أحاديث لا تصح عن آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة

2735 - ( أربع أنزلت من كنز تحت العرش : أم الكتاب ، وآية الكرسي ، وخواتيم البقرة ، والكوثر ).
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف
رواه الديلمي ( 1/1/166 ) عن الوليد بن جميل عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ الوليد بن جميل لين الحديث كما قال أبو زرعة .
وقال أبو حاتم :
" روى عن القاسم أحاديث منكرة " .
ومن طريقه رواه الطبراني في " الكبير " ( 8/280/7920 ) ، والضياء في المختارة ؛ كما في " فيض القدير " .

2825 - ( أعطيت آية الكرسي من تحت العرش ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف
أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " ( 1/1/249 ) معلقا : وروى يحيى بن ضريس عن حماد بن سلمة عن محمد بن نوح عن الحسن : قال النبي صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، فإن الحسن - وهو البصري - قد أرسله .

ومحمد بن نوح ؛ قال أبو حاتم :
" مجهول " .
والحديث أورده السيوطي من رواية ( تخ وابن الضريس ) عن الحسن مرسلا . فتعقبه المناوي بقوله :
" قضية صنيع المؤلف أنه لم يره مسندا ، وهو عجيب ، فقد رواه الديلمي مسلسلا بقوله : ما تركتها منذ سمعتها من حديث أبي أمامة عن علي كرم الله وجهه ... أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أعطيت ... إلخ ... " .
قلت : لكن إسناده واه لا يصلح للشهادة ، فقد ذكر الشيخ عبد الحفيظ الفاسي في " الأحاديث المسلسلات " ( 1/21 ) عن الشيخ عابد السندي أنه قال في " حصر الشارد " بعد إيراده :
" [ فيه عثمان ] ابن أبي عاتكة ضعفه ابن معين ، وعلي بن يزيد ( الأصل : زيد ) كثير المناكير ، خصوصا فيما رواه عن القاسم عن أبي أمامة . ( يعني وهذا من روايته عنه ) ، لكن أخرجه أبو عبيد وابن أبي شيبة والدارمي ومحمد بن نصر وابن الضريس عن علي رضي الله عنه قال ... إنما أعطيها نبيكم صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش ، ولم يعطها أحد قبل نبيكم ... انتهى . قلت : ورواه الديلمي عن الإمام علي مرفوعا . أما ابن الضريس ؛ فقد أورده السيوطي في " جامعه " من طريقه عن الحسن مرسلا لا عن علي " .
أقول : رجعت إلى الدارمي فوجدته لم يرو هذا الحديث أصلا ، وإنما روى (2/449 ) عمن سمع عليا يقول :
" ما كنت أرى أن أحدا يعقل ينام حتى يقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة ، وإنهن لمن كنز تحت العرش " .
فهذا حديث آخر ليس في آية الكرسي كما هو ظاهر .
وله شاهد من رواية رجل عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعا نحوه .
وهذا سند ظاهر الجهالة . أخرجه أحمد ( 5/26 ) .

3728 - ( سيد الناس آدم ، وسيد العرب محمد ، وسيد الروم صهيب ، وسيد الفرس سلمان ، وسيد الحبشة بلال ، وسيد الجبال طور سيناء ، وسيد الشجر السدر ، وسيد الأشهر المحرم ، وسيد الأيام يوم الجمعة ، وسيد الكلام القرآن ، وسيد القرآن البقرة ، وسيد البقرة آية الكرسي ، أما إن فيها خمس كلمات ، في كل كلمة خمسون بركة ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
موضوع
أخرجه الديلمي (2/ 204-205) من طريق ابن السني : حدثنا علي بن محمد بن عامر النهاوندي : حدثنا سليمان بن جذام : حدثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن ، عن محمد بن عبد القدوس ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن مكحول ، عن رجل قال :
كنا جلوساً في حلقة عمر ، نتذاكر فضائل القرآن إذ قال رجل : خاتمة براءة ،
وقال آخر : خاتمة بني إسرائيل ، وقال آخر : خاتمة (كهيعص) ، وقال آخر : خاتمة (يس) و (تبارك) ، وفي القوم علي بن أبي طالب لا يحير جواباً ، إذ قال : يا أمير المؤمنين ! فأين أنت عن آية الكرسي ؟ فقال عمر : يا أبا حسن ! حدثنا بما سمعت فيها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم ، ولوائح الوضع عليه ظاهرة .
ومحمد بن عبد القدوس ؛ مجهول ؛ قاله ابن منده .
ومجالد - وهو ابن سعيد ، ليس بالقوي .
وسليمان بن جذام ، والنهاوندي ؛ لم أعرفهما .

