أحاديث لا تصح عن آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة

6173 - ( مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ؛ خرقت سبع
سماوات ، فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله عزوجل الى قائلها فيغفر
له ، ثم يبعث الله عزوجل ملكاً ، فيكتب حسناته ، ويمحي سيئاته إلى
الغد من تلك الساعة ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
موضوع .
أخرجه ابن عدي في "الكامل " (1/305) من طريق إسماعيل بن
يحيى بن عبيد الله التيمي : حدثنا ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر ... مرفوعاً .
وقال :
"حديث باطل ، لا يحدث به عن ابن جريج غير إسماعيل " . ثم ساق له
أحاديث أخرى باطلة ، ثم قال :
"وله غير ما ذكرت ، وعامة ما يرويه بواطيل عن الثقات وعن الضعفاء" .
قلت : وتقدمت له أحاديث تدل على سوء حاله ، وأنه كذاب .
ومن طريق ابن عدي رواه ابن الجوزي في "الموضوعات " (1/243 - 244) ،
ونقل كلام ابن عدي في إبطاله ، وزاد :
"وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ، وما لا أصل له عن الأثبات .
وقال الدارقطني : كذاب" .

6174 - ( مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ؛ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ
الْجَنَّةِ إِلا الْمَوْتُ ، وَمَنْ قَرَأَهَا حِينَ يأخذ مضجَعَه ، أمَّنَه الله على داره
ودار جاره ، والدويرات حوله ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
موضوع .
أخرجه البيهقي في (الشعب " (2/485/2395) من طريق محمد ابن عمرو القرشي عن نهشل بن سعيد الضبي عن أبي إسحاق الهمداني عن
حبة العُرَني قال : سمعت علي بن أبي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ... مرفوعاً . وقال :
"إسناده ضعيف " .
قلت : بل هو موضوع ، آفته نهشل هذا ؛ متهم بالوضع ، ولذلك أورده ابن
الجوزي في "الموضوعات " فأصاب ، وقال بعد أن ساقه من طريق البيهقي :
"لا يصح ، عبدالعزى (!) لا يعرف ، ونهشل قد كذبه أبو داود الطيالسي وابن
راهويه ، وقال الرازي والنسائي : هو متروك ، وقال ابن حبان ؛ لا يحل كتب حديثه
إلا على التعجب " .
وتعقبه السيوطي - كعادته! - بقول البيهقي المذكور" ، ليس بشيء - كما لا
يخفى على أهل المعرفة بهذا العلم - .
وقول ابن الجوزي : (وعبدالعزى) ... تصحيف : (حبة العرني) ، وعلى الصواب
وقع في "اللآلي" (1/ 230) ، ولم يقع عنده ولا عند ابن الجوزي نسبة : (الضبي)
في : (نهشل) ، ولم أر من نسبه هذه النسبة ؛ فلعلها محرفة من البصري ، فإن
أصله منهاكما في "ضعفاء ابن حبان " (3/53) .
وحبة العرني : مختلف فيه ، وفي "التقريب " :
"صدوق له أغلاط ، وكان غالياً في التشيع " .
وأبو إسحاق الهمداني : - هو : عمرو بن عبد الله السَّبيعي ، وكان - اختلط .
ومحمد بن عمرو القرشي : لم أعرفه ، إلا أن يكون الذي في "ثقات ابن حبان "
(9/67) :"محمد بن عمرو (وفي نسخة : عون) بن إبراهيم القرشي ، من آل جبير بن
مطعم ... روى عنه البخاري محمد بن إسماعيل " .
فهو من هذه الطبقة ، وليس في "التاريخ الكبير" ، ولا في "التهذيب " . والله
سبحانه وتعالى أعلم .
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قد أورد الحديث في "تخريج الكشاف " (4/22)
من رواية البيهقي هذه وقال :
"وفي إسناده نهشل بن سعيد وهو متروك ، وكذلك حبة العرني "!
كذا قال! فتأمل كم الفرق بين قوله هذا في حبة ، وبين قوله عنه في بالتقريب " ؟!

6175 - ( مَنْ قَرَأَ في دُبُرِكُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ آيَةَ الْكُرْسِيِّ ؛ حُفِظ إلى
الصلاة الأخرى ، ولا يحافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
موضوع .
أخرجه البيهقيئ أيضاً (2/458/2396) من طريق عبد الله بن
عبد الرحمن اليمامي عن سالم الخياط عن الحسن والمختار عن أنس ... مرفوعاً .
وقال :
" وهذا أيضاً إسناده ضعيف " .
قلت : بل هو أسوأ من ذلك ؛ فإن سالماً هذا - وهو : ابن عبد الله - وإن كان قد
وثقه بعضهم ؛ فإنه - مع كون توثيقه في نفسه لين كقول بعضهم : "ما أرى به
بأساً" - قد ضعفه الجمهور ، بل قال النسائي :
"ليس بثقة" . وقال ابن معين :
"لا يسوى فلساً " . وقال ابن حبان في "الضعفاء" (1/342) :"كان ممن يقلب الأخبار ، وينفرد بالمعضلات عن الثقات " .
وعبد الله بن عبد الرحمن اليمامي : لم أعرفه .

