من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

حلقة يوم الجمعة 1431/12/20هـ
الشيخ: عبدالله الركبان
المقدم: محمد المقرن

المصدر :
منتديات الجواب الكافي

..



..



المقدم: أحدى الأخوات تسأل هنا عن تمثيل شخصيات الأنبياء والخلفاء الراشدين والسلف الصالح, هناك توجه الآن في القنوات_وهو قديم_ توجه درامي لتجسيد هذه الشخصيات معالي الشيخ ومن ذلك تمثيل شخصيات الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم والمبشرون بالجنة, هل هناك بعض ضابط معين في هذه المسألة؟
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه واتباعه إلى يوم الدين ...
أما تمثيل الأنبياء فلا شك أنه أمر غير جائز ولا يصح أن يتقمص شخص شخصية نبي من الأنبياء, وأما بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم بمافيهم الخلفاء فهذه مسألة تختلف فيها هذه الاجتهادات بين مانع ومجيز ووجهة المانعين أن هؤلاء يمثلهم ويتقمص شخصيتهم أشخاص لم يعرفوا بالالتزام والانضباط ولربما كانوا ممن يتسمون بالتقصير في أوامر الله أو قد يصنفون من غير الملتزمين ومن غير المؤتمرين بأوامر الله والمنتهين عن نواهيه ولربما مثّل في فلم أو مسلسل شخصية خليفة من الخلفاء أو أحد الصحابة ثم مثّل في دور آخر أو فلم آخر شخصية شخص منحرف فمن هذا المنطلق وإكراما للصحابة ذهب البعض إلى أن مثل هذا الأمر لا يجوز, لكن القول بعدم الجواز يحتاج إلى دليل ومع علو مرتبة الصحابة رضي الله عنهم وعِظَم شأنهم وهم القرن المفضل والجيل المختار والذين حملوا لواء هذا الدين ونشروه إلا أن تمثيلهم أحيانا يعطي فوائد جيدة ولربما رسخ منهجهم وطريقتهم في أذهان المتابعين أكثر من رسوخه فيما لو قرؤوا كتاباً أو سمعوا درساً لاشك أن التمثيل له وقع ويبقى أثره في النفس_وأنا أذكر في سنوات مضت وربما منذ ثلاثين عاما بُثّ مسلسل عن سراقة بن مالك وأعرف أن صغار السن ممن لنا علاقة بهم من أولادنا وغيرهم كانوا يحرصون كل الحرص على متابعة ذلك المسلسل_ فأقول إن كان ولا بد من تمثيلهم فينبغي أو يتعين أن يختار رجل معروف بالاستقامة والصلاح ليتولى هذا الدور ولا يتولاه شخص يمثل أحيانا أدوار هي أبعد ماتكون عن الإسلام بل أحيانا ربما كان في تمثيله محاربة للإسلام .



المقدم: سؤال أبو الحارث من العراق:
1/ هل يجوز الصلاة على النبي _عليه الصلاة والسلام_ في الخطبة؟
الشيخ: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بها والكلام في الخطبة منهي عنه ولذلك حتى "لو أن شخص قال لصاحبه انصت فقد لغوت " كما جاء في الحديث, ولهذا اختلف العلماء هل الأمر بالصلاة يكون تخصيصا للنهي عن الخطبة فيكون ذلك مستثنى أم لا؟ مسألة وقع فيها الخلاف ومن المعلوم أن الصلاة على النبي_صلى الله عليه وسلم_ ضرب من الدعاء ولهذا فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة فليصل عليه فيما بينه وبين نفسه, لعل هذا فيه جمع بين أقوال وأدلة الأقوال المختلفة.



2/ هل يجوز أن يقوم الليل بأهله ويقرأ من المصحف؟
الشيخ: لا مانع أن يصلي هو وأهله بل في ذلك عون لهم ومن المعلوم أن الصلاة عن المصحف أثرت بعض أمهات المؤمنين وعن من كان يصلي ببعضهن ففي النفل الأمر فيه سعة وإنما الفرض هو الذي لا يصلي فيه بالمصحف لأنه تكثر الحركة فيه والمسألة فيها سعة إن شاء الله.



3/ صلاة المرأة بالمكياج؟
الشيخ: لا مانع من ذلك, المهم ألا تضع المكياج إلا بعد أن تتوضأ لأن المكياج يمنع وصول الماء ومن ثم فإذا توضأت ثم وضعت المكياج وصلت فلا مانع من ذلك.



المقدم: سؤال حسن من الجزائر:
حكم تصوير ذوات الأرواح؟
الشيخ: ذوات الأرواح لا يخلو تصويرها حالة من ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن يكون تصويراً مجسماً, وهذا أمر غير جائز.
الحالة الثانية : أن يكون رسماً باليد, فهو الآخر غير جائز لما في ذلك من مضاهاة لخلق الله عز وجل, والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "أشد الناس عذاباً المصورين الذين يضاهون بخلق الله "
الحالة الثالثة: وهي الآن الغالبة وجوداً, التصوير عن طريق الكاميرا ومايسمى بالتصوير الشمسي أو الضوئي أو التصوير عن طريق كاميرا الفيديو كما في سؤال السائل أو عن طريق الجوال, فهذا كله لا بأس به إن شاء الله.



المقدم : سؤال أبو فهد من السعودية:
1/ موظفين في شركة يعملون إلى صلاة الظهر يقول أنه يتوقف _بعضهم يختلفون في قضية التوقف للصلاة_ أو التأخر لمدة نصف ساعة ثم يصلون جماعة في مكانهم؟
الشيخ: أما إذا كانت الصلاة ستؤدى في المسجد فالأولى بهم أن يتوقفوا وأن يصلوا في المسجد, أما إذا كانت ستصلى في مصلى وهم جماعة سيصلونها بعد انتهاء عملهم فالأمر فيه سعة إن توقفوا ذلك أولى وبخاصة إذا كان لا يؤثر على العمل لأن أحيانا ربما الانقطاع يترك أثراً على العمل لأن بعض الأعمال ولا سيما اليدوية ربما يكون التوقف فيها له ضرر بوجه أو بآخر, أما إذا كان لا يترتب عليه ضرر فعليهم أن يصلوا مع بقية الموظفين.



2/ إشكالية ما يسمى خارج الدوام, أحيانا يكون خارج الدوام 3 ساعات أو 4 ساعات فيما يحدده النظام, فيعمل الموظف أحيانا ساعتين أو ساعة ونصف بعلم المسئول ويخرج أحيانا قد لايعمل خارج الدوام في الفترة المسائية يكمل من نهاية الدوام الثانية والنصف ويطلب منه البقاء إلى الساعة الرابعة فيعتبر خارج دوام دون أن يجلس في المساء إشكاليتهم أنهم لم يتحققوا من الوقت الكامل وأحيانا المسئول يعرف بذلك ويتجاوز؟
الشيخ: الأمر يحتاج إلى تفصيل لأن المال ينبغي على الإنسان ألا يتساهل في أخذه بأي أسلوب حصل عليه وإنما عليه أن يفكر أكثر مراراً لأنه مسئول عن هذا المال ومحاسب عليه وفرقوا أولا بين الذين يعملون في المؤسسات أو الشركات أو مايمكن أن يسمى بالقطاع الخاص فإذا كان رب العمل سواء كان صاحب المؤسسة أو كان مجلس الإدارة المخول من قبل ملاك الشركة أو المدير العام المخول وكان يعلم بهذا الأمر ويأذن به فهذا لا بأس به وأما إذا كان تصرف من المسئول الأدنى فهذا لايجوز لأنه أعطى وهو لا يملك لمن لا يستحق وأما في القطاع العام فلابد أن يعلم المسئول الأول في المؤسسة أن يعلم بذلك ويكون مأذون له من قبل ولي الأمر وينبغي أن يحافظ على المال العام وألا يتحايل إلى الوصول إليه بإسلوب أو بآخر لكن أحيانا يقوم الموظف بعمل هو غير مطلوب منه ويقوم به خارج العمل ولا يستطيع المسئول عن الدائرة بمقتضى الأنظمة التي عنده أن يعطيه مقابل عمله إلا بتكليفه بخارج الدوام فهذا يأذن فيه البعض لأنه يقول مادام أنه يوصل حقه إليه ولكن ينهج هذا المنهج لكني ممن يتوقف في هذا الأمر لأني أرى أنه نوع من التحايل وفتح باب التحايل وحتى وإن كان للوصول إلى الحق قد يؤدي لمزالق لا تحمد عقباها.
المقدم: يعني هذا الموضوع أعتقد أنه سيثير كثير من الأخوة الموظفين بالقطاع العام إذا قلنا بالصلاحيات معالي الشيخ إذا كان موظفا يرجع إلى رئيس قسمه فإذا قلنا بالصلاحيات رئيس القسم سيرجع للمدير العام والمدير العام سيرجع للوزير؟
الشيخ: ينبغي أن يكون من الوزير وأن يستمد الوزير الإذن من ولي الأمر, المسألة ليست مسألة يسيرة وإلا معنى ذلك أصبح كل يعبث كما يريد.



المقدم: سؤال أبو عبدالله من العراق:
1/ الحكمة من الوضوء بعد أكل لحم الإبل؟
الشيخ: هذا وردت فيه أحاديث كثيرة واختلف العلماء فيه وقد علل وقيل إنها جن خلقت من جن وقيل إن لحم الإبل فيه شيء من القوة ومن ثم فإن آكله يتأثر من ذلك ويبقى الجانب التعبدي هو الأهم.



2/ سأل بالنسبة للحجامة هل ورد في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحجم يوم الأربعاء؟
الشيخ: أنا لا أعرف حديثا في هذا, فإنما ورد ذكر أيام معينة في الشهر كالسابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين ولا أعلم هل لذلك علة, البعض يعلل بأن هيجان الدم يأتي في هذه الأيام فهذا يسأل عنه المتخصصون في الحجامة.



المقدم: سؤال أبو عبدالعزيز:
حكم شراء السيارة بطريقة التأجير المنتهي بالتمليك؟
الشيخ: هذا اختلفت فيه المجامع فمنعه مجلس هيئة كبار العلماء بالأغلبية وأجازة مجلس المجمع الفقهي التابع لمنظمة العالم الإسلامي وهذا يبدو مرده والله أعلم إلى إختلاف صيغ العقود ومن ثم نقول من أراد أن يعمل بهذا الأسلوب فلينظر إلى عقد الشركة التي يريد أن يتعامل معها فإن كان هذا العقد بخصوصه قد عرض على طالب علم موثوق في علمه وورعه وأجازه فأخذ بناء على إجازة ذلك العالم فأرجوا ألا يكون عليه بأس.



من المنتدى سائله تقول /
نذرت نذراً أصوم شهرين لتحقيق شي معين ولله الحمد تحقق هل يجوز أصوم متفرقه أو متتاليه هل يصح أصوم من السبت إلى الأربعاء وأفطر يوم الخميس والجمعه إلى أن أتم صيام الشهرين ؟
هذا نذر معلق فهو نذر طاعه ونذر الطاعه إذا حصل المعلق عليه فإنه يتعين الوفاء به النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من نذر نذراً يطيع الله فليطعه ) ومن المعلوم أن الفقهاء يقسمون نذر الطاعه إلى قسمين نذر مطلق وهو الذي لم يعلقه صاحبه على شي فيتعين الوفاء به بمجرد صدوره والقسم الثاني النذر المعلق كما في سؤال الأخت السائله فهذا مادام حصل المعلق عليه فإنه يتعين الوفاء به لكن يلتبس على بعض الإخوان حينما ينذر يقول إن فعلت كذا فلله علي أن أصوم شهراً أو أصوم سنه وهو لايقصد هنا التعليق وإنما يقصد إما منع نفسه أو حثها هذا لايجب الوفاء به وإنما يخير الناذر بين أن يكفر كفارة يمين لأنه إنما قصد المنع أو الحث وبين أن يفي به ،أما مافي سؤال الأخت فإنه يتعين الوفاء به بقي الشق الثاني قالت أنها نذرت أن تصوم شهرين وهي تقول هل تصوم ذلك مفرقاً لا إذا نذر الإنسان أن يصوم شهراً أو شهرين فهو إما أن يصوم بالهلال من هلال دخوله إلًى خروجه أو أن يصوم ثلاثين يوماً لأنه إن بدأ من أول الشهر صام بالهلال وإن بدأ بمنتصفه صام ثلاثين يوماً متواليه لكن لو قال الإنسان لله علي أن أصوم ثلاثين يوماً هنا له أن يفرق وله أن يجمع



الأخت فجر/
ماحكم الوضوء بالنسبه للشعر الذي فيه زيت أو حناء ؟
لامانع لكن إذا كان كثيفاً فليزل النبي صلى الله عليه وسلم لما أحرم لبد شعره وقيل أنه لبده بالصمغ ولاشك أن هذا سيلزمه أن يتوضأ وأن يمسح على رأسه خاصةً وإن إحرامه عليه الصلاة والسلام كان لأياماً طويله لأنه أحرم في ذو الحليفه وأحرم وساق الهدي ولايحل إلا يوم النحر فمن المعلوم أنه يمسح لكن إذا كان ماعلى الرأس من زيت أو غيره كثيف فالأولى أن يمسح بمنديل أو غيره ثم تمسح على رأسها والمسألة فيها سهله



أحمد من العراق/
سأل إذا دخل المسجد وقت خطبة الجمعه هل يصلي أم يجلس يستمع ؟
النبي صلى الله عليه وسلم أمر الداخل أن يصلي ركعتين وأن يتجوز فيهما بمعني أن يصليهما خفيفتين



أبو عبدالرحمن من العراق /
يسأل دخله فقير وزوجته ورثت مالاً يريد أن يؤدي عمره بمال زوجته هل في ذلك شي؟
أولاً هو ذكر أنه فقير ومن المعلوم أن العمره لاتجب إلا على القادر فإذا كان فقيراً فالأولى أن تصرف هي إذا شائت ذلك على نفقتها وعلى أولادها وعلى زوجها لكن لامانع إذا تبرعت هذه المرأه وأرادت أن تعتمر هي وزوجها بذلك المال إنما المرأه كما هو معلوم أولاً هي حتى لو كان زوجها فقيراً ليست ملزمه بأن تنفق عليه وإن كان هذا من حسن العشره وأحيي الأخ الذي تكلم عن هذه البلاد وعن ولي أمرها بكلام واضح أنه ينبع من قلبه لأنه أجهش بالبكاء ونبادله التحية بمثلها والمحبة بمثلها ونبادل أهل العراق كلهم لأن العراق له منزلة عاليه في نفوس أهل هذه البلاد وفي نفوس العرب جميعاً والمسلمين ونسأل الله عزوجل أن يحفظ العراق وأهله وأن يعيد له أمنه وسلامه وتطوره ليشارك مع إخوانه العرب وإخوانه المسلمين في النهضه التي نأمل أن تتحقق { وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)}