3901 - ( أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة ؛ أعطيته أجر المتقين وأعمال الصديقين ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
منكر جداً
رواه الثعلبي في "تفسيره" من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ؛ كما في "شرح البخاري" للعيني (3/ 204) .
قلت : وسكت عليه ! ولوائح الوضع ظاهرة عليه في نقدي .
ثم رأيت الحديث قد أورده ابن كثير في "التفسير" (1/ 307) ، فقال : قال ابن مردويه : حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقرىء بسنده ، عن أبي موسى ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه . وقال ابن كثير :
"وهذا حديث منكر جداً" .
قلت : وآفته محمد بن الحسن هذا - وهو أبو بكر النقاش المفسر - ، وهو كذاب كما في "الميزان" و "اللسان" ، يرويه بإسناد له ، عن زياد بن إبراهيم : أخبرنا أبو حمزة السكري ، عن المثنى ، عن قتادة ، عن الحسن عنه .
وزياد هذا ؛ لم أعرفه .
ثم رأيت الحديث قد أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (1/ 165/ 2) من طريق أخرى ، عن زياد النميري : حدثنا أبو حمزة به .
وزياد النميري من طبقة التابعين مع ضعف فيه ؛ فما أظنه إلا محرفاً .
لكن المثنى بن الصباح ضعيف مختلط ، فإن سلم ممن دونه فهو الآفة .
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/ 41) في ترجمة خالد بن الحسين أبي الجنيد الضرير البغدادي قال : حدثنا حماد الربعي ، عن أبي الزبير ، عن جابر مرفوعاً به ، وله عنده تتمة .
وروى ابن عدي ، عن يحيى بن معين قال :
"أبو الجنيد الضرير ؛ ليس بثقة" .
ثم ساق له أحاديث هذا أحدها ، ثم قال :
"وله غيرها ، وعامتها عن الضعفاء ، أو قوم لا يعرفون ، فالبلاء منه أو من غيره" .
وحماد الربعي ؛ من أولئك المجاهيل الذين أشار إليهم ابن عدي . وقال الذهبي في "الميزان" و "الضعفاء" :
"لا يعرف" .
وفي الباب حديث آخر جيد خرجته في "الصحيحة" (972) .

