قيد الصيد

سعود الهرفي لك خالص الشكر و التقدير و أنتظ مساهماتك ..

الوليد ( أسد بلي ) اشكرك يا بطل و أنتظر أن تتحفنا بمشاركتك و فقك الله


الأخوة الأعضاء / الموضوع منك و لكم .. ننتظر تفاعلكم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عوداً من جديد لـ قيد الصيد

- قد يكون الذم منصباً على موقعك لا على شخصك .
- تتفاوت أقدار الرجال بقدر كبح الجماح و مخالفة الهوى .
- لا تغلق الباب أمام من له عندك بقية من مودة .
- في الناس أطفال كبار و فيهم كبار أطفال .
- لا تلم من إذا كنت مكانه عملت عمله .
- رد النصيحة و الزراية بالناصح دليل حمق و داعية الى التمادي في الخطأ .
- ليست المشكلة في أن يساء إليك و إنما كيف تستقبل الإساءة .
- ابذر الصالحات و قم بالاعمال الزاكيات و لا تستبطئ النتيجة فالعمل الصالح يؤتي أكله بإذن ربه .
- إذا أتقنت العمل و أحسنت المعاملة و أخلصت النية فلا تبال بالنقد الظالم فالعيب في الناقد و ليس فيك .
- إذا أيقنت أن الجدال لن يأتي بنتيجة فأقصر عنه .
- إ ذا أدلهمت المصيبة فانتظر فرجها ، فإن مع العسر يسراً ، إن مع العسر يسراً ، و لن يغلب عسرٌ يسرين .
- لا بد من حل للمشكلة إذا كان هناك رغبة جادة في حلها من جميع الأطراف .
- من الناس من يمن عليك إذا ترك أذاك .
- يستنكفون من إعارة المتاع للأمين الثقة ، و يعيرون عقولهم للحمقى و الجهال و الدجالين و المفسدين .
- ليس لعتابك معنى إذا كان عند كل صغيرة و كبيرة .
- سقط فلان من عينك بمجرد قدح شخص فيه مع أنك أعرف بالمقدوح فيه من القادح ، كيف تلغي عقلك ؟! .
- هَجَركَ بلا سبب ... لا تَتَغير عليه ... سيرضى بلا سبب .
- أناس كالهواء العليل تحيا بهم الروح ، و يشفى بهم العليل ، و أناس كالعِثْيَر المشوم ، تحرقك نارهم أو يصيبك غبارهم ، أو كالريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه الا جعلته كالرميم .
- ليس الشأن بأن تأنس بأحد ، الشأن أن يأنس بك كل أحد .
- قد يكون الممكن مستحيلاً : إذا سوَّفت ، و قد يكون المستحيل ممكناً إذا بادرت .

.
أقف هنا
إقتطفتها لكم من كتاب ( خواطر ) تأليف / محمد بن إبراهيم الحمد

يعطيك العافية

بسم الله الرحمن الرحيم

قاعدة جليلة اذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه

والق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خاطب منه لك على لسان رسوله قال تعالي : " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد " وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الأثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد فقوله : " إن في ذلك لذكرى " اشار الى ما تقدم من أول السورة الى ههنا وهذا هو المؤثر وقوله : " لمن كان له قلب " فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله كما قال تعالى : " إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا " أي حي القلب وقوله : " أو ألقى السمع " أي وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه الى ما يقال له وهذا شرط التأثر بالكلام وقوله : " وهو شهيد " أي شاهد القلب حاضر غير غائب قال ابن قتيبة استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهو اشارة الى المانع من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه وتأمله فاذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه الي شيء آخر حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر

فان قيل اذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول أداة أو في قوله

: " أو ألقى السمع " والموضع موضع واو الجمع لا موضع أو التي هي لأحد الشيئين قيل هذا سؤال جيد والجواب عنه أن يقال خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو فأن من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر بقلبه وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق وشهد قلبه بما أخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل فيهم : " ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق " وقال في حقهم : " الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء " فهذا نور الفطرة على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي .

الفوائد لابن القيم ج:1 ص:3-4

الاخ العزيز موسى ربيع البلوي
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
بارك الله فيك
ودائماً عودتنا على المواضيع الرااائعه المفيدة اللجميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــع
ابو نادر تقبل مني فائق التقدير
أ خوك
ابوماااجد

باب تأويل ما جاء مثنى في مستعمل الكلام

يقال : " ذهب منه الأطيبان " يراد به الأكل والنكاح

و" أهلك الرجال الأحمران " الخمر واللحم

و " أهلك النساء الأصفران " الذهب والزعفران

و" اجتمع للمرأة الأبيضان " الشحم والشباب

و " أتى عليه العصران " الغداة والعشي

والملوان ( الليل والنهار ) وهما ( الجديدان )

و( الأسودان ) التمر والماء قالت عائشة رضي الله عنها لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلى الأسودان التمر والماء وقال حجازي لرجل استضافه ما عندنا إلى الأسودان فقال له خير كثير قال لعلك تظنهما التمر والماء والله ما هما إلا الليل والحرة

والأصغران ( القلب واللسان )

و( الأصرمان ) الذئب والغراب لأنهما انصرما من الناس

و( الخافقان ) المشرق والمغرب لأن الليل والنهار يخفقان فيهما

وقولهم ( لا يدرى أي طرفيه أطول ) يراد نسب أمه أو نسب أبيه لا يدري أيهما أكرم

وأنشد أبو زيد

وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني = وما بعد شتم الوالدين صلوح

يريد أجداده من قبل أبيه وأمه يقال ( فلان كريم الطرفين ) يراد به الأبوان .