الأخت هيا من تونس /
تقول أمي أرضعت بنت خالتي الكبرى مع أختي الكبرى والآن أخو ابن خالتي يريد أن يتزوجني ؟
لامانع أن يتزوجها لأنه ليس بينه وبينها رضاعه هو لم يرضع من أمها وإنما أخته إرتضعت من أم هذه البنت فإخوان هذه البنت السائله هم الذين لايتزوجون بنت خالتهم التي إرتضعت من أمهم إذا كانت إرتضعت خمس رضعات محرمات أما إبن خالتها والذي لم يرضع من خالته وإنما رضعت أخته فله أن يتزوجها ونسأل الله عزوجل أن يوفق بينهما وأن يكتب لهما ولغيرهما مايسعدهم في الدنيا والأخره



حسن من الجزائر /
يسأل عن بيع السياره لشخص آخر في الجزائر قال قد أبيعه السياره ويسددها لي أقساط لكن لاأسجلها رسمياً ربما من باب الضرر علي ؟
هو طرح سؤالاً في تقديري خطير وهو التحايل على أنظمة الدول
هذا مبدأ إذا فتح فهو مبدأ غايه في الخطوره الله عزوجل يقول { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ }
فما يصدره ولي الأمر من أنظمة تتظمن رسوماً أو غيرها والهدف منها الصالح العام فيتعين التقيد بها ولايجوز التحايل عليها بأي وجه من الوجوه ومن ثم لايجوز لهذا الأخ أن يتحايل على الضرائب نعم كونه يلزمه يسجل في السجل الرسمي أو لا هذا يرجع إلى أنظمتهم إذا توجب التسجيل فعليه أن يسجل حتى ولو لم يكن متهربا



سؤال أبو أسامه /
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لايدع بعد العصر ركعتين يسأل هل هذه منسوخه ؟
الذي أعرفه أنه ورد النهي عن الصلاة بعد العصر في أكثر من حديث ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر وسئل عنهما قال إنهما ركعتا الظهر وشغلني عنهما وفد عبد قيس لكن هذا الحديث الذي سأل عنه لا أعلمه ولا أعلم له نسخاً من غيره



الأخ أبو إياد /
سأل عن الصيد في الأشهر الحرم ؟
الحرام في الصيد أولاً أن يصيد الإنسان في الحرم لأن الصيد في الحرم في الأشهر الحرم وفي غيرها كله محرم وعليه جزاء كما هو معلوم وكذلك يحرم الصيد صيد البر على المحرم من عدا المحرم ومن عدا من في الحرم فالصيد جائز في الأشهر الحرم وفي غيرها إلا أنه إذا منع ولي الأمر لمصلحة رأها منع من الصيد في أشهر معينه فإنه لايجوز الصيد في هذه الأشهر إمتثالاً لأمر ولي الأمر الذي أمرنا الله عزوجل بطاعته



الأخت نوال /
سألت عن تخريم الأذنين ؟
لامانع من ذلك المسأله هذه تدخل من باب العادات وليست من باب العبادات خرمت خرمه واحده أو خرمين أو أكثر فالمسأله فيها سعه



مداخلة الأمير خالد بن طلال:
المقدم: في هذه الأيام نحن نستقبل جائزة الملك عبدالعزيز _رحمه الله تعالى_وجائزة الأمير سلطان لتحفيظ القرآن وليست السعودية وحدها بل حتى وصلت لأندونيسيا وجائزة الأمير سلمان وهناك العديد من الجوائز, الأمير خالد ربما أثار موضوعا حول سعودة حلقات القرآن الكريم وهذا محل جدل الآن يعني في قضية السعودة وفي قضية كتاب الله عز وجل, فما التوجيه في ذلك؟
الشيخ: من المعلوم أن موقع هذه البلاد في كونها تشتمل على الحرمين ومنها شع نور الإسلام وانطلقت جحافل الفاتحين, المسئولية عليها أكبر من المسئولية على غيرها وهي كما هو معلوم في مركز القيادة والصدارة وولاة هذه البلاد وولاة أمرها جعلوا تطبيق كتاب الله عز وجل دستورهم ومنهجهم ومن ثم لا شك أن ماتفضل به سمو الأمير خالد هو محل التقدير والإعتبار وشكر الله له شعوره وحرصه وهذا شعور كل مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" فالتوسع في تعليم كتاب الله أمر مطلوب وبحمد الله المساجد عامرة بحلقات التحفيظ ونأمل أن ما أشار إليه من قرار ربما نُظر فيه إلى جانب ولم ينظر فيه إلى الجوانب الأخرى نأمل أن يعاد النظر فيه وأن تعالج الأمور بالحكمة وان يكون هناك الحرص على مصلحة هؤلاء الطلاب والطالبات ولاشك أن السعودة من الأمور المطلوبة لكن إنما تكون على حسب الإمكان.



سؤال الأخت أم عبدالله من قطر:
1/ بالنسبة للمسح على الشعر وبه حناء وعليه منديل؟
الشيخ: هناك كما هو معلوم المسح على الخمار , المرآة لها أن تمسح على خمارها بشروط معلومة نص الفقهاء عليها أما على المنديل فليس المنديل كالخمار.



2/ سالت بالنسبة للباروكة للمريضة خاصة لمن عندهم الكيماوي فيتساقط شعرها؟
الشيخ: إذا دعت حاجة وقتية لمثل هذا فأرجوا ألا يكون فيه بأس ونسأل الله للسائله ولغيرها الشفاء.



المقدم: الأخت أم سلمان إذا أحرمت المرأة بالحج مفردة وقبل طواف القدوم حاضت ماذا تفعل هل تطوف أو تترك الطواف لأنه سنة وإذا لم تطف هل تطوف طواف الإفاضة لأنها مرتبطة بالسفر ولا تستطيع التأخر هل يسقط عنها طواف الوداع؟
الشيخ: بالنسبة لطواف القدوم فإنه سنة فإن الحائض لا تطوف طواف القدوم وإنما تؤدي كافة المناسك فإذا طهرت فإنها تطوف طواف الإفاضة لكن لو أنها لم تطهر فإن كانت من خارج البلاد الذين يشق عليهم المجيء ويحتاج إلى تأشيرة وإلى تكاليف مادية كبيرة فمثل هذه يرخص لها لأن لها عذر فتذهب ثم تأخذ بالأشياء التي تحفظ وتمنع من نزول أي شيء واستخدام الفوط الصحية وغيرها وتطوف وتسافر أما إذا كانت من داخل البلاد فإن العودة بالنسبة لها يسيرة ومن ثم تذهب إلى بلادها وإذا طهرت تعود وتؤدي ذلك الطواف وتؤدي السعي بعده لأن السعي لابد أن يكون بعد طواف مشروع أما إن كانت العادة الشهرية إنما جاءتها بعد أن وقفت بعرفة وأتت لمزدلفة وطافت طواف الإفاضة فإن طواف الوداع بسقط عنها, إذن طواف الوداع ساقط عن الحائض وهو غير مشروع وطواف القدوم بالنسبة للحائض أيضا وإنما الذي لابد منه هو طواف الإفاضة فإن كانت من خارج البلاد فتطوف لضرورتها لكن تكون متحفظة وإن كانت من داخل البلاد فإما أن تنتظر لحين طهرها وإن شق ذلك عليها لأن الحملة التي جاءت فيها مضطرة للعودة فتعود لمدينتها وتبقى لحين طهرها على ألا يقربها زوجها بعد الطهر ثم تعود وتأتي بطواف الإفاضة وبالسعي بعده.



المقدم: سؤال إحدى الأخوات تقول إحدى قريباتي حجت هذا العام هي وابنها وزوجته لكن قدر الله أن توفي ابنها الذي في منطقتهم فخرجوا من مكة بلا وداع ماذا عليهم وإذا كانوا مشترطين هل يعد هذا من الإحصار وإن كان عليهم دم هل يكفي واحد عنهم جميعهم؟
الشيخ: الذي يبدو أنهم قد أدوا المناسك كلها وأنه مابقي إلا طواف الوداع فطواف الوداع من السهل أن تطوف لأنه لا يأخذ وقتا طويلا لكن ظرف من في مثل حالتها النفسية ووضعها ربما لا يمكنها من ذلك فإنها تذبح دما ولا شئ عليها.
المقدم: لكل واحد طبعا وليس للجميع؟
الشيخ: نعم, لكل واحد عليه دم لأنه ترك واجبا كان قادرا على الإتيان به.



للحفظ


http://www.archive.org/download/jawa...b20-12-1431.ra

وهنا رابط حفظ آخر


هنا صيغة mp3



الفيديو

من موقع مشاهد هنا


على اليوتيوب النقي

الجواب الكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 1

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 2

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

...

الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 3

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

..

الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 4

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

..

الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 5

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

حلقة يوم الأحد 22/12/1431هـ
الشيخ : سعد الخثلان
المقدم: أحمد المطوع


المصدر :
منتديات الجواب الكافي










بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



..


..




المقدم:بعد موسم الحج تكثر الأسئلة عن أحكام النساء في الحج وخاصة الحائض حينما يفوت عليها طواف الإفاضة وترجع إلى أهلها ماذا يجب عليها؟
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين, أما بعد:
فأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء وأن يبارك فيه, طواف الإفاضة ويسمى طواف الزيارة هو ركن من أركان الحج, لايتم الحج إلا به وهو المذكور في قول الله عز وجل {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) }وحين لم تطف المرآة طواف الإفاضة فإنه لا يتم حجها إلا به لابد أن تعود وتأتي به لابد من ذلك فإن أركان الحج أربعة: الإحرام,الوقوف بعرفة, الطواف, السعي وأعني بالطواف طواف الإفاضة , المرأة إذا حاضت فالأصل أنها تحبس محرمها حتى تطهر ويطوف معها يبقى معها حتى تطهر وتطوف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ماقيل له أن صفيه قد حاضت قال: فحابستنا هي " هذا هو الأصل إذا لم يتيسر أن تبقى فلها أن تذهب إلى بلدها ثم إذا طهرت ترجع وتأتي بطواف الإفاضة ولكن في هذه الحال تكون لم تتحلل التحلل الكامل فلا يقربها زوجها بأي حال من الأحوال لأنها لم تتحلل التحلل الكامل وإنما تحللت التحلل الأول فعليها أن تذهب وتأتي بطواف الإفاضة فقط طواف الإفاضة السعي ننظر إن كانت لم تأتي بالسعي بإنها تأتي بالسعي بعده, هل تأتي بعمرة أم لا؟ نقول لابأس أن تأتي بعمرة بل الأفضل أن تأتي بعمرة قبل الطواف أو بعد الطواف الأمر في هذا واسع فلو أتت بعمرة في هذا الحال كان ذلك أحسن حينئذ إذا أرادت أن تأتي بعمرة فإنها تذهب إلى الميقات وتحرم بعمرة وتأتي بالعمرة ثم تطوف طواف الإفاضة هذا هو الأكمل والأحسن في حقها, لكن أؤكد على أن طواف الإفاضة ركن من أركان الحج وأن الحج لا يتم إلا به فلابد أن تذهب المرأة وتأتي بهذا الركن.

المقدم: تمسك عن أظفارها وشعرها؟
لا هي لاتمسك لأنها قد تحللت التحلل الأول ومعناه أنه حللها كل شيء حرُم عليها بالإحرام ماعدا الزوج وما يتعلق به فقط وماعدا ذلك من تقليم الأظفار ولبس النقاب من مس الطيب هذه كلها تجوز بالنسبة لها لأنها قد تحللت التحلل الأول فقط ممنوعة من الزوج ومايتعلق بالزوج.

المقدم: ماحكم تقديم السعي على الطواف هل السعي مرتبط بالطواف يأتي بعده أو لاقدمه الإنسان لاشيء في ذلك؟
جمهور الفقهاء على أن السعي تبع للطواف فلايصح تقديم السعي على الطواف بل لابد أن يكون السعي عقب طواف مشروع وهذا هو المذهب عند الحنابلة والحنفية والمالكية والشافعية فالمذاهب الأربعة كلها متفقة على هذا القول, لابد أن يكون السعي بعد طواف أما رواية سعيت قبل أن أطوف قال لاحرج فهي ضعيفة لا تصح من جهة الإسناد وحينئذ نقول إن السعي يشترط لصحته أن يسبقه طواف فإذاكان الحاج مفردا أو قارنا لابد أن يطوف طواف القدوم ثم يسعى فو أنه لم يطف طواف القدوم أتى لمنى مباشرة أو أتى لعرفات مباشرة ثم قدم بعد ذلك السعي على طواف الإفاضة جعل طواف الإفاضة في الأخير وهذا يفعله كثير من الحجاج وقدم السعي عليه لم يصح سعيه لأنه حينئذ سعى سعي لم يسبقه طواف فلا يصح سعيه عند جماهير الفقهاء.

المقدم: كيف يصح السعي للحائض؟هل تسعى الحائض؟
الحائض لايشترط للسعي الطهارة فإن قدمت السعي على الطواف ننظر هل سبقه طواف مشروع كأن تكون قد طافت طواف القدوم مثلا وهي طاهرة ثم سعت ثم بعد ذلك أتاها الحيض وأخرت طواف الإفاضة فحينئذ حتى تقديمها للسعي هنا على طواف الإفاضة لا حرج فيه لأنها أتت به بعد طواف القدوم أما إنها لم تأتي بطواف القدوم أصلا وأتت بالسعي قبل الطواف فحينئذ يكون سعيها غير صحيح لابد من إعادة السعي.


سؤال سمية:
ماحكم إزالة الشعر بين الحاجبين وكذلك لبس الكم القصير أمام النساء؟
إذا كان هذا الشعر مشوها فلا بأس بإزالته قدر المشوه أما إذا لم يكن مشوها فالأصل أنه لا يزال شعر من شعر الوجه هذا هو الأصل هذا داخل في النمص كما هو قول جماهير الفقهاء فحينئذ تقتصر على إزالة القدر المشوه فقط.
أمالبس الكم القصير أمام النساء لا حرج في ذلك مادام أنه أمام النساء فلا حرج في ذلك لكن مع عدم التوسع في هذا يعني عندما تلبس القصير تستر الكتفين لا بأس بأن تبرز العضدان مع الذراعين لكن ينبغي أن عدم التوسع في ذلك ويجب على المرأة أن تستر أمام النساء ماتستره أمام محارمها أمام ولهذا قال الله عز وجل { لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي } وذكر المحارم ثم قال في آخر الآية { وَلَا نِسَائِهِنَّ } فذكر الله المحارم ثم ختم الآيه بقوله { وَلَا نِسَائِهِنَّ } فدل ذلك على أن ماتستره المرآة أمام النساء هو ماتستره أمام محارمها.