5135 - ( من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة ؛ كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف
أخرجه الطبراني في "الكبير" (1/ 131-132) : حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي : أخبرنا كثير بن يحيى : أخبرنا حفص بن عمر الرقاشي : أخبرنا عبد الله بن حسن بن حسن عن أبيه عن جده مرفوعاً .
قلت : وهو إسناد ضعيف عندي ، وإن حسنه المنذري (2/ 261) ، وتبعه الهيثمي (10/ 102) ؛ فإن حفص بن عمر الرقاشي لم أجد من ترجمه (1) ، وقد ذكره الحافظ في الرواة عن عبد الله بن حسن بن حسن ، وذكر أنه مولاه ، ولم ينسبه ، ولم يورده السمعاني في "الأنساب" .
ويحتمل - على بعد - أن يكون الذي في "تاريخ البخاري" (1/ 2/ 365) ، و "الجرح والتعديل" (1/ 2/ 177) :
"حفص بن عمر مولى علي بن أبي طالب الهاشمي . سمع علي بن حسين . روى عنه أبو علقمة الفروي" .
قلت : فإن يكن هو ؛ فهو مجهول الحال .
وكثير بن يحيى ؛ هو أبو مالك البصري ؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 158) :"روى عنه أبي وأبو زرعة ، سألت أبي عنه ؟ فقال : محله الصدق ، وكان يتشيع ، وقال أبو زرعة : صدوق" . لكن قال الذهبي :
"نهى عباس العنبري الناس عن الأخذ عنه" !
قلت : ولعل ذلك لتشيعه . والله أعلم .
والحديث ؛ قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 154/ 2) - بعدما ساق إسناده من طريق الطبراني - :
"حديث غريب ، وفي سنده ضعف" .
لكنه قال : عن الطبراني عن محمد بن حيان بن علي المازني : حدثنا كثير بن يحيى به !!
وهو في "المعجم" - كما رأيت - من روايته عن إبراهيم بن هاشم البغوي : أخبرنا كثير بن يحيى ... فلعل في نسخة "النتائج" خطأ ، أو هو في مسودتي ، وليست نسخة "النتائج" في متناول يدي الآن ؛ فإنها من مخطوطات المكتبة المحمودية في المدينةالمنورة .
ثم رأيت الحديث في كتاب "الدعاء" للطبراني (2/ 674) : حدثنا إبراهيم ابن هاشم البغوي ومحمد بن حيان المازني : حدثنا كثير بن يحيى صاحب البصري ... إلخ .
فهذا يبين أن الحافظ نقله عن كتاب الطبراني هذا ، وليس عن "المعجم الكبير" .
والحديث ؛ حسن إسناده المنذري في "الترغيب" (2/ 261) ، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 102) .وقلدهما المعلق على كتاب "الدعاء" ؛ وتعقب تضعيف الحافظ المذكور بقوله :
"لم أقف على ضعف في إسناده ؛ سوى كثير بن يحيى ..." !!
قلت : وفاته جهالة حال حفص بن عمر الرقاشي . والله أعلم .
لكن الحديث صحيح بلفظ :
"... لم يحل بيه وبين دخول الجنة إلا الموت" .
وقد تقدم تخريجه في "الصحيحة" (972) . فلا تغتر ببعض من يصرح بضعفه من المعاصرين ، ولا بالشيخ الغماري الذي أورد حديث الترجمة في كتابه الذي أسماه "الكنز الثمين" (رقم 3868) ؛ فإنه مقلد متجمهد ! بل ويزعم أنه مجدد القرن الرابع عشر !
__________
(1) ذكره الشيخ المؤلف - رحمه الله - في " الإرواء " ( 3 / 243 ) . ( الناشر )

5787 - ( من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة ؛ كان بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله عز وجل حتى يستشهد ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
موضوع .