باب تأويل المستعمل من مزدوج الكلام

( له الطم والرم ) الطم البحر والرم الثرى

( له الضح والريح ) الضح الشمس أي ما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح

( له الويل والأليل ) الأليل الأنين قال ابن ميادة

وقولا لها ما ما تامرين بوامق

له بعد نومات العيون أليل

( وهو أكذب من دب ودرج ) أي أكذب الأحياء والأموات يقال للقوم إذا انقرضوا قد درجوا .

( لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) الصرف التوبة والعدل الفدية قال الله تعالى : " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها " اي وإن تفد كل فداء وقال يونس الصرف الحيلة ومنه قيل إنه يتصرف في كذا وكذا قال الله تعالى : " فما تستطيعون صرفا ولا نصرا "

ويقولون ( لا يعرف هرا من بر ) قال ابن الأعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها وقال غيره هر من هررته أي كرهته يقال ( هر فلان الكأس ) إذا كرهها يريد ما يعرف من يكرهه ممن يبره .

( القوم في هياط ومياط ) الهياط الصياح والمياط الدفاع والميط الدفع ومنه ( إماطة الأذى عن الطريق

وقولهم ( كيف السامة والعامة ) السامة الخاصة

ويقولون ( حياك الله وبياك ) حياك الله ملكك الله والتحية الملك ومنه ( التحيات لله ) يراد الملك لله ويقال بياك الله أي اعتمدك الله بالملك والخير قال الشاعر

باتت تبيا حوضها عكوفا = مثل الصفوف لاقت الصفوفا

أي نعتمد حوضها وأنشد ابن الأعرابي

منا يزيد وأبوا محياه

وعسعس نعم الفتى تبياه

أي تعتمده وفسره ابن الأعرابي بياك جاء بك وروى في ( بياك ) أضحكك وجاء هذا في حديث يروى في قصة آدم النبي عليه السلام .

وقولهم ( هو لك حل وبل ) قال الأصمعي بل مباح بلغتة حمير قال وأخبرني بذلك المعتمر بن سليمان

( ما به حبض ولا نبض ) النبض التحرك ولم يعرف الأصمعي الحبض

( ما عنده خير ولا مير ) المير مصدر مارهم يميرهم ميرا من الميرة

( ماله سبد ولا لبد ) السبد الشعر والوبر يعني الإبل والمعز واللبد الصوف يعني الغنم

( ما يعرف قبيلا من دبير ) القبيل ما أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله والدبير ما أدبرت به وقال الأصمعي أصله من الإقبالة والإدبارة وهو شق في الأذن ثم يفتل ذلك فإذا أقبل به فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو الإدبارة والجلدة المعلقة في الأذن هي الإقبالة والإدبارة

( هم بين حاذف وقاذف ) الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر

( هو جائع نائع ) قال بعضهم نائع إتباع وقال بعضهم نائع عطشان وأنشد

لعمر بني شهاب ما أقاموا = صدور الخيل والأسل النياعا

يعني الرماح العطاش

( وما ذقت عنده عبكة ولا لبكة ) العبكة الحبة من السويق واللبكة القطعة من الثريد

ومنه ( ماله ثاغية ولا راغية ) الثاغية الشاة والراغية الناقة

ويقولون ( لا يدالس ولا يؤالس ) يدالس من الدلس وهو الظلمة أي لا يخادعك ولا يخفي عنك الشيء فكأنه يأتيك به في الظلام ومنه يقال ( دلس على كذا ) ويؤالس من الألس وهو الخيانة

وقولهم ( فلان يداجي فلانا ) مأخوذ من الدجية وهي الظلمة أي يساتره بالعداوة ويخفيها عنه باب ما يستعمل من الدعاء في الكلام

يقال ( أرغم الله أنفه ) أي الزقه بالمرغام وهو التراب ثم يقال ( على رغمه ) و (على رغم أنفه ) ( وإن رغم أنفه )

ويقولون ( قمقم الله عصبه ) أي جمعه وقبضه ومنه قيل للبحر ( قمقام ) لأنه مجتمع الماء

ويقال ( استأصل الله شأفته ) الشأفة قرحة تخرج في القدم فتكوى فتذهب يقال منه شئفت رجله تشأف شأفا يقول أذهبك الله كما أذهب ذاك

من كتاب أدب الكاتب لابن قتيبه