المقدم: سؤال الأخ سعد:
يسأل عن كثرة الكتابة الناقدة في وسائل الإعلام وخاصة في الصحف المحلية؟
الشيخ: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي شعيرة تميزت بها هذه الأمة كما قال الله عز وجل: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) وهو من فروض الكفاية لابد أن يقوم به أفراد من الأمة, كما قال الله عز وجل: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) فلابد من أن تقوم أمة بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وهذه الدولة وفقها الله قد جعلت مؤسسة وجهازاً متكاملاً يرأسه أحد المشائخ برتبة وزير يعني يرجع للملك مباشرة وهو جهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو جزء من مؤسسات الدولة والطعن فيه حقيقة وإنتقاصه هو انتقاص لمؤسسة من مؤسسات الدولة وشعيرة من شعائر الاسلام, وبعض الممارسات الخاطئة التي لاننكرها تقع من بعض أفراد أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا شيء متوقع لأنهم بشر فيقع منهم أخطاء كما يقع من سائر البشر من الأطباء ورجال المرور ورجال الشرطة يقع من جميع الناس من طبيعة البشر, لكن تضخيم هذه الأخطاء وجعلها وسيلة للهجوم على رجال الحسبة لاشك أن هذا مسلك خطير ويُخشى على صاحبه من النفاق أو من مشابهة المنافقين, فالمنافقون يقومون بمهمة عكس مهمة رجال الحسبة فقال الله عز وجل : (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ) فهم المنافقون والمنافقات أيضا لايبقون في سكون لهم نشاط ولهم حركة لكن بالأمر بالمنكر والنهي عن المعروف بدعوى الإصلاح كما قال الله عز وجل: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون) فمايقوم به رجال الحسبة هو في الحقيقة عكس مايقوم به المنافقون تماما ثم أيضاً من قام بهذه الشعيرة _الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر_ لابد أن يوطن نفسه على الصبر فإن من قام بهذا الأمر لابد أن يناله مايناله من أذى الناس, ولهذا قال الله عز وجل في وصية لقمان: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) فانظر كيف قرن الصبر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قال أحد السلف : "إذا أردت أن تأمر بمعروف أو تنه عن منكر فوطن نفسك قبل الأمر وقبل النهي على الصبر" فلا بد أيضا أن يتحلى الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر يتحلون بالصبر ثم أيضا يتخذون ممايثار حولهم وسيلة لمعالجة الأخطاء ومعالجة النقص ويعتبرون أن مثل هذا الذي يثار وسيلة أيضا للتدارك والمعالجة وإصلاح الخلل.


المقدم: سؤال الأخ عبدالله من تونس:
بأنه يدرس في كلية مختصة بالأغذية ومن ضمنها هذه المواد التي يدرسونها يدرسون مادة الخمر ويقومون بتحليلها ومعرفة مكوناتها ومن لا يشارك فيها يحصل له نزول في معدله؟
الشيخ: مجرد التحليل ومعرفة المكونات هذا لابأس به لكن لابد أن يقترن مع ذلك تبيين حكمها وأنها محرمة وأن شربها من كبائر الذنوب فنقول للأخ لابأس في حضور هذا الدرس لكن يبين للحاضرين أن الخمر محرمة وأن شربها من كبائر الذنوب وأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر فيبين ذلك للحاضرين بالأسلوب المناسب والطريقة المناسبة فإذا كان سيبين الحكم فلا بأس بذلك , لابأس أن يقال أنها تشتمل على كذا وكذا من المكونات لكن مع تبيين حكمها للحاضرين.

المقدم: سؤال الأخ عبدالرحمن:
حج هذا العام وطاف طواف الإفاضة ثم غادر إلى المدينة المنورة على أمل وفي نيته أن يرجع ويطوف طواف الوداع حينما يخلص من زيارة المسجد النبوي؟
الشيخ: هو قد أخطأ لكونه نفر قبل أن يجعل أخر عهده البيت, هو نفر إلى المدينة ولم يجعل أخر عهده البيت وقد قال عليه الصلاة والسلام "لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت" وبناء على ذلك فقد استقر في ذمته دم حتى لو رجع وطاف طواف الوداع لاينفعه رجوعه لأنه بمجرد نفرته وبمجرد خروجه من مكة استقر في ذمته دم بسبب تركه لطواف الوداع, فنقول للأخ عليك أن تذبح دم في مكة في منطقة الحرم سواء في مكة أو في منى وتوزعه على فقراء الحرم ولا يعذر هنا بالجهل لأن هذا من باب ترك المأمور وما كان من باب ترك المأمور لايعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان إنما يعذر في ارتكاب المحظور لهذا نقول عليه دم يذبحه في الحرم ويوزعه على فقراء الحرم أو يوكل من يذبح عنه هذا الدم.



سائل يسأل يقول أني في منى وقمت برمي الجمرة في اليوم الثاني عشر وخرجت خارج منى لمدة قصيرة خارج حدود منى ثم عدت لترتيب أغراضي ثم حملها والسفر بعد ذلك؟
يعني رجع بعد غروب الشمس؟
المقدم: نعم بعد غروب الشمس, خرج خارج منى رمى الجمرة ثم خرج ورجع بعد ذلك؟
نعم هذا يحتاج له بعض الناس يكون مثلا المخيم في منى وهو يريد أن يتعجل فيرمي الجمرة في اليوم الثاني عشر ويخرج من منى وتغرب عليه الشمس وهو خارج منى ثم بعد ذلك يرجع لأخذ أغراضه وحوائجه من منى بعد غروب الشمس هذا لاحرج عليه ولا يلزمه التأخر لأجل رجوعه لأن رجوعه لأجل أخذ أغراضه وتجهيزها ونحو ذلك, فهو لم يرجع بنية البقاء ولم تغرب عليه الشمس ليلة الثاني عشر في منى حينئذ نقول لايلزمه التأخر ولا شيء عليه.

المقدم: طيب لو خرج ياشيخ ونيته مغادرة منى ولكنه رجع قبل غروب الشمس؟
إذا غربت عليه الشمس وهو في منى فيلزمه التأخر, لابد لمن أراد التعجل أن يتعجل قبل غروب الشمس من اليوم الثاني عشر,فيلزمه أن يتأخر ويبيت ليلة الثالث عشر ويرمي الجمار بعد الزوال من اليوم الثالث عشر ثم يطوف طواف الوداع.


سؤال أم عبدالرحمن:
لها ابنة ولها موعد أشعة ألزمها المستشفى في رمضان بأن تشرب كمية كبيرة من السوائل من الماء وألزمت ابنتها بالإفطار وشرب هذا الماء ؟
هذا الإفطار حقيقة غير ضروريا على مايبدو من عرض الأخت السائلة.
المقدم: حتى لو تقول أني في معاناة في أخذ الموعد والحصول عليه أحيانا تصل إلى سنتين لمن ينتظر هذا الموعد؟

على كل حال يعني مجرد الأشعة ليس مبرر للإفطار في نهار رمضان بإمكانها أن تشرب ماءا كثيرا مع وجبة السحور ويحصل لها ما أرادت.

المقدم: بعض الأشعة ياشيخ تتطلب كمية كبيرة جدا قبل إجراء الأشعة_مثلا_ بخمس دقائق؟ يعني كمية أكثر من أربعة ألتار من الماء؟
لو افترضنا أنها وصلت لمرحلة الضرورة وأنه ليس هناك خيار وأنها لو لم تفعل ذلك للحقها الضرر حينئذ أرجوألا يلحقها بأس لأن الله عز وجل قال { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ }وهذه في حكم المريض, هذه الحالة الضيقة جدا وإلا الأصل أن أخذ الأشعة لايبرر الإفطار وبإمكانها ونحن في المملكة بلاد مسلمين وجميع من فيه يصوم نهار رمضان والأطباء والعاملين والفنيين يعني بامكانها أن ترتب وأن تنسق وتجعل مثلا الأشعة في أول الوقت وتشرب الماء كما ذكرت مع وجبة السحور بالإمكان تحقيق ذلك أو تجعل الأشعة في الليل مثلا لابد من إيجاد آلية لحل هذه الإشكالية, لكن لو افترضنا في حالة ضيقة جدا أن اضطرت لذلك وأنه يلحقها الضرر لو لم تفعل ذلك فأرجو ألا يكون عليها بأس إن شاء الله.
المقدم: هو ترى واقع أماكن الأشعة فضيلة الشيخ مزحوم جدا والناس يعانون في الحصول على موعد أحيانا بالسنة والسنتين وبالكاد يحصل على هذا الموعد؟وخاصة أن الأشعة لأمراض معينة تتطلبها الأشعة؟
نعم, من حيث الأصل أنه لايجوز الإفطار إلا في حال الضرورة في حدود ضيقة.



2/ سافرت قبل 17 سنة في نهار رمضان وغادرت مكة دون أن تقص شعرها نسيانا وجهلا منها ثم تذكرت بعد مدة وقصت شعرها ماذا يجب عليها؟
ليس عليها شيء وأنصحها بأن تترك الوساوس مادام أنها لما استفتت أُفتيت بأن تقص شعرها وكانت ناسية أو جاهلة وفعلت ذلك فالحمدلله ليس عليها شيء وينبغي ألا تفتح باب الوساوس بعد ذلك, مادام أنا أُفتيت وعملت بهذه الفتوى وقصت شعرها فليس عليها شيء بعد ذلك.


سؤال أم عبدالله من الإمارات:
1/ حكم حفظ القرآن الكريم وما اللازم تقديم العلم الشرعي أو حفظ القرآن إذا تزاحم الوقت؟
حفظ القرآن الكريم مستحب استحبابا مؤكدا وقد قال الله عز وجل { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ } وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الماهر بالقرأن مع السفرة الكرام البررة" والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهوعليه شاق له أجران وأيضا جاء في حديث عثمان رضي الله عنه في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" قال أبو عبدالرحمن السلمي وهو من القراء المعروفين المشهورين قال: فهذا _يعني الحديث_ هو الذي اقعدني هذا المقعد, وقد بقي من نحو سبعين سنة يعلم الناس القرآن تعلم القرآن واصبح يعلم الناس حتى ينال هذه الخيرية الواردة في هذا الحديث, ولا شك أن حفظ القرآن شرف عظيم للمسلم لذلك من تيسر له أن يحفظ القرآن أو أجزاء منه ففعل ذلك مندوب إليه.


2/ تسأل عن تقديم العلم الشرعي أو حفظ كتاب الله؟
هو حفظ كتاب الله حقيقة هو جزء من تعلم العلم يعني من أراد أن يتعلم العلم فأصل العلوم هو القرآن فيقدم حفظ القرآن يبدأ بحفظ القرآن لكن لامانع أن يجمع بين الحفظ _يحفظ آيات من القرآن_ وبين طلب العلم التي يحتاج إليها فيجعل له برنامجا علميا في هذا فيجعل جزء للحفظ وجزء للمراجعة وجزء لتعلم الفقة وجزء لتعلم العقيدة ونحو ذلك فيجعل له منهجية ويجعل له برنامج يرتبه لطلب العلم فيمكن أن يجمع بين حفظ القرآن وبين تعلم العلوم الشرعية الأخرى.


3/ كتب السيرة تنصحون بها فضيلة الشيخ؟
لاشك أن كتب السيرة فيها تجلية وتوضيح لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها فائدة كبيرة خاصة إذا اقترنت بأخذ العبر والدروس والفوائد من مواقف السيرة ومن أحسن من يتكلم عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ابن القيم رحمه الله في كتابه "زاد المعاد في هدي خير العباد" فإنه قد تناول جزء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر بعد كل موقف من مواقف السيرة الفوائد والدروس من هذه المواقف, كذلك هناك بعض كتب السير الموجودة التي يمكن أن يقرأها المسلم ويستفيد منها وربما لا يتسع المقام للحديث عنها لكن لاشك أن القراءة في كتب السير أمر مفيد للمسلم.


4/ تسأل إذا كان على الزوج ديون ماذا يجب على زوجته في مثل بعض الطلبات ومستلزمات المنزل والكماليات وبعض الأغذية؟
من كان عليه دين فيجب عليه أن يبادر إلى سداده وأن يجتهد في ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة رضي الله عنها الذي أخرجه البخاري في صحيحه قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله" هذا حديث عظيم يعني لاحظ النية لها أثر إذا أخذت أموال الناس سواء باقتراض أو استدانه تريد أداءها وأنت تجتهد في هذا فإن الله تعالى يعينك ويفتح لك من أبواب الرزق ما يعينك على سداد هذا الدين, لكن إذا أتى بنية المماطلة وعدم الوفاء فإن الله عز وجل يتلف هذا الإنسان وهذا الإتلاف له صور إما أن يكون إتلاف حسيا بأن تمحق منه بركة الصحة فتجده دائما مريضا من مرض إلى مرض أو يتلف ماله ويذهب ماله أو تمحق بركة المال, أو يكون الإتلاف بصور أخرى وحينئذ نقول لمن عليه ديون حاله يجب عليه أن يبادر إلى سدادها وينبغي أن تتعاون زوجته معه في الإقتصار على الضروريات والحاجيات الأسرة وأن تقتصد في الكماليات فلا تكلف الزوج أن يأتيها بالكماليات وهو عليه ديون لأن من عليه ديون يجب عليه أن يسدده والمال الذي عنده هو مستحق للدائنين لكن يبقى له فقط مايكفيه وأسرته في حوائج أساسية ويترك شراء الكماليات حتى يسدد الديون التي عليه وينبغي لزوجته أن تعينه على ذلك.


سؤال أم سعد:
/ بأنها حجت وطافت طواف الإفاضة ولكن مع بعض الإفرازات التي أتتها بعد فترة الحيض؟
الإفرازات التي تأتي المرآة بعد الطهر لاتعد شئ لقول أم عطية رضي الله عنها كنا لانعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيء , فالصفرة والكدرة هي الإفرازات التي تأتي المرأة فهذه بعد الطهر لاتعد شيئا أي ليس لها أي أثر وحينئذ نقول طرافها صحيح والحمد لله مادام أن هذه الإفرازات إنما أتت بعد الطهرفطوافها صحيح.


2/ قريبة لها تصلي ولا تتوضأ وإنما تكتفي بالتيمم فقط وحينما نصحت قالت أنا على ماكانت عليه أمي وجدتي وهذه ترى عادة كانت قديمة خاصة عند البادية أيام شح الماء كان الناس لايتوضؤون وإنما يكتفون بالتيمم؟
هذه المرأة على خطر عظيم إن ماتت على هذه الحال ولاتصح طهارتها ولا تصح صلاتها كأنها لاتصلي ومن لا يصلي فإنه يكون كافرا كفرا أكبر مخرجا عن ملة الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" ويشترط لصحة الصلاة الطهارة فطهارتها غير صحيحة ثم أيضا هي تخل ببعض أركان الصلاة مثل القيام مع قدرتها على القيام وحينئذ نقول لقريبتها هذه عليها أن تنصحها وأن تبذل لها النصيحة وأن تصبر على ماقد تلاقيه منها من أذى وأن تبين لها أن هذه الحجة هي حجة المشركين الذين عادوا الأنبياء والرسل فإن الأنبياء والرسل لما نصحوهم بأن يتركوا عبادة الأصنام ويخلصوا الدين لله عز وجل { قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} قال { قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24} فقولها أنها وجدت أمها على ذلك فهذه ليست بحجة بل هذه حجة الكافرين وقد أبطلها الله عز وجل وحينئذ نقول أنها على خطر عظيم ونجد حقيقة بهذه المناسبة نجد بعض كبار السن يتساهلون خاصة بالقيام بالصلاة ولهذا عندما تدخل مسجدا تجد كثرة الكراسي ماكنا حقيقة نعهد هذه الظاهرة أصبحت تكاد تكون ظاهرة في كثير من المساجد نعم بعضهم معذور قد يكون مريضا أو عاجزا لايستطيع القيام أو يشق عليه القيام مشقة شديدة يذهب معها الخشوع لو قام لكن بعضهم عنده القدرة على القيام ولهذا تجده في أمور دنياه ولا أنشط منه ولهذا ذكر الشافعي أنه في زمنه كان هناك رجل بلغ التسعين من العمر فكان يعلم الجواري الغناء وهو قائم فإذا أتى وقت الصلاة صلى جالسا ويعتذر بأنه عاجز فالقيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة فتقول خاصة بعض النساء اللاتي يصلين وحدهن يعني بامكانها أن تقرأ الفاتحة وتقرأ بعض السور القصيرة الأخلاص أو إنا أعطيناك الكوثرأو بعض السور القصيرة وتأتي بها وهي قائمة ثم تركع وتأتي بهذا الركن على تمامه بإمكانها عند السجود أيضا أن تأتي بالقدر الواجب فالقدر الواجب تسبيحه واحدة, وأدنى الكمال ثلاث والأفضل والأكمل إلى عشر لكن بالإمكان أن تأتي بتسبيحة واحدة ومع حصول الطمأنينة في الصلاة أما حصول هذا التساهل الذي حقيقة نراه فهذا في الحقيقة أمر قد يخل بصحة الصلاة خاصة إذا كان التساهل في ركن من أركان الصلاة كالقيام أو بشرط من شروط صحة الصلاة كالطهارة هذا في الحقيقة يخل بصحة الصلاة ولا تصح معها الصلاة قال عليه الصلاة والسلام"لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" وحينئذ نقول إن صلاة هذه المرأة مع الوصف الذي ذكرته الأخت إن كان هذا هو الواقع إنها غير صحيحة وينبغي لقريبتها أن تبذل لها النصيحة وأن تستمر في مناصحتها.

