم أشد حاجة يكون هذا هو الأفضل , لا نستطيع أن تعطي جوابا عاما لكل أحد في هذا .




ـ سألك بالنسبة للسفر .. يستخدم اسم أحد إخوانه لأنه طالب , والطالب يعطى خصم 50% ؟
هذا لا يجوز لأن هذا كذب وتحايل على الأنظمة ومثل هذا لا يجوز , وعليه أن يتوب إلى الله – عز وجل – مما سبق وأن يذهب إلى المسؤولين ويخبرهم بواقع الأمر ويعيد هذه المبالغ إليها إن طلبوا ذلك .
ـ صعبة يا شيخ سعد يذهب ويقول لهم أنا أخذت .. لكنه لعله في إبراء الذمة ؟!
هذا إذا كان في نظام ينظف هذا , إذا ما كان فيه نظام فيتخلص من هذا المال الذي أخذه بغير حق ولو بالصدقة للفقراء والمساكين .
ـ ما يرجعها لإبراء الذمة ؟
لا , لأنها ربما تكون قطاع خاص , وبراءة الذمة قطاع حكومي .


الأخت أم محمد سألت بالنسبة للجمع في مكة في الحرم , تقول أجمع والإشكال عليها أنها تكون في الحرم وتجمع وتقصر ؟
هي ما دام أن إقامتها أسبوع فليس لها أن تترخص برخص أهل السفر لقول جماهير أهل العلم , حينئذ ليس لها أن أصلا أن تقصر ولا أن تجمع ويلزمها أن تصلي كل صلاة في وقتها , ما مضى إن كانت بنت هذا على فتوى فصلاتها صحيحة ولا حرج عليها في ذلك و لكن مستقبلا تتنبه , فمادام أن إقامتها أكثر من أربعة أيام فليس لها الترخص برخص السفر .


شكرا لكم د.سعد على المشاركة معنا في الجواب الكافي .
وشكرا لكم وللإخوة المشاهدين .
شكرا لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام أينما كنتم , سعيد جدا بتواصلكم مع الجواب الكافي , ربما أعتذر أيضا لكثير من الأخوة معنا في منتدى الجواب الكافي الذين تواصلوا معنا , ربما حال بيني وبينهم التواصل لكن ثقوا أن قلوبنا معهم ودعواتنا لهم .

ضيف حلقة الجمعة إن شاء الله سماحة الشيخ : صالح بن محمد اللحيدان – حفظه الله -



أستودعكم الله و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .




الملف الصوتي ورابط الفيديو :


للحفظ يحفظكم الله



للحفظ هنا

الفيديو


من موقع مشاهد


http://www.mashahd.net/video/808aefd27e1e3ba5eb4


اليوتيوب النقي

الجواب الكافي الاحد 1/4/1432 الشيخ الخثلان 1

.
.

للمشاهدة

.



هنا

الجواب الكافي الاحد 1/4/1432 الشيخ الخثلان 2

.




.






للمشاهدة

هنا

الجواب الكافي الاحد 1/4/1432 الشيخ الخثلان 3

.




.






للمشاهدة

هنا

الجواب الكافي الاحد 1/4/1432 الشيخ الخثلان 4

.


.
.

للمشاهدة
.


هنا

حفظكم ربي ورعاكم


المصدر:منتديات الجواب الكافي