أخرجه ابن السني في (( عمل اليوم والليلة )) ( 42 / 120 ) من طريق علي بن الحسن بن معروف : حدثنا عبد الحميد بن إبراهيم أبو التقى : حدثنا إسماعيل بن عياش عن داود بن إبراهيم الذهلي : أنه أخبره عن أبي أمامة : صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد مظلم مسلسل بالعلل :
الأولى : داود بن إبراهيم الذهلي ؛ لم أعرفه ، ولا أستبعد أن يكون الذي في
(( الميزان )) .
(( داود بن إبراهيم عن عبادة بن الصامت . لا يعرف ، وقال الأزدي : لا يصح حديثه )) .الثانية : إسماعيل بن عياش ؛ ضعيف في غير الشاميين ، ولعل روايته هذه عنهم .
الثالثة : أبو التقى هذا ؛ قال الحافظ :
(( صدوق ؛ إلا أنه ذهبت كتبه وساء حفظه )) .
الرابعة : علي بن الحسن بن معروف ؛ لم أجد له ترجمة .
ثم إن المحفوظ من طريق أخرى صحيحة عن أبي أمامة إنما هو بلفظ :
(( . . . لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت )) .
رواه النسائي وابن السني وغيرهما بسند صحيح ، وهو مخرج في (( الصحيحة )) ( 972 ) .
( تنبيه ) : لقد أطلعني بعض الإخوان على رسالة بعنوان (( آية الكرسي معانيها وفضائلها )) للحافظ السيوطي ، تحقيق وتعليق يوسف البدري ، مراجعة د . محمد أحمد عاشور . دار الاعتصام . ذكر في المقدمة أنهما نقلاها عن (( الدر المنثور )) للسيوطي ، وأنهما لم يتقيدا بترتيبه وتاليفه ؛ بل استفادا من باقي التفاسير ، كالطبري . . . وغيره ، وذ كرا في (( خاتمة )) الكتيب :
(( ونلاحظ أننا أمام أحد كبار الحفاظ . . ومع ذلك ؛ فقد ورد في كتابه بعض الروايات الضعيفة ، فزدنا عليه ما صح ( ! ) وعقبنا أسفل كل صفحة بحال ما أورده من الآثار أو الأخبار ( ! ) . . )) .
وفي هذا الكلام على اختصاره ما يخالف الواقع : أولاً : أنهما لم يبينا حال أكثر الآثار والأخبار المذكورة في (( كتيبهما )) ، ولا هما أهل لذلك ؛ لجهلهما بهذا العلم ، كما يدل على ذلك بعض تعليقهما ، وجل ما فعلا إنما هو التخريج ، والقليل الذي بينوا حاله إنما هو النقل عن بعض الحفاظ كابن كثير وغيره . وهناك أكثر من ستين رواية اكتفوا بتخريجها نقلاً عن الغير ( ! ) ولم يبينا حالها من الصحة والضعف ، وفيها بعض الموضوعات مثل حديث الحسن بن علي ، وحديث أنس ، وحديث علي ، الواردة فيه على نسق واحد ( ص 42 ) ، ثلاثتها موضوعة ، وهي مخرجة عندي في (( الضعيفة )) بالأرقام التالية : ( 5135 ، 6174 ، 6175 ) !
ثانياً : قولهما : (( فزدنا عليه ما صح )) ؛ كذب صراح مع الأسف ! لترويج (( الكتيب )) ، وليوهما القراء أنهما أتيا بشيء جديد فاقوا به الحافظ السيوطي ! ففيما زادا ما هو موضوع أيضاً ؛ كحديث أبي موسى في فضل آية الكرسي أيضاً ( ص 44 ) ، ونقلا فيها عن الحافظ ابن كثير أنه قال : (( منكر جداً )) ! فأين الصحة المدعاة ؟ ! وهو مخرج في (( الضعيفة )) أيضاً ( 3901 ) .
وأسوأ من ذلك أنهما قالا في تخريج حديث الترجمة :
(( رواه ابن حبان والدارقطني والطبراني ، ورواية ابن حبان على شرط الشيخين . . . )) .
وهذا مما يدل على جهلهما البالغ لهذا العلم ، حتى في نقل التخريج ! فإن المذكورين إنما أخرجوا الحديث مختصراً بالسند الآخر الصحيح كما تقدم ذكره قبيل هذا التنبيه . مع أن قوله في رواية ابن حبان : (( على شرط الشيخين )) خطأ ؛ فإنما هو على شرط البخاري فقط ، مع العلم بأنه - أعني : ابن حبان - لم يروه في (( صحيحه )) ؛ كما كنت نبهت عليه هناك في (( الصحيحة )) ( 972 ) . والله المستعان .
والحديث ؛ عزاه السيوطي في (( الجامع الكبير )) لابن السني والديلمي عن أبي أمامة ، وسكت عنه كعادته ، وللحكيم عن زيد المروزي معضلاً !