المقدم بعض الباديه يوفر الماء لماشيته ويقوم بالتيمم توفيراً لهذا الماء ويقول إن الله عزوجل قد أذن له بذلك ؟هذا غير صحيح ونسمعه من يتيمم والماء موجود وهذا لاتصح صلاته ،صلاته وجودها كعدمها في هذه الحال لأنه قد تيمم والماء موجود والله عزوجل يقول { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا } هذا قد وجد الماء ولهذا فإن صلاة هذا الرجل بالتيمم مع وجود الماء صلاته غير صحيحه


أم سعد /
تقول نقول لها أنتِ على مله غير الإسلام هل في ذلك فضاضه ؟
نعم هذا خطأ كبير أن تقول لها مثل هذا الكلام ينبغي أن تنصحها وترفق معها بالنصحيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ماكان الرفق في شي إلا زانه ومانزع من شي إلا شانه ) والله عزوجل أرسل موسى وهارون إلى أكبر طاغيه في وقتهم إدعى مقام الربوبيه قال { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ (24) } ومع ذلك قال الله تعالى { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) } وهو فرعون الذي إدعى مقام الربوبيه فينبغي أن ترفق معها ثم أيضاً هذا اللفظ الذي تقوله قد ورد النهي عنه ومن قال لغيره أنت على غير ملة الإسلام فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه


ليان من الإمارات تسأل /
عن العدسات اللاصقه؟
العدسات التي تلبسها المرأه عدسات العين هذه لابأس بها سواء كانت ملونه أو غير ملونه أما إذا كانت غير ملونه فالأمر ظاهر وإذا كانت ملونة فإنها تكون بصفه مؤقته ثم تنزع ولذلك لاحرج فيها إن شاء الله


سؤال/
حكم صبغ الحواجب؟
صبغ الحواجب الأصل فيه الجواز لكن إذا كان على صفة مايسمى بالتشقير فهذا موضع خلاف بين العلماء المعاصرين منهم من أجازه ومنهم من منعه والأقرب فيه المنع لأنه حيله على النمص


إبراهيم يسأل /
سافر ووصل محل إقامته بعد دخول وقت صلاة العصر وجمع الظهر والعصر جمع تأخير وقصر الصلاه ؟
مادام أنه قد وصل إلى بلد الإقامه فقد إنقطع في حقه جميع رخص السفر ليس له جمع وليس له قصر
المقدم / أدركته الصلاه وهو في الطريق مثلاً ؟
هو إذا أدركه الوقت وأراد أن يؤخر الصلاه حتى يصل ثم يصليها هنا قد إستفاد من الرخصه وهو في السفر في تأخير الصلاه وهنا لاحرج عليه في تأخير صلاة الظهر مع العصر لكن ليس له قصر لكن لو وصل إلى بلده قبل دخول العصر فيجب عليه أن يصلي صلاة الظهر في وقتها ليس له أن يجمعها مع العصر أما لو لم يصل إلا بعد دخول وقت العصر وأراد أن يجمع الظهر مع العصر فلا بأس لأنه إستفاد من الرخصه وهو في السفر
قاعده في هذا : إذا وصل إلى بلد الإقامه إنقطع بحقه جميع رخص السفر فليس له أن يقصر وليس له أن يجمع


محمد يسأل /
هل يجوز أن يقرأ القرآن ويهدي ثوابه للميت؟
إهداء ثواب قرآءة القرآن للميت إختلف فيها أهل العلم فمن العلماء من منع ذلك بإعتبار أن هذا لم ترد به السنه ومن أهل العلم من أجاز هذا بإعتبار أنه قد ورد في السنه ماهو نظير له وهذا هو الأقرب أن ذلك يجوز لكنه غير مشروع وهو من قبيل الجائز لأن السنه وردت فيما هو نظير له كالصدقه والحج والعمره والدعاء كذلك لكنه ليس من الأمور المشروعه التي يندب إليها ويحفز الناس عليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به أحداً من الصحابه ولم ينقل عن الصحابه أنهم كانوا يفعلون ذلك أو التابعون وهم القرون المفضله ولذلك نقول من فعله لاينكر عليه لكن على سبيل النصيحه نقول للأخ الأفضل ألا تفعل هذا وتجعل ثواب القرآءه لك وأن تدعوا للميت هذا وممايدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا مات إبن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث ) ذكر منها ( ولد صالح يدعوا له ) ولم يقل يقرأ عنه القرآن


سائل يسأل /
جده متوفى وأعطته إحدى النساء قطعة ذهب قيمتها عشر ريالات ولايعرفون هذه المرأه ؟
يتصدق بثمنها عن صاحبتها وتبرى ذمته إن شاء الله


أبو عبد الرحمن من الجزائر /
يقول بأنه يأخذ زكاة جاره ويعطيه زكاته ليفرقها ويوزعها على المحتاجين إذا كان في بلده محتاج أو يذهب بها إلى مكان به مجموعه من الفقراء والمساكين ؟
لاحرج عليه في هذا وعليه أن يجتهد في ذلك وأوضح أصناف الفقراء ثلاثه الفقراء والمساكين والغارمين أنهم أوضح الأقسام فبإمكانه أن ينظر من عليه ديون حاله ولم يستطع سدادها يسدد عنه منها ينظر للفقراء والمساكين الذي دخولهم لاتكفيهم يعني دخله الشهري لايكفيه إلى آخر الشهر مثلاً هذا إما يكون فقيراً أو مسكيناً فيعطيه من الزكاه يجتهد في ذلك لابأس بنقل الزكاه من البلد الذي هو فيه إلى بلدان أخرى لاحرج في ذلك إن شاء الله تعالى خاصةً وأن المبلغ الذي قد ذكره كبير


عبد المحسن يسأل /
حكم أطفال الأنابيب؟
لابأس بذلك بالضوابط الشرعيه ومن ذلك الإحتراز والتحقق من كون مني الرجل هو الذي يكون مع بويضة المرأه فلا يختلط ماء الرجل بغيره فإذا تحقق من هذه الضوابط الشرعيه وكان هناك إحتراز تام من عدم إختلاط ماء الرجل بغيره فلا بأس بذلك إن شاء الله


يحيى يسأل /
بيع القرض العقاري؟
هذه مما إختلف فيها العلماء المعاصرون فمنهم من منع ذلك بإطلاق ومنهم من أجازه بإطلاق ومنهم من فصل وهذا هو الأقرب والأقرب أنه إذا كان بعوض نقدي فإنه لايجوز أما إن كان بعوض غير نقدي كسياره مثلاً أو أرض أو نحو ذلك فلا بأس إن شاء الله


فجر تسأل /
حكم الرموش الصناعيه؟
الرموش الصناعيه هي ضرب من ضروب الوصل والنبي صلى الله عليه وسلم ( لعن الواصله والمستوصله ) وفرق في الحقيقه بين وصل رموش العين وبين وصل شعر الرأس ولذلك فإنها لاتجوز


أبو أيمن من الجزائر يسأل /
حين يقدم الحاج إلى بلده يصنع طعام ويدعوا الناس؟
هذا يدخل في العادات والأصل في العادات الحل والإباحه إلا ماورد الدليل بمنعه فالأصل في ذلك أنه جائز مادام مالم يقترن ذلك برياء أو سمعه أونحو ذلك أو لأجل أن يقال أنه حاج أو نحو ذلك من المقاصد السيئه فإذا لم يقترن بهذه الأمور وإنما أراد إطعام الناس بمناسبة قدومه ووضع وليمه بمناسبة قدومه يصنعها هو أو يصنعها غيره هذا لابأس بذلك إن شاء الله لأن هذا من قبيل العادات





الصوت



للحفظ الله يرعاكم

http://www.archive.org/download/jawa...b22-12-1431.ra


صيغة mp3



للجفظ

http://www.archive.org/download/jawa...22-12-1431.mp3

رابط حفظ آخر



الفيديو


من موقع مشاهد

http://www.mashahd.net/view_video.ph...b434160ea4c970

وهنا رابط حفظ ثاني

وهنا على اليوتيوب النقي

الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 1

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 2

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 3

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا


الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 4

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

..

الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 5

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

حلقه يوم الجمعه 27/12/1431هـ

الشيخ عبد الله المطلق حفظه الله

المقدم محمد المقرن ......بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المقدم: لعلي أبداءبأسئلة المنتدى:الاخت خلود ذكرت او سألت حجت والدتي هذا العام ولله الحمد وبعد انتهاء طواف الوداع في اثناء سير السياره الخروج من مكه نامت في السياره من التعب بالرغم انها لم تخرج من حدود مكه فهل يعتبر نومها مبيتا وهل عليها شيء ؟الشيخ: بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

لايعتبر نومها مبيت وحتى لو باتت ياشيخ محمد يعني الناس الان يشددون في امور كان تيسير لو فرضنا أنا وإياك حاجين على بعارين ثم نزلنا من منى بعد الظهر وطفنا طواف الوداع وصلينا المغرب يالله المغرب كذا ولا لا ثم طلعنا على الابل وين بنام فيه من يوم متعب لاحظ انه اخر يوم تعب هل يمكن ان نتعدى عرفات .. لايمكن يعني سسنام في منى أنا استبعد انه يكون الانسان خرج ولذالك النبي صلى الله عليه وسلم يعني نام في البطحاء ثم وادع مع الفجر لكن هذه الاخت وادعت ثم خرجت فلو أن انسان وادع على بعيره المغرب ثم خرج أنا اقول انه حتما سينام قبل عرفه البعير مايمشي فمثل الان ان انٌاساً طافوا طواف الوداع ثم خرجوا وجاءوا في عرفه وناموا او رجعوا الى خيامهم في منى وناموا ثم مشوا منها بعد مايقومون الى مافيه شيء ابداً لانهم وادعوا ثم ناموا ,, ناموا خارجين من المنطقه اللي فيها المسجد ناوين السفر يعني تجاوزوا المسجد ناوين السفر ادركهم النوم في أي محل ينامون المقدم ابداء بمجموعه من الاتصالات ابوعمر : اسأل الشيخ بخصوص العقيقه هل اقدر وبعد شهر اذبح

المقدم :يعني تاخر العقيقه
ابوعمر :لا لاشاه اليوم يعني للولد شاتين يعني اذبح شاه اليوم وحده بعد شهر
الشيخ : تجزءك تجزءك العقيقه يعني ه تذبح وحده الحين وحده بعد شهر مافيه بأس حمد من قطر :التهنئه بالعام الهجري هل هي جائزه ام هي فيها مسأله فيها تفصيل ؟الشيخ: التهنئه بالعام الهجري لايجوز ان نعتقد انها سنه بمعنى ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اللذين اقتدى بهم ولكن اذا اراد ان يهنئى صاحبه بإحدى المناسبات مثلاً ببدايه الأسبوع ببلوغ يوم الجمعه ببدايه الشهر ببدايه السنه ليس هناك شيء يمنع الانسان يهنىء صاحبه عند تجدد أي نعمه لكن لانقول بمعنى انها سنه لا هي من الاعمال المباحه لكن في سبيل انها تدخل السرور على القلب تصبح مستحبه يعني اذا صار في سبيل ادخال السرور على القلب مثل الآن تجي تقوم ولدك للصباح للفجر او للمدرسه تقول قم نوم هادى صباح باكر صباح مبارك قم قم ... مافيه شي يمنع من ذالك أي شيء يدخل السرور على النفس لكن لانعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم سنها لا الامور المباحه مثل الآن انا جالس وياك تمدحني فتدخل السرور على قلبي النبي صلى الله عليه وسلم عمل مثل هذه الاعمال هذه تبقى على الاصل المباح الذي فيه منفعه فنجي لمدحك إياي فإن كان قصدك تحبب الي من غير ان تورطني بإعجاب اوكبر اوشي فهو لا بأس وإن كان ان مدحك لي بيوصلني درجه العجب بالنفس مثل ماقال النبي قطعت عنق صاحبك هذا مايجوز من السعوديه الاخت دلال اذا ابتلي الانسان بقرابه يسعون لقطيعه الرحم وفيهم من الجهل شيء كبير حاول مناصحتهم بجميع الطرق بالكلام بالرسائل لكن في كل محاوله يزيدون له الكيله في السؤ اذا قطعهم يلحق بالانسان اثم إذا قطعهم بالتواصل فقط ولكن مايقطع من الدعاء لهم وقرابه قريبه جدا مثل عم عمه بنات عمه قريبين جداً ؟

الشيخ : يا اخت دلال انتي تسألين تقولين بقطعهم لا تقطعينهم عندنا قاطع وعندنا واصل وعندنا متوقف أنتي لاتقطعينهم لكن توقفي عن الحاجات اللي تظنين منها بيزيد الشر لكن في الأعياد في المناسبات اذا جاء عندهم زواج إذا مرض واحد منهم هذي مايخالف لن يلومونك ولاهو بجايك شر من هذا لكن كثره التواصل للي تعرفين انه سينقلب إلى ضده توقفي فعندنا قاطع وعندنا واصل وعندنا متوقف مانقول لك اقطعي نقول لك توقفي عن الوصل الذي تظنين انه سيصير منه مضره لكن في المناسبات في الاعياد عند المرض عند الزواجات عند العقيقه عند المناسبات اللي يحسن التواصل فيها واصليهم انس- من السعوديه السؤال الاول