7025 - ( أعظم آية في القرآن: { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } وأعدل آية في القرآن: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ } إلى آخرها . وأخف آية في القرآن: { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ . وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} . وأرجى آية في القرآن: { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } ).
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف.
عزاه السيوطي في " الجامع الصغير " و" الدرر المنثور" ( 1/ 323 ) - "ابن مردويه ، والشيرازي في " الألقاب "، والهروي في " فضائله" عن ابن مسعود".وقد ساق إسناد ابن مردويه الحافظ ابن كثير في ( تفسير البقرة ) ( 1/ 307 )، وبه عرفت ضعفه ؛ فإنه من طريق عبد الله بن كيسان: حدثنا يحيى بن عُقيل عن يحيى بن يعمر عن ابن عمرعن عمر بن الخطاب:
أنه خرج ذات يوم إلى الناس، وهم سماطات، [ فقال]: أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن ؟ فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:... فذكر الفقرة الأولى فقط.
فلا أدري أهكذا وقعت الرواية لابن مردويه، أم أن ابن كثير اختصرها ؟ وعلى الأول يكون السيوطي تساهل في عزو الحديث بتمامه لابن مردويه، ونصها عنده بعد قول عمر: " بأعظم آية في القرآن":
" وأعدلها، وأخوفها، وأرجاها"، فسكت القوم. فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت... الحديث بتمامة.
قلت: وعبد الله بن كيسان: قال الذهبي في " المغني ":
"مروزي ضعفه أبو حاتم ". وقال الحافظ في " التقريب ":
" صدوق يخطىء كثيراً ".
وإن مما يؤكد ضعفه أنه قد صح موقوفاًعلى ابن مسعود ؛ فقال الشعبي:
جلس مسروق وشتير بن شكل في مسجد الأعظم، فرأهما ناس، فتحولوا إليهما، فقال مسروق لشتير: إنما تحول إلينا هؤلاء ؛ لنحدثهم، فإما أن تحدث وأصدقك، وإما أن أحدث وتصدقني. فقال مسروق: حدِّث أصحابك. فقال شتير: ثنا عبد الله بن مسعود: أن أعظم آية في كتاب الله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى آخر الآية. فقال مسروق: صدقت. ثم ذكر تمام الحديث، يصدق مسروق شتيراً في كل ذلك.
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 9/142 - 143 ). وإسناده صحيح.
لكن قد صح في غير ما حديث مرفوع أن آية الكرسي أعظم آية في القرآن، عند مسلم وغيره ؛ فانظر " صحيح الترغيب " ( 13/ 6/ 5 و 7/ 3 ).

6965 - ( إن جبريل عليه السلام أتاني فقال: إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ يَكِيدُكَ ، فَإِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ ؛ فَقُلْ : { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } حتى تختتم الآية ).
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف.
أخرجه الدينوري في "المجالسة " ( ص 426 - المصورة ): حدثنا محمد بن عبد العزيز: نا أبي عن بشر بن المفضل عن يونس عن الحسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:... فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات ؛ لكنه من مراسيل الحسن - وهو:
البصري -، وهي من أوهى المراسيل ؛ قال بعض الأئمة: إنها كالريح.
والدينوري المؤلف - واسمه: أحمد بن مروان -: مختلف فيه، فقال الدارقطني:
"هو عندي ممن يضع الحديث ". وقال مسلمة في " الصلة":
"كان ثقة كثير الحديث ".
وهذا اختلاف شديد ؛ فالله أعلم بحاله، والدارقطني أعلم بالرجال من ( مسلمة ) - وهو: ابن القاسم القرطبي - ؛ بل إن هذا قد تكلم فيه بعضهم، وقال الذهبي في " السير" ( 16/ 110 ):
"لم يكن بثقة ". ومهما يكن من أمر ؛ فإن الدينوري لم يتفرد به ؛ فقد عزاه السيوطي في " الزيادة على الجامع الصغير " لابن أبي الدنيا في " مكائد الشيطان "، وابن أبي الدنيا من شيوخ الدينوري ؛ فالعلة الإرسال. والله أعلم.

1348 - " إن لكل شيء سناما، وسنام القرآن سورة البقرة، فيها آية سيدة آي القرآن،
لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا خرج منه : آية الكرسي ".
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف
أخرجه الترمذي ( رقم 2881 ) وابن نصر في " قيام الليل " ( 68 ) والحاكم ( 1/560 ) وعبد الرزاق في " المصنف " ( 6019 ) والحميدي في " مسنده " ( رقم 994 ) وابن عدي في " الكامل " ( ق 69/1 ) من طريق حكيم بن جبير عن أبي صالح عن
أبي هريرة به. وضعفه الترمذي بقوله :" لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير، وقد تكلم شعبة في حكيم وضعفه ".
وأما الحاكم فقال :
" صحيح الإسناد، والشيخان لم يخرجا عن حكيم لوهن في رواياته، وإنما تركاه
لغلوه في التشيع ".
فأقول : ليس كما قال وإن وافقه الذهبي في " تلخيصه " ؛ فإن أقوال الأئمة فيه،
إنما تدل على أنهم تركوه لسوء حفظه، وليس لفساد مذهبه، فقال أحمد :
" ضعيف الحديث، مضطرب الحديث ".
وقال عبد الرحمن بن مهدي :
" إنما روى أحاديث يسيرة، وفيها منكرات ".
وقال أبو حاتم :
" ضعيف الحديث، منكر الحديث ".
ولذا قال الذهبي في " الكاشف " :
" ضعفوه، وقال الدارقطني : متروك ".
وقال الحافظ في " التقريب " :
" ضعيف رمي بالتشيع ".
وبالجملة فالحديث ضعيف، غير أن طرفه الأول قد وجد ما يشهد له من حديث
عبد الله بن مسعود، وهو مخرج في " الصحيحة " برقم ( 588 ).