احيان يوصيني أحد بشيء من بلد معين واقبض منه الثمن فيما بعد فمل حكم هذا الامر ؟
الشيخ : أنت وكيل ولا تشتري أنت وتبيع عليه
المتصل:لا اشتري وابيع عليه بدون مااكسب منه شيء
الشيخ : انت تشتري وتبيع عليه مانت بوكيل له ماهو بيقول اشترها لي وكيلٍ لي
المتصل: لا ماني وكيل
الشيخ : مادام تشتري لنفسك فهذا مثل الاستيراد ياشيخ مثل اللي يقول ورد لي كذا وباشتريه منك
المقدم : ولكن قبض الثمن
الشيخ : هو يقول اقبضه متأخر وليس اقبضه متقدم أليس كذالك
المتصل: ايه نعم ياشيخ المقدم : السؤال الثاني اخوي انس المتصل : احياناً في الاطباق الخيريه النسائيه يوجد خيام مكتوب فيها ادفع مبلغ معين وادخل قد لا اشتري شيئا من هذه الخيمه ماحكم هذ المبلغ

الشيخ : إذا كان السوق خيري والدفع هذا خيري مافيه بأس
المتصل حتى ولو ماشترت شيء ياشيخ
الشيخ : حتى ولو ماشترت شيء لانها تدفع للجمعيه الخيريه يعني لو فرضنا فتحنا سوق على حساب جمعيه البر الخيريه بالرياض مثلاً المال الذي يأتي لحساب الجمعيه أنا اروح وادخل مالي شغل بس ابي أعطي الجمعيه ..مساعده هذا ليس فيه الا انك تساعد الجمعيه وهذا امر مرغّب فيه
المتصل : احيانا يكون الخيمه هذي تبع صاحب الخيمه بس ماهي تبع جمعيه خيريه
المقدم : ايه لكن الدخل كله للجمعيه الخيريه
المتصل : لا ماهو شرط يكون من الاستراحه يجتمع فيها جمعيه معينه وأي أمراءه تجي وتضع طبق وتاخذ الفلوس لنفسها هي
المقدم : هل يختلف اذا كان لغير خيري مثلاً
الشيخ: إذا كان لغير الغرض الخيري فإننا نشوف الآن إذا كان فيه احتمال غُنم وغُرم وهذا يصبح ميسر ياشيخ .قمار وإن كان لا أي انسان دخل يدخل يدفع كذا هذي من اجار الاستراحه .. أنا ذالحين استراحتي مافيها إلا دجاج مره .وأقول اللي يدخل الاستراحه ذي يتفرج على دجاجي يدفع خمسه ريال .هذي دجاج عبدالله المطلق عثمان من الامارات المتصل : بغيت أسألك بخصوص يضحي رجل بنعجه وهي حامل أي عشار هل يجوز هذا ؟

الشيخ : يجوز ان يضحي بالنعجه الحامل او الدافع ريم من السعوديه :ياشيخ لوسمحت أنا قبل الدوره تجيني بيومين ينزل بني مادري هل يعتير هذا من الدوره أني ماأصلي يكون حكمي حكم الحائض ؟الشيخ : اذا كان ينزل ويتصل بالدوره فاعتبريه من الدوره وذا كان ينقطع ..ينفصل عن الدوره فلا تعتبريه شيء

المتصل : عندي سؤال ثاني ..
الضيق بين النساء مايكون ضيق مره مره يحكم الحركه لا يكون ضيق يعني يصف بعض البدن وكمان الكم اللي يكون عند الكتف اربع اصابع مع الكتف اربع اصابع ؟؟
الشيخ : استروا يابناتي استروا الله يحفظكم .. الآن يعني لو نظرنا إلى الحمد لله المجتمع نجده مسلم التقييم في المجتمع نجده مسلم .
أنا اقولك ياشيخ محمد يوم من الأيام فيه أحد الشباب وصى أهله قالهم شوفوا لي بنت ال فلان في الزواج هذا انا ودي ولي رغبه بس شوفوها وانتوا رايحين للزواج شوفوها وكان خواته ثلاث وأمه الرابعه فجاءوا من الزواج هذا بس تقييم لما جاءو من التقيم المرءاه ذي ظهرها في الزواج مخليته وليها تيور كذا فقط فجاءو امه وثنتين من خواته يقولون ماتصلح لك هذي مهبوله والله ظهرها قاعد هذي انت وش تبي بها ندور لك ووحده من خواته تقول بس هذا مافيه شيء شوفوا الصفات الاخرى بس انا يعني انا اشوف انه اذا كان هذا فقط انظر الان 75% ثلاث حريم يقولون لا تبيها هذي ماتصلح لك حكموا عليها بمجرد ماذا ؟باللبس باللبس فقط والمراءه الاخيره مامدحتدها بس ماذمتها قالت اذا كان هذا وحده مايجوز اننا نقول انك متاخذها وبعدين هو لما جلس وناقشهم قال اللي انتو ترون ان مافيه خير دورو لي وحده قال لا والله مانشوف يعني المرءاه المرءاه اللي تتستر المراءه اللي تظهر في الزواجات بعقل تتستر المراءه اللي تظهر في الزواجات بستر ترى الله يحبها والناس يحبونها الله يقول (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا)
ودا أي محبه في قلوب الناس لكن هذه المراءه المسكينه هالي تجي في الزواج وتستعرض لحمها يجيك ظهرها حتى بعض البنات اللي يتصلن علينا يقولن يوجد الآن في بعض الأعراس حريم يظهر سرها تصير البلوزه يعني قاصره عن البنطلون فيظهر أسفل البطن ولذاك تجد المجتمع يمقت هذا وتجدهم يخرجون من الزواج يقولون من ذي بنته من ذا المهبوله ذي من هي بنته اللي جالسه كذا من العاريه ذي من هي بنته فيا اخواني الستر كله خير الستر كله خير لذالك نقول للاختنا السائله اتركي عنك اربع اصابع خمس أصابع ضيق ولا مهو ضيق يعني لدرجه بعض البنات انا اشوف عندنا في بعض البنات في البيت تقول لها ضيق تقول لا شوف اصبعي يدخل وهي تظغط على بطنها علشان يدخل اصبعها ..هذا ضيق ...هذا ضيق فالمسأله الآن مهو عندك مهو ميزانك اللي مهو ضيق الا ضيق شوفي الناس اللي مهو ضيق مايصف للجسد مايخلي الناس يشوفون اعضاء المراءه بحجم اعضاء المراءه ولذالك ياأخواتي والله العز في طاعه الله العز في طاعه الله الآن بعض النساء تبي العز بالمعصيه مثل بعض الشباب الآن بعض الشباب تلقاه يدخن في الشارع وينافخ يظن انه عز بينما كل الناس اللي يمرون عليه يقولون وش هالنذل ذاء وش هالمسكين ذا في الشارع !!.. في الشارع جالس يدخن وهو جالس من باب الاوبهه عند باب بيته وينافخ هذا من اختلاف التقييم الموازين مختلفه عنده هل هذا عز الآن هذا مابه عز انت ابتليت بالدخان ابتليت تستر . أبو عبدالله من الإمارات :فيه بعض الملابس ملابس النساء تحتاج غسيل خاص يعني المغاسل الأتوماتيكيه وبعض النساء يتحرجون من لهم لإطلاع الرجال الأجانب عليها فما الفتوى الشرعيه في الجانب هذا وهل يحطونها يعني مثلاً في الشمس لين ماتذهب الرائحه منها وبعدين يودونها ولا حرام انهم يودونها فما رأي الشيخ في هذا ؟والله انا ارى الآن الحريم ماعاد فيهن الرائحه تعرف اللحين الحريم يلبسون اللبس مره وحده وتروح تغسله فأنا اشوف ان هذا قد يكون ضرب من التشدد فإذا كان الثوب مايغسل إلاّ برا تغسله برا مافيها شيء فهذه وجهة نظري انا .سؤال من المنتدى :أصيبت أمي بكسر في رجلها وكان يصعب عليها الوضوء فتصب الماء على رجلها فغسلت رجلها اليسرى قبل اليمنى نسياناً منها لمدة ثلاث أيام ثم تذكرت ذلك فهل وضوئها وصلاتها صحيحة ؟

نعم حتى لو تعمدت ان تغسل اليسرى قبل اليمنى وضوئها صحيح لكن أخطأت السنه السنه ان تبدأ اليمين ثم اليسار هذي السنه وترك السنه لايبطل الوضوء ولكن الحمدلله الذي هداها للسنه والحمدلله الذي ذكرها والحمدلله الذي علمها هذي نعمه تطبيق للسنه نعمه من الله تعالى .

عبدالله من استراليا :يقول طالب ابتعث في استراليا بخصوص الأكل الذي يستخدم في طبخه الخمر يختلف الأخوه في ذلك ان أثر الخمر يذهب مع الطبخ مالذي ترونه ؟

مايجوز أن يأكل الإنسان شيئاً مستعمل فيه الخمر او الخنزير لأنه لابد أن يبقى له بقيه لابد أن يكون لهذا النجس بقيه في الطعام والخمر نجسه ومحرمه وكذلك الخنزير فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد انه إذا لم نجد إلاّ أواني لم يشرب فيها الخمر او يطبخ فيها الخنزير قال اغسلوها امر ان ننظفها لكن سؤال السائل ليس بالتنظيف سؤال السائل في ان الخمر يوضع مع الأكل يطبخ مع الأكل ولهذا نقول لايجوز أن تأكل من أي طعام وجدت فيه الأكل .

أم معاذ من منتدى الجواب الكافي :عن لصقه منع الحمل هل لابد من ازلتها عند الغسل من الجنابه مع العلم انها ليست في مواضع الوضوء

اتنمى ان تفيدونا يافضيله شيخنا ؟

لصقات منع الحمل ومثلها اللصقات الأخرى لصقات الظهر ولصقات الأمراض الأخرى والحاجات التي تجعلها النساء لأغراض أخرى هذه تغسل أي يمر عليها الماء في الجنابه ولايجب خلعها فالإنسان إذا كان عليه غسل وعلى ظهره لصقه من لصقات الظهر او المرأه فيها لصقه من لصقات الحمل او الرجل فيه لصقه من لصقات التدخين لبدل التدخين ونحو ذلك هذه كلها يمر عليها الماء من فوق ولاتخلع .سؤال من المنتدى :الأول : صديقتي حجت هذا العام وهي من سكان منطقه مكة المكرمة ، في أحد ليالي المبيت بمنى لم يبقوا فيها الى الساعة 12 مساء

حيث غادروا منى في حوالي الساعة 10 ونصف

فهل عليهم شئ وما الحكم ؟

الذين يسكنون المواضع القريبه من منى لاشيء عليه بإجماع العلماء إذا سكنوا في المواضع القريبه من الحجاج ويقوا في مجتمع الحجاج يعني المجتمع الي معهم هو مجتمع حجيج فلاشيء عليهم لكن بعض الناس الآن إذا لم يجد في منى راح وسكن مع المقيمين يعني راح استأجر بيت في الملاوي ولا في أي مكان قريب وجلس وكل الي يصلون معه مقيم هذا مايجوز لأنه حينئذ ابتعد عن منطقة الحجيج
ونقول إن شاء الله ماعليهم شيء بس لايعودون في المرات القادمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام في منى ليله ونهاره لأن الإقامه في منى هذه الأيام افضل من الإقامه تحت الكعبه .
يعني ياشيخ محمد لو عندنا رجلان حاجان أحدهما بقي في المسجد الحرام يصلي عند المقام وفي الحجر وخلف الإمام
والثاني بقي في منى ايهما أفضل ؟
المقدم : لاشك في التشريق ايام منى .
الشيخ : أيام منى وهذه ايام منى افضل من الذي يبقى في المسجد الحرام فنقول لكم ابقوا كما بقي نبي صلى الله عليه وسلم في منى ليله ونهاره .الأخت انوار :هل ورد شيء في فضل صيام شهر محرم ؟نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام عاشورا في حديث قتاده في مسلم انه يكفر السنه الماضيه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وأمر بصيامه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر ولهذا يرى بعض العلماء ان السنه ان يصوم المسلم يومين وابن القيم رحمه الله يقول الأفضل ان يصوم ثلاثة أيام فالذي يصوم ثلاثة ايام يكون صام عاشورا وثلاثة أيام من الشهر فتجتمع له خصلتان .من المنتدى :سؤالي أنا أستلم ضمان اجتماعي لأني مطلقة . والشهر السابق حصلت على وظيفة في القطاع الخاص عقد لمدة سنة والثلاث الأشهر الأولى فترة اختبار وتجربة وبعدها لا أعلم هل أستمر أم لا علما أني أستلمت راتب هذا الشهروالضمان أنا ممكن أحتاجه فهل يحق لي اخذ الضمان ؟الضمان جزء من الزكاة وذلك ينبغي على المسلم ان لا يأخذ إلا إذا كان محتاج يبقى عندنا يعني هي الآن في مدة إختبار ولاتدري هل يبقيها القطاع الخاص او يعزلونها ولذلك آرى انها تخبر الضمان وأن يكون عند الضمان آليه لهؤلاء الذي يتوظفون وظائف مقطوعه يعني عندنا الآن بعض النساء تتوظف لمدة ثلاثة أشهر شهرين ثلاثة أنا اعتقد انه لابد يكون في الضمان آليه لأمثال هؤلاء ولذلك عليها ان تراجع الضمان حتى لو ماوجد عندهم آليه يضعون آليه لها ولأمثالها .غلا من الإمارات :ماحكم إزالة الشعر مابين الحاجبين ؟لابأس في ذلك أبو بكر من السعوديه :في مسألة في خطوبه تمت كتبوا عقد الزواج واتفقوا على المهر على المتأخر وبعد فترة قليله تم فسخ العقد الزواج هل من حق البنت أن تطالب بالمهر والمتأخرالمقدم / أبوبكر كتبوا العقد ؟

المتصل / نعم
فسألو الشيخ فقال له استلمت المهر؟ قال له استلمت لكن الخاطب قال انا لما أوصل الرياض بعطيه للوالد هناك .
الشيخ / طيب وشو السؤال الآن فيه طلاق ولا بيستمرون إن شاء الله .
المتصل / هم طلبوا فسخ العقد .
الشيخ / من الذي طلب ؟
المتصل / ابو الولد .
الشيخ / خلاص الآن طلع طلب الفسخ من الرجل يطلق ويدفع نصف المهر المكتوب مؤجلاً ومعجلا .عبدالله من السعوديه :أنا من السعوديه لكن اضطريت أن أكذب وأقول اني انا من مصر لأنكم ماتردون على الأرقام الثانيه ؟المقدم / يعني استخدمت قصدك الرقم الدولي .المتصل / ايه نعم .

ينبغي ان يكون عند الأخوان في التلفونات آليه لتنظيم الذين يطلبون ولا يضطرون الناس إلى عمل مثل هذه الأشياء .
المقدم / الداخلي مزحوم لأنه من السعوديه والخارجي دائماً أخف شوي فيستخدم الخارجي يدخل بسرعه .
إذاً إذا استعمل الخارجي له ذلك مافيه فرق .الأخ ابو الحارث من العراق :يسأل عن الإحتفال بالزواج بعد مرور سنة , بعض الناس يحتفلون كل سنتين , كل سنه يحتفلون بنفس اليوم الذي تزوجو فيه .....!والله يا أخي انا اشوف الناس الآن يزدادون فقراً ويزدادون إفقاراً , يعني الآن انت تعرف الآن التضخم هذا وضعف قيمة العملات اوجد عند الناس الآن نوع من السحب الى منطقة الفقر , ان الراتب ما عاد مثل اول .الأمر الثاني يا اخي الناس لا زالوا يكلفون انفسهم , يعني خذ مثال عندنا أشياء ما كانت موجودة قديماً , والناس الآن ابتدعوها وصاروا يتعبون منها خذ مثلاً الآن يا طويل العمر المتزوجه الآن كل قرابتها يهدون لها , ثم إذا راحت المتزوجه وجت يسوون لها زواره و سوو لها عزايم و ايضا فيها هدايا ثم المرأه ايضا اذا ولدت إحتاجت الى هدايا , والمرأة إذا خرجت من الاربعين احتاجت عزيمة , المرأة إذا طلعت من الإحداد عزيمة عرفت الحين ياطويل العمر ..

الإنسان إذا خرج من السجن لو يوم واحد يعني واحد ماسكينه المرور يظهر عياله وجماعته يقولون بنعزمه , ويمرون به عزايم ..
الرجل الآن إذا دخل المستشفى وخرج عزايم ,الآن بيجينا بعد ذا البدع الجديده ذي , ذكرى عمر الأولاد والأزواج .
الآن يا طويل العمرك عندي مثلا انا , عندي مثلاً خمسة بنين وبنات معناها عندي خمسة ذكريات صح او لا ..!
وعندي ذكرى أم العيال , وعندي ذكرى لي انا , كم صارت ..! سبع .
وعندي ذكرى تعييني في الوظيفة الفلانيه , وعندي ذكرى التخرج لبنتي وبناتي وعيالي وتصير حياتنا كلهاااا تكاليف .
تصير حياتنا كلها مثل الآن بعض الفرق الإسلامية حياتهم كلها مآتم وموالد , يمر عليهم في الشهر مأتم ومولد .
يا اخواني هذا كله تكليف والناس ما تركوا منهج الله الا والشيطان اثقلهم اتعبهم بهذه الإلتزامات .
ولذلك نقول يا اخواني لا يجوز للمسلم ان يعمل ذكرى لزواجه ولا ذكرى لوظيفته ولا ذكرى لمولده ولا ذكرى لمولد بنته ولا ذكرى لمولد ولده ولا ذكرى لنجاح ابنته ولا ذكرى وظيفته ولا وظيفة ابناءه وبناته , لأن هذا كله يرهق الناس ويرهق من حولك , وكل الناس الآن ما شيين يتصبرون , وحده من حريمنا ولدت ويوم طلعت من المستشفى الين عندها هدايا الحلا يجي عندها عشرين هديه وكل وحده بخمس مئة ريال و ست مئة ريال وثلاث مئة ريال وكلها رايحه فاسده , هي ممكن تآكل وحده
يعني ممكن تأكل هديه وحده , لكن عشرين ..!
واحد جايب له أحد مزهريه يقول بـ اثنا عشر الف ريال , هذي امور صعبه يا شيخ , صعبه جدا والناس يبدءون يهلكون انفسهم ويتعبون انفسهم , وانا اعتقد ان هذي كلها كلها سيئن المجتمع منها وسيعرف ان شرع الله ارحم بهم من هذه البدع التي
ابتدعوها واهلكتهم وستهلكهم .المقدم : لكن الإشكاليه الآن يا معالي الشيخ انه انت ربطت العله بالمال والصعوبه الفريق الثاني اللي يسمعنا الآن ان المقتدرين وعايشين بنعمه ولا عنده مشكله انه يصرف , يقولك كلام الشيخ عبدالله غير متوقع انا رجال اقدر احتفل بذكرى زواجي كل سنه واصرف عشرة آلاف لا يشكل عندي شئ فهل هذا ينطبق علي معيارك في مسألة الضعيف اللي يشكل عنده الألف عشرة آلاف ..!!

انا يا شيخ محمد اعرف ان الأغنياء هم ارحم بأنفسهم من الفقراء , انا اشوف الآن انا ابن المجتمع اشوف ما يثمر الآن ويزمر ويتعب نفسه ومن حوله الا هالفقير الطرطور اللي ما عنده شئ , هو اللي مسكين مراهن على راتب زوجته ثلاثة آلاف ريال ياالله يجيب رز وسكر ولحم , وحاجات يعني ضرورية تلقاها إذا جت بتهدي حلاو هديه تلقاها فوق الخمس مئة

إذا جت بقرط للبنت المولوده تلقاها شاريته بألف إذا جت بهديه للمرأه اللي خارجه من الإحداد تلقاها بألف , ليه ! لأنها المسكينه ورى هالزوج تثقل عليه الين يجيب لها .. ليه !

هؤلاء الآن انت تعرف وانا اعرف اننا نحجم من الواقع, هل الآن اللي يشتري هالحلويات والمزهريات ويقوم سوقها هم الأغنياء والا الفقراء ..!

والله يا اخي ان اغلبه الفقراء ,هم اللي يهلكون انفسهم , ثم ايضا يا اخي اليس المجتمع يتراحم ! هل يجوز للغني ان يعمل اعمال يرهق فيها الفقير..! ما يجوز لك يا اخي ان تعمل ذلك .

خذ مثال يا شيخ محمد الآن احنا مثلا قبيله مثلاً جانا ضيف مثلا من الكويت , انا غني الحمدلله استطيع اني اذبح قعود و ثلاثة خرفان استطيع , استطيع اني اذبح خروفين , لكني انا لو ذبحت وانا اول واحد قعود وش بيسوون اللي ورى كلهم بيسوون بيصير الذنب عليك , يصير انا ما في قلبي رحمه , انا اللي جريت جماعتي للإسراف , انا اللي جريتهم للفقر .

ولذلك تجد الآن الفاهمين يكافحون هذا , تصدق يا شيح محمد تجي عندنا عزايم مثلاً الأغنياء يذبحون خروف يجي بعدنا بيومين ثلاثه فقير يذبح خروفين .. احنا قادرين والله قادرين لكن ننظر من ورائنا , الواحد يرحم اخوانه هذا يرحم نفسه ولا يرحم من وراءه .

ولذلك يا اخي هي قيادة المجتمع الآن , بعض الناس الآن إذا جاء عنده زواج يروح يختار له صاله وسط ويختار دعوه وسط , وبعض الناس يختار صاله غاليه ولا يخلي احد لو واحد مر عليه وهو بصاله المطار وسلم عليه خلاص ارسله تعال فأنت ما يستفيد القرابه القريبه , تجد عرسه يجي خمس آلاف عشرة الآف عشرين الف موزع بطاقات بالهبل, هل هذا يا اخواني من الشرع !

هذا كله تكليف , والله كله تكليف , الآن المجتمع في حاجه للإقتصاد في حاجه الى تطبيق قول الله تعالى{ والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما }

دعاني احد التجار الأيام هذي احضر زواج لإبنته , ماشاء الله يا اخي ذابح له خروفين وداعي له ناس ما يتجاوزون عشرين وطلعنا منه ندعوا له ولا ندعي عليه ! والله ندعوا له .

المقدم : لكن هل مثلاً دعاك ضعيف وتكلف ..!!

الشيخ : واجد يا شيخ كل الضعفاء يتكلفون , والله يا شيخ يا بعضهم اننا نجمع له من الصدقات ونعطيه ثم يكون حفل زواجه اكثر من حفل زواج عيالنا احنا ياذا التجار اللي يعتبر عندنا اموال .

تجده يعمل اشياء ويجيب اصناف إذا راحن حريمنا قالوا مهب فقير ذا , هذا حاط بوفيه مفتوح حاط حلويات انواع , هذا مشكله يا شيخ وهو يجمع الريال والريالين من الصدقات علشان يزين .

احنا مشكلتنا الترشيد عندنا مشكله ان الغني يجب عليه ان يرحم الفقير ويضع الخطط لرحمته , والفقير ايضاً يجب عليه ان يضع الخطط لرحمة نفسه.

الأخ فايز من الكويت : احنا نعمل في الدوام واحيانا يكون دوامنا في يوم الجمعة , فيأتي احد المحتسبين من الإخوان يخطب خطبة فبعد الخطبة يلقي كلمة كتعليق على صلاة الجمعة ..

الشيخ : انتم مسجدكم اللي تصلون فيه مفسوح رسمياً ..!

فايز : ايه نعم رسمياً .

الشيخ : لا بد ان تعرف انه لا بد ان يكون المسجد مفسوح رسمياً وان يكون الخطيب مفسوح , هذا الشيء المهم لأن الجمعة لابد ان يصدر فيها فتوى . قضية انه كونه يتحدث بعد صلاة الجمعة المفروض انه يكون حديثه في خطبة الجمعة , وان خطبة الجمعة كافيه , لكن إذا احب ان يجلس بعد الجمعة يجيب أسئلة المستفتون ويناقش بعض امورهم ويعطيهم المشوره التي قد يطلبونها منه فهذا طيب .

فايز : الشخص هذا غير مفتي , رجل مجتهد .

الشيخ : شخص آخر هذا شئ آخر ,لأنه يريد ان يكمل نقص , انا اقول للذي يريد ان يقوله بعد الصلاة يقوله قبل الصلاة .

محمد من الجزائر :فيه واحد حصل له مشكله مع زوجته , وبعدما انصرفا , كان وحده لكنه تلفظ بقول : تعلمي او اذهبي إلى بيتك . لكنه قال ان هذا يعتبر طلاق بالكناية .

اسمع يا اخي إذا كان هذا الرجل مع الخيال يتكلم بالخيال جالس يكلم نفسه يقول انا بروح لها الحين وبقولها كذا وتقول لي كذا , وإذا ردت علي بكذا , اقول إذهبي إلى بيتك .. هذا كله خيال ولا يعتبر طلاق .

لكن إذا كان هذا الرجل قال هذا الكلام قاصداً الطلاق , قال خلاص انا سمحت اريد ان اقول كلاما الآن انهي به الوضع اريد ان اقول لها خلاص اذهبي إلى أهلك , الآن يريد ان يقوله , اما إذا كان الآن يحكي بالمشروع اللي بيقوله بعدين هو ما بعد قاله.

يتبع

تابع حلقة
يوم الجمعه 27/12/1431هـ

ابو حمد :عندي الوالد حج السنه هذي ولله الحمد , في اليوم الثاني عشر واحنا مستعجلين جا فتوى من احد الحجاج يعني عن الشيخ عبدالله ا ناهل الطائف ان طواف الوداع يتأجل إلى ان تخف الزحمه ورمو بدري الساعة تسعه قبل الزوال وطلعوا على الطائف ما وادعوا , بعدها رجعوا بنفس اليوم في الليل وطافوا طواف الوداع وطلعوا , ما ادري ياشيخ هل عليهم شئ !


ماعليهم شئ .. وانا قلت يا أخي في التلفزيون السعودي عدة مرات انا اقول اهل الطائف واهل جده واهل المناطق التي تشبه الطائف وجده قريبه من مكة لهم ثلاث حالات ..


الحاله الأولى : ان يكونوا من أهل الدوام في مكه , لهم دوام في مكة هؤلاء ماعليهم طواف وداع , لأنهم يجلسون يومياً في مكه , فهم من اهل مكة عندهم جزء من وقتهم في مكة .


الأمر الثاني : ان يكون هؤلاء ممن يأتون إلى مكه في الجمعه وربما يصومون الأثنين والخميس فيجلسون عن مكة اسبوع الا وهم جايين يا يصلون جمعه يا يفطرون اثنين وخميس , هؤلاء ايضا لا طواف وداع عليهم , لأنهم يترددون إلى مكة .


ثاثاً : الذين يخرجون إلى الطائف ويريدون ان يعودون الى مكة بعد ان تخف الزحمة , يقولون الآن بنخرج للطائف وبنرجع نطوف طواف الوداع بعد ما تخف الزحمه , او نخرج لجده ونرجع نطوف بعد ما يخف الزحام , هذا لا بأس هذا خرج ليعود ليؤدي طواف الوداع .


وانت تعلم ان الطائف وجده اصبحت الآن قريبه جداً من مكه , يعني الآن الهداء ما اظن بينه وبين مكة نصف ساعة .


الطائف انا كيفت من مشروع الأمير فوّاز إلى مكة انا وبعض اخواننا من هيئة كبار العلماء الشيخ محمد ابن حسن الشيخ عبدالله الخنين الشيخ سعد الشثري كنا في مهمه وكيفنا صار اربع وخمسين كيلو .


يا اخواني الآن تقاربت المدن ولذلك الذين يخرجون ليعودوا مافيه شئ ابداً ان شاء الله وانا قلت هذا عدة مرات .


اما يا احبابي الصنف الرابع : الذين نقول لهم يجب عليك ان توادع الذين خرجوا من مكة لا ليعودو , انا بروح لجده ولا عاد انا جاي , بروح للطايف ولا عاد ان اراجع , نقول له : لا تروح الا وانتم وادع. هذه الفئه التي يجب عليها الوداع عندنا .


قبل النفر اول ..


والرمي قبل الزوال هذا انا افتيت به عده مرات , وبعض الناس يظن ان الرمي قبل الزوال انه كان لضروره وانها زالت , لا , انا ارى ان الرمي قبل الزوال في يوم الثاني عشر انه حكم شرعي ودليله قول الله تعالى : { فمن تعجل في يومين } واليوم يبدأ من اول النهار, وطلوع الشمس معتبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اميه ابن عبدالمطلب ان لا يرمي حتى تطلع الشمس , وايضا الله تعالى يقول : { واذكروا الله في ايام معدودات } والأيام المعدودات هي ايام التشريق , النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الآخر الذي يفسر هذه الآية [ إنما جعل الطواف بالبيت , وبين الصفى والمروة , ورمي الجمار لإقامة ذكر الله ] إذا كان الرمي من إقامة ذكر الله فرمي الجمار مشروعه بالأيام, يعني موب بعد الزوال لا , قبل الزوال وبعد الزوال, ثم ايضا اعمال الحج السته اللي هي : طواف , وسعي , ونحر , وحلق , وتقصير , و رمي .


كلها تجوز في اوقات كلها , انت الآن تحلق في أي وقت , وتقصر في أي وقت , وتطوف في أي وقت وتسعى في أي وقت , وتنحر في أي وقت من اوقات النحر , كذلك ايضا ترمي في أي وقت , هذه هي الأدله , طيب قالوا : ان النبي صلى الله عليه وسلم ماكان يرمي الا بعد الزوال ..


نقول : نعم صحيح , لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما يجتمع عنده الناس الا بعد الزوال , يجتمعون عنده للصلاة , فهل من المناسب انه يروح بهم في صلاة الفجر محد شايف ويقول خذوا عني مناسككم , فأول وقت يجتمعوا فيه ما فيه خيام في منى كل واحد ياخذ بعير ويجلس تحت الشجرة فقر وضعف مثل ما نعرف الآن الحاله , فما كان يجمعهم عند النبي صلى الله عليه وسلم الا الصلاة , فإذا اجتمعوا لصلاة الظهر نزل فرمى بهم قبل الصلاة بعد الأذان ينزل فيرمي ثم يعود ويصلي بهم .


قالوا : طيب حديث ابن عمر [ كنا نتحين ] نقول نعم , لكن عطونا حديث ابن عمر كامل ..


حديث ابن عمر كاملاً ان رجلاً سأله : متى أرمي ؟ قال :إذا رمى إمامك , قال : متى ارمي ؟ قال : إذا رمى إمامك , قال : متى ارمي ؟ قال :كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا ..


ارمي إذا رمى إمامك يدل على ان الرمي منوط بالإمام متى رمى , والدولة الله يوفقها الى الآن وهي تنصح الناس ان يرمون في كل الأوقات , لماذا ؟ لأنه قد وقعت وقائع قتل ومصائب , عندنا التاريخ حافل الآن بالزحام الشديد الذي حصل , ولذلك يا أخواني هذا الرمي بعد طلوع الشمس فيه تخفيف حتى على المطاف .


يعني السنة هذي بعد العصر يوم اثنا عشر جا زحام وبعد المغرب اغلق الحرم وجا زحام شديد إلى ما يقارب الى احدى عشر او اثنا عشر في الليل , الآن طلوع الناس او خروج الناس مبكرين هذا يخفف الزحام اللي بيجي بعد العصر و الا يشددة !


لذلك يا اخواني لا ينظر الناس فقط للرمي فقط عندك بعد الرمي طواف إفاضة وطواف وداع لمن لم يطف , عندك سعي ايضاً لمن لم يسعى , عندك عبادات اخرى , مثل هذه الأشياء هي التي حملتني ان اقول هذا الكلام وانا قلته في الإذاعة عدة مرات وقلته في التلفزيون عدة مرات ولا ازال عليه , وان كان بعض الإخوان يجي يقول لي لا انت افتيت للضروره , لا انا ما افتيت للضروره انا افتيت للأدلة .





الأخ خالد من السعودية .. يطلب توجيهات بخصوص المنتدى المقام في جده بإسم خديجه بنت خويلد ..


انا اذكر الأخوان بأن هذا الموضوع الذي حدث في جدة والذي تحدث فيه هؤلاء يعني في شؤون المراة , حقيقه لا يمثلون المرأة السعودية , المرأة السعوديه الآن هي بمعزل عن الإفتراءات التي يأتي إليها هؤلاء ويدعون فيها إلى الإختلاط ويفسرون ان الإختلاط الممنوع هو التلاحم الجسدي , هذه كلها اشياء يا أخي المرأة السعوديه والشعب السعودي لا يرضى بأن يمثله هؤلاء أبداً , ونحن بحمد الله تعالى نعرف كيف تعالج مثل هذه الأمور , ولكن اخواننا من حرصهم يبون كل شئ ينشر وكل شئ قولوا وقلنا هذا ما هو من اختصاصكم , جزاكم الله خير نشكر لكم غيرتكم ونشكر لكم تضايقكم من هذا العمل الذي ترونه انه لا يمثلكم ولا يمثل أخواتكم ولا يمثل بناتكم ونعدكم بأنه ان شاء الله هذه الامور تدرس وانها ان شاء الله عند ايدٍ امينه وانه الحمدلله حكومة المملكه العربيه السعوديه حكومه إسلاميه تعتز بشريعة الله تعالى وتعتز بتطبيق الكتاب والسنة وان الأمور مثل هذه مسؤولية العلماء مو مسؤولية الصحفيين والا مسؤولية الكتاب , نحن نعرف الآن ان العلماء لهم تخصص والفتوى لها تخصص الطب له تخصص الصيدله لها تخصص البلديات تخصص , يعني كل إنسان مسؤول عن تخصصه , والدوله وفقها الله تعرف كيف تدرس الأشياء , إذا ارادت دراسة اشياء في الأمر الإسلامي تحيله إلى الجهات المسؤوله , والحمدلله عندنا في هذا البلد المبارك عندنا الإفتاء وهيئة كبار العلماء وعندنا وزارة الشؤون الإسلامية عندنا هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , عندنا حتى يا طويل العمر عندنا جميع اخواننا في المصالح الأخرى مع انها غير متخصصة الا انهم يحملون الغيره على هذا الدين يعني عندهم بنات وعندهم اخوات و عندهم زوجات هذه المسالة تهم الجميع , ولذلك نقول للإخوان الآن المسألة ان شاء الله ستأخذ حقها بالدراسة ستدرس وإن شاء الله يعني احسنوا الظن وثقوا بالله واعلموا ان الأمور ان شاء الله في ايدٍ امينه ونسأل الله تعالى ان لا يفرق شملنا ولا يشتت امرنا وان يقينا شر من يريد بهذه الأمة السوء والفحشاء .


هنا



رابط حفظ آخر

صيغة mp3

للحفظ mp3

الفيديو

من موقع مشاهد

رابط حفظ آخر

اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 1


.


.





.





.





.


.


للمشاهدة


.


هنا

...


الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 2


.


.





.





.





.


.


للمشاهدة


.


هنا



الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 3


.


.





.





.





.


.


للمشاهدة


.


هنا

هنا

الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 4


.


.





.





.





.


.


للمشاهدة


.


الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 5


.


.





.





.





.


.


للمشاهدة


.


هنا

..

الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 6


.


.





.





.





.


.


للمشاهدة


.


هنا

..
حفظكم الباري ورعاكم

المصدر :
منتديات الجواب الكافي

حلقة يوم الاحد 29- 12 - 1431 هـ


مقدم الحلقه الأستاذ:أحمد المطوع

ضيف الحلقه فضيلة الشيخ :يوسف الشبيلي
حفظهم الله ورعاهم



...

..

.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

المقدم / نحن الآن في نهاية عام هجري ولحظات وندخل عام هجري جديد سرقة تقضي هذه الأيام وسرعة إنصرام العام أصبح العام كشهر والشهر كأسبوع والإسبوع كيوم لا يشعر الإنسان في بداية السنه أو العام إلا وقد قيل له إن هذا العام قد أزف على الرحيل هذا تعطي الإنسان دلائل على سرعة الزمن الذي يعيشه وسرعة تقضي هذه الأعمار ومن ثم لقيا الله سبحانه وتعالى ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين وبعد :
فمما لاشك فيه أن تقلب الليل والنهار وتصرمهما عبره للمعتبرين وذكرى للمتذكرين فإن الله سبحانه وتعالى يقول { يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (44)} سرعة إنقضاء الليالي والأيام أصبحت مشهوده وقد يدركها البعض وقد يغفل عنها البعض الأخر ينسى الواحد نفسه فينشغل بأمور الدنيا ومافيها من أشغال ومتاعب وإرتباطات وربما ملهيات ومشكلات فلا يدري إلا والأيام تطوى والليالي تجري والساعات تمضي وعمره يفنى ولم يقدم لنفسه شيئاً يلقاه في الأخره وهذا في الحقيقه من التفريط والغبن الذي يحاسب عليه المرء وسيجد أثره فيما قدمه يوم القيامه أمامه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أن العبد سيسأل يوم القيامه عن هذه النعمه التي أنعم الله عليه بها وهي نعمة الوقت فقد جاء عند أهل السنن من حديث أبي برزه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لاتزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسأل عن خمس وذكر منها عن عمره فيما أفناه ) ولأهمية هذا الوقت وكون الناس يغفلون عنه ويمضي عليهم فإن الله سبحانه وتعالى قد أقسم به في آيات كثيرة في كتابه ولربما يكون الوقت هو أكثر ما أقسم الله تعالى به في كتابه فأقسم سبحانه وتعالى بالعصر {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2)} {وَالضُّحَىٰ (1) وَاللَّيْلِ }{ وَالنَّهَارَ} { وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ} كل هذه الأيات و إقسام الله تعالى بشيء يشعر بعظمته لأن العظيم وهو الله سبحانه وتعالى لايقسم إلا بشيء عظيم فهذا يحتم علينا أن نراعي أنفسنا وأن يتدارك المرء نفسه وأن يستشعر سرعة تصرم الأيام ولياليه سبحان الله يعني كأني أتذكر حلقة العام الماضي كانت بعد الحج وقرب نهاية العام وكنا نتحدث مثل هذا الحديث وكأنها في الحقيقه الإسبوع الماضي أوالشهر الماضي فعلاً مضت أيام كثيره لايتصور المرء أن المده التي بين تلك الليله وهذه الليله هي سنة كامله وأكثر يمكن ثلاث مئه وأربع وخمسين ليله هي من عمر الإنسان مسحوبه والعاقل من إتعظ بسرعة إنقضاء الأيام والليالي وتدارك نفسه ويأتيه مايقطع عليه أمورهذه الدنيا وجميع أشغاله والفطن واللبيب من قدم لنفسه شيئاً يرجوا فيه الخير يوم يلقى ربه



الأخ عبدالله /
يسأل عن غرف البالتوك والمحاضرات التي تجري فيها مع أصحاب مخالفه لهذه المحاضرات ينبغي أن يسود نوع من الأدب وأن يسود قبل ذلك علم شرعي يهيأ الإنسان لمحاورة من يختلف الإنسان معهم أو من لديه مخالفات ؟
لعل قبل أن أجيب على سؤال الأخ عبدالله أشير إلى نقطه مهمه الحقيقه أصبح الآن من أهم وسائل الدعوه ونشر العلم الشرعي ونشر الخير هي مواقع على الشبكه العنكبوتيه التي سهلت التواصل مع الأخرين مثل هذا الموقع البالتوك مثله الفيس بوك وغيرها كثير من الدعاة أو عدد من الدعاه وبعض طلبة العلم ربما يتحرج من هذه المواقع ويقف موقفاُ متأخراً أو البعض يقف مده للدخول في هذه المواقع بحكم أن الشبكه العنكبوتيه قد يعتريها شي من المحظورات الشرعيه من وجود بعض المناظر المخله وغير ذلك فنقول هذه المواقع إذا سخرت للدعوه إلى الله تعالى ولنشر الخير ولتعليم الناس وللمحاورات النافعه المفيده فلا شك أن فيها الخير الكثير والآن ربما الواحد يلقي محاضره في مسجد أو في جامع أو في مكان عام يحضره عدد محدود من الناس لكن في خلال هذه الوسائل والشخص جالس في بيته يتواصل مع ألآف الناس وربما مع عشرات الألاف وأحيانا إلى مئات الألاف بل الملايين فالحقيقه إستغلال مثل هذه المواقع وأدوات التواصل المتعدده لاشك أن فيها الخير الكثير لكن هنا تأتي نقطه مهمه والتي أشار إليها الأخ عبدالله أن من يتصدى لدخول غرف البالتوك للمحاضره والمناظره وبيان الأحكام الشرعيه ومجادلة أرباب الطوائف الأخرى يجب أن يكون على قدر من العلم الشرعي الكافي يمكنه من الرد على تلك الشبهات التي يطرحونها فتكون حجته أقوى يكون عالماً بالشبهات التي يمكن أن تطرح وكيفية الجواب عليها فيكون ضريعاً في هذا المجال أما أن تأخذه الغيره والحماس يقول أنا أريد أن أدافع عن مذهب أهل السنه وأرد على الرافضه وأدخل الغرفه ويبدأ بالشتيمه والكلام ولابد أن يكون عنده تمكن علمي يمكنه من أن يرد على تلك الشبهات وإلا كان موقفه ضعيف وعاد بأثر سلبي وسييئ على المذهب الذي يدافع عنه فلا بد من مراعاة هذا الأمر ولاتأخذنا الغيره والحماس على التصدي لمثل هذه الأشياء والشخص غير مؤهل لذلك يحتاج الأمر إلى تمكن علمي وإلى معرفه ليس مجرد معرفه بمذاهب الطوائف والفرق التي يناقشها لابد أني كون لديه قدره على المحاوره ونباهه تمكنه من أن لايقع في فخ يمكن أن يستدرجونه إليه ولابد أن يكون لديه الإقناع وهذا فن يحتاج إلى شي من الممارسه والدربه والتعود بحيث يصبح الشخص خبره في هذا المجال فإذا تمكن من هذا الأمر فنقول يرغب في الدخول في مثل هذه الغرف والمواقع لأجل المناظره


الأخ نواف /
يقول أنه قام بالحج ولكنه نسي السعي وإعتمر بعدها عمرتين ؟
الصحيح من قول أهل العلم أن سعي الحج وسعي العمره واجب من واجبات الحج ليسا ركناً وليس تطوعاً ليس سنه وإنما هو واجب وظاهر النصوص الشرعيه تدل على وجوبه كقول الله تعالى { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ } وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة أم المؤمنين كما في الصحيحين ( طوافك في البيت وبين الصفا والمروه يكفيك في حجك وعمرتك ) قول عائشه رضي الله عنها ( فلا أتم الله حج من لم يطف بينهما ) أي بين الصفا والمروه فهذه النصوص تدل على أن سعي الحج واجب وليس بركن فلا ينبغي أن يكون ركنا على الصحيح من أقوال أهل العلم وعلى هذا نقول يلزم الأخ نواف دم لأنه ترك واجباً من واجبات الحج فيذبح أو يوكل من يذبح عنه في مكه


سؤاله الثاني /
عن فيزا بنك الجزيره ؟
فيزا بنك الجزيره شروطها العامه جائزه وهي قائمه على التمويل من خلال القرض ويأخذ البنك عموله مقابل التسويق الذي يقدمه لقابل البطاقه وهو التاجر لكن فيها شرط وهو محل الإشكال وهو أنه إذا تأخر العميل حامل البطاقه عن سداد المستحقات الماليه التي في البطاقه فإن البنك يحسب عليه غرامات عن التأخر ويقول هذه الغرامات نصرفها في أوجه البر أرى أن هذا الشرط لايجوز الهيئه الشرعيه في البنك أصدرت فتوى بجواز هذا الشرط وأنا أقول للأخ نواف هناك بطاقات أخرى الآن موجوده في السوق تغني المرء في إحتياجاته وليس فيها هذا الشرط الجزائي مثل بطاقات الراجحي بطاقة البلاد كل هذه البطاقات ليس فيها هذا الشرط الجزائي

الأخ أبو نواف /
يسأل عن دفع المال من أجل الحصول على وظيفه هو متخرج من سنوات ويبحث عن وظيفه لكنه لم يحصل عليها أو يشترط للحصول على الوظيفه أن يدفع رشوه؟
أرى أن هذا لايجوز لأن هذا من بذل المال لأخذ شيء بغير حق والله سبحانه وتعالى يقول { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)} (والنبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي والرائش ) وهو الوسيط الذي يكون بينهما والحديث عند أهل السنن فلا يجوز للمرء أن يبذل مالاً لأجل أن يسبق غيره أو أن يحصل على شيء ما هو غير مستحق له حتى وإن قال الشخص إني وإن لم أدفع المال سأبقى من دون هذه الوظيفه أقول هذا لا يبرر الوصول إلى هذه الوظيفه بغير حق ولو قلنا بالجواز في مثل هذا الأمر لأصبح سائداً بين الناس كل واحد يقول أنا أستحق هذه الوظيفه ولو لم أدفع لما مكنت من هذه الوظيفه وتصبح بلاد المسلمين يشعشع فيها الرشاوي والفساد بسبب هذه الفتاوى التي تقول بجواز دفع هذه الأموال فأقول الذي تدل عليه النصوص الشرعيه ومن باب السياسه الشرعيه أيضاً أن يمنع دفع مثل هذه الأموال لئلا يتساهلوا بدفع الرشاوى لأجل الوصول إلى هذه الوظائف أو تحصيل بعض الأمور
المقدم /حتى لو كان الإنسان يشعر بأن هذا حق مكتسب له وأن غيره ممن خلفه ممن هم أقل منه كفاءه حصلوا على هذه الوظائف وهو بقي بدون وظيفه ؟
حتى وإن كان كذلك لأنه إذا إستمر لو قيل بالجواز في مثل هذا الأمر المسئول سيبدأ يأخذ بحسب ما يأخذه من الناس يبدأ يوظف وتصبح هذه من السياسه العامه في الدوله ولابد لأجل القضاء على الفساد الإداري من الصرامه في هذا الأمر وعدم التسامح فيه لأن البعض يقول قد نراعي حالة فلان ونستثني فلان لأجل إضطرار ذلك نقول عاقبة ذلك يكون إنتشار الفساد الإداري في كل قطاعات الدوله وهذا فيه من الضرر مالايخفى


الأخت همس /
تسأل عن مايوجب الغسل هل الماء القليل يوجب الغسل في الإحتلام وهذه مشكله تحصل عند الأخوات في قضية إحتلام المرأه متى يجب عليها الغسل ومتى لايجب عليها ؟
الماء الذي يخرج من المرأه إنما يوجب الغسل إذا كان قد خرج بشهوه فهذا هو المني الذي أمرنا به النبي صلى الله عليه وسلم بالإغتسال منه فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأه ترى الماء في منامها فقال نعم فإذا رأت الماء فتغتسل والمقصود بذلك أن يخرج منها المني إما بشهوه وهي في حال يقظتها أو بإحتلام أن ترى بشيء في منامها وتشعر بالشهوه وثم إذا إستيقظت رأت شيء من الماء فهذا هو الذي يوجب الغسل حتى وإن كان قليلاً لكن لو أنه خرج شيء من الماء من غير شهوه أو بعد أن إستيقظت من منامها ولم تكن قد قرأت حلم في منامها ولم تشعر بشيء من الشهوه في المنام فهذا في الغالب يكون مذياً وليس منياً فهذا لايوجب الإغتسال


سؤالها الثاني /
والدتها حينما تشاهد برنامج ديني أو شي فيه رجال تقوم بإخفاء الصوره وإبقاء الصوت وتقول بأن مشاهده الرجال الأجانب محرم ؟
نظر المرأه إلى الرجال الأجانب يجوز إذا لم يكن ذلك بشهوه إذا كانت المرأه تنظر إلى الرجال من غير شهوه فقد ثبت في الصحيح أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كانت تنظر إلى الأحباش وهم يلعبون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتستتر خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حضر هذا وهذا يدل على نظر المرأه إلى الرجل الأجنبي يجوز إذا أُمنت الفتنه ولم يكن ذلك بشهوه فلعل والدتها قصدت بذلك أن تبعدكن عن الإفتتان بالرجال الذين تنظرون إليهم لكن عموماً من حيث الأصل هو لابأس به النظر إلى الرجل الأجنبي

سؤال عبدالله /
من الكويت عن المضاربه في شركة سوليدتي...
نعم هذه شركة تأمين طرحت العام الماضي وهي الأصل أنه ستقدم التأمين التعاوني لكن إلى الآن الشركه لم تقدم شيئا من منتجاتها ولم تأخذ إجازة في شيء من وثائقها وثائق التأمين من قبل مؤسسة النقد وبالتالي لا نستطيع أن نحكم عليها الآن في الفترة الراهنه حتى نتأكد من أن الشركه حصلت على موافقه من الجهة الإشرافيه ومؤسسة النقد أعطتها موافقه على تقديم وثائق تأمين متوافقه مع التأمين التعاوني فنقول إلى ذلك الوقت إلى حين إجازة منتجاتها يتبين الحكم الشرعي


الأخت همس/
معلمة الحلقة في الكليه تصلي بهم الظهر ثم تعود وتصلي مرة أخرى مع المعلمات...
لا بأس بذلك يجوز للمرأة أن تأم جماعة النساء ويجوز لها إذا أمت جماعة وتؤم بنية الفريضة ثم إذا أمت جماعة أخرى تكون هي متنفله ومتطوعة والمعلمات اللاتي يصلين خلفها تكون لهن صلاة الظهر, لكن لا ينبغي أن يكون ذلك على سبيل الدوام تفعل ذلك أحيانا لا تداوم عليه حتى لا يكون اتخذ عادة.

الأخت فجر/
أختها نذرت أن تصوم ثلاثة أيام من كل شهر متتالية وشق عليها هذا الأمر
النبي صلى الله عليه وسلم قال" من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" الحديث في صحيح بخاري حديث عائشة رضي الله عنها , نقول من نذر شيئا لله تعالى من نذر الطاعة أن يوفي نذره سواء كان نذرا مطلقا كأن يقول لله تعالى علي أن أفعل كذا وكذا أو كان معلقا على حصول أمر كأن يقول لله علي إن نجحت أو شفيت أو جائني ولد أن أفعل كذا وكذا . إذا كان نذره لطاعة فيجب عليه أن يفي بنذره.إذا كانت لا تستطيع أن تصوم ثلاثة أيام متتابعة نقول إذا تستطيع أن تصومها متفرقة أن تصومها متفرقة تؤجلها إلى أيام الشتاء وتفرقها إذاكانت تستطيع أن تصومها على هذه الحال فتصومها على هذه الحال إذا لم تستطع حتى في أيام الشتاء وهي متفرقة فلا شيء عليها, لقول الله تعالى " "لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا"


سؤال...
هل يجوز للإنسان أن يفرد عاشوراء بالصيام.
نعم لا بأس بإفراد عاشوراء بالصيام وحده وصيام عاشورا على ثلاث مراتب
المرتبه الأولى: أن يصومه ويصوم يوما قبله ويوما بعده ويتحقق له بذلك صيام ثلاثة أيام من شهر محرم ومن صام ثلاثة أيام من شهر فكأنما صام الشهر كله.
المرتبة الثانية: أن يصوم يوم عاشوراء ويصوم معه يوما قبله الذي هو التاسع أو يوما بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم" لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده يعني يوم عاشوراء"
المرتبة الأخيرة : أن يكتفي بصيام يوم عاشوراء ويتحقق له بذلك إن شاء الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة..." أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ""

سؤال أم عبدالله/
زوجها يعمل في مقاولات مع والده ويأخذ أحيانا بعض المال دون علم والده.
هي تقول كأنه كان بدلا عن مال كان قد أعطاهم له حتى وإن كان كذلك فإنه ليس له أن يأخذ شيئا من المال إلا بإذن والده أو بإعلامه . بإعلام جميع الشركاء إذا كان والده شريكا معه في المال وإخوته كذلك إذا كانوا شركاء فلا بد من علمهم بإن هذا من الإفصاح والبيان الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به لقوله" الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا ‏فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا" ولقول الله تعالى في الحديث القدسي " أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ مَا لَمْ يَخُنْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ ، فَإِذَا خَانَهُ خَرَجْتُ مِنْ بَيْنِهِمَا )) . " فيجب عليه أن يبين أي مبلغ يأخذه حتى و إن كان هذا المبلغ الذي يأخذه سيعتبر في مقابل أموال كان قد دفعها لهم فإن كان قد أخذ شيئا من المال بدون علمهم فيجب عليه رده إلى الشركة.


سؤال آخر للأخت أم عبد الله/
إذا ولدت المرأة ولدا مشوها خلقا هل يجوز قتله.
لا يجوز قتله لأن له نفسا معصومة وحرمة نفسه كحرمة الشخص الكبير البالغ العاقل الصحيح غيرالمشوه, حرمة النفس واحدة ومن اعتدى على تلك النفس ولوكانت نفسا لشخص مشوه فهو كما لو قتل نفسا محرمة .
الآية"{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا}


باسم من العراق /
نذر نذرا لوجه الله فإن تحقق أن يذبح ذبيحة فذبح الذبيحة و أكل منها , كأنه يشير إلا أنه يريد المنهج الشرعي في ذلك ثلث للفقراء وثلث يهديه وثلث يأكله.
بالنسبة للنذر إذا نذر الشخص أن يذبح لله تعالى ذبيحة, هنا ينظر إلى نيته في ذلك النذر إن كان قد قصد بذلك أن يتصدق بتلك الذبيجة كلها فنقول له في هذه الحال ليس له أن يأكل منها يتصدق بها كلها لوجه الله تعالى لأن هذا نذر طاعة , أما إن كان قصده أن يذبح ذبيحة ويدعو أناس إليها يدعوا أقاربه مثلا بعض الناس يقول إن شفى الله مريضي لأذبحن ذبيحة وأدعوا إليها مثلا أقاربه و أصحابه فنقول في هذه الحال من السنة أن يتصدق بجزء منها ويهدي جزءا ويأكل جزءا ولا مانع أن يأكل شيئا منها . أنا سألته وقال إنه قصد بذلك الصدقة فنقول إن كان قصد الصدقة ففي هذه الحال ليس له أن يأكل منها ..

المقدم/
إذا أكل عليه شيء يا شيخ..
الشيخ" ليس عليه شيء المفترض أنه لو أكل ليس عليه شيء نذره قد تم ...


سؤال الأخت نوره/
قبل سنتين اعتمرت وكانت لابسة نقاب شفاف وعليه طبقة فما الحكم وكررت ذلك في عمرة أخرى .
لا يجوز للمرأة أن تلبس نقابا أثناء إحرامها حتى و إن كان هذا النقاب شفافا أو كان يعلوه غطاء أو تحته غطاء لأنه يشمله إسم النقاب لكن لوفعلت المرأة ذلك عن جهل كانت تجهل الحكم الشرعي ولا تدري أن هذا محرم فلا شيء عليها لقول الله تعالى "رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا" فهذا من الخطأ الذي يعفى عنه .

سؤالها الثاني/
أن زوجها أثناء التحلل من الإحرام أخذ من مقدمة شعره ومن آخره ومن الجوانب وكذلك هي أخذت من تدريج شعرها.
باالنسبة للرجل يفترض عند تحلله من إحرامه أن يأخذ من جميع شعره أن يعمم جميع الشعر بالأخذ منه فلا يكتفي بالأخذ من المقدمة والمؤخرة والجوانب فيأخذ من جميع شعره لكن بما أنه كان جاهلا في هذا الأمر وفعل هذا في السابق فنقول عفى الله عما سلف وعمرته ونسكه السابق صحيحين .
وبالنسبة للمرأة فهذا يكفي كونه تأخذ من آخر شعرها تجمع آخر شعرها في يدها و تأخذ من طرفه لا يلزمها أن تأخذ منه كله حتى و إن كان شعرها مدرجا تجمعه في يدها وتأخذ من أطرافه مقدار أنمله نحن نعرف أنه الذي سوف يظهر من هذا الشعر هو آخر الشعر وهذا يكفي للتحلل من النسك.

المقدم: لا يكفيها أن تأخذ من كل درجة مثلا .
الشيخ: لا المرأة ليست كالرجل , الرجل يجب أن يعمم كل شعره بالأخذ منه بخلاف المرأة فإنه لا يلزمها أن تعمم كل شعرها وإنما يلزمها بأن تجمعه في يدها وتأخذ من أطرافه.

يتبع

تابع حلقة
يوم الاحد 29- 12 - 1431 هـ

تسأل عن فتاة تريد أن تتوظف في قطاع خاص وهذا القطاع لديه استقلالية لكن أحيانا يجتمع المدير بهم في مكان العمل مع التزام المرأة بحجابها الشرعي؟
هي ذكرت في سؤالها أنه ليس هناك اختلاط في مكان عملها طيلة فترة دوامها ... لكن قد يضطر المدير إلى أن يجتمع بهم في اجتماع .. أرى أن هذا لا يمنع من عملها في هذا المجال ولا سيما أنه ليس فيه اختلاط لكن المفترض أن ننبه إلى مثل هذا المدير أو المسئول أنه إذا أراد أن يجتمع أو أن ينبه الموظفات إلى شيء ما أن يكون ذلك في مكان معزول أن يكن في مكان وهو في مكان آخر حتى لا يكون شيء من الإختلاط أثناء الإجتماع.


المقدم:
ياشيخ مكتب يقوم بالتوظيف لكن مقابل مادة يأخذها..
الشيخ:
أرى أن هذه المكاتب التي تتوسط في التوظيف و أحيانا تتوسط في النقل نقل الشخص من مكان لآخر من منطقة نائية إلى منطقة قريبة هذه على نوعين:
النوع الأول : مكاتب تأخذ المال لتدفعه لبعض المسؤولين أو لتشفع لدى بعض المسؤلين لتوظيف فلان أو نقله وهذا لا يجوز لأن هذا من الرشوة ومن التعدي في التوظيف لأن هذا الذي دفع مالا سيوظف على حساب غيره, هناك غيره ممن هو ينتظر في السراء ينتظر في التوظيف أو النقل فهذا يقدم عليه بسبب أنه دفع هذا المال.
النوع الثاني: فيه مكاتب توسط مابين الشركات هذا يكون في القطاع الخاص بالعادة وليس في الحكومي مكاتب وساطه الشركات تأتي لهذه المكاتب تقول نحن نحتاج للوظائف مدير مالي نحتاج إلى هذا النوع من الوظائف محاسب إلى غير ذلك إذا كنتم ترشحون لنا أحدا هذه المكاتب أيضا تأتيها طلبات من قبل الناس الراغبين في العمل من" مدير مالي, محاسب وغير ذلك" يأتي إلى هذه الشركة ويقول إذا وجدتم جهة تريد الحصول على مدير مالي فهذه مثلا سيرتي الذاتيه , هذا العمل لا إشكال فيه وهو نوع من الوساطة الجائزة ولا يترتب عليه أخذ نصيب أحد أو التقدم على أحد وإنما هو من باب التعريف تعريف الشخص بالعمل.


المقدم:أبو عبدالله من العراق.
يسأل فضيلة الشيخ عن الحج هذه السنة لكن بعد التحلل من العمرة أدى عدة عمرات,
الشيخ:
المفترض أن المتمتع يكتفي بعمرة التمتع فقط وبعدها يعقبها بالحج لكن بما أنه فعل ذلك فنقول العمرة الأولى التي فعلها والتي تتلوها كل هذه تعتبر عمر سابقة لنسك التمتع له و آخر عمرة أداها قبل حجه تكون هي عمرة التمتع وعلى هذا نقول عمرتك يا أبو عبد الله عمرك كلها وحجك صحيح إن شاء الله .


المقدم: سارة من الإمارات
تسأل عن مناظرة الشيعة وذكرت حادثة بأن المعلمة التي تعلمهم وهي شيعيه تعطيهم نسخ محرفة من كتاب الله عز وجل.
الشيخ:
فيما يتعلق بمناظرة الشيعة أنا أقول مناظرة الطوائف الأخرى أيا كانوا سواء كانوا الرافضة أو غيرهم لا يجوز للشخص أن يتصدى لمناظرتهم إلا إذا كان متمكنا في ذلك المذهب يعرف شبهاته ويستطيع الجواب عنها ولديه القدرة على الإقناع والمحاضرة والمناظرة أما أن تأخذه العاطفة والحماس لأجل مناظرة وهو ليس مؤهلا لذلك نقول هو قد يكون أقرب منه إلى الأجر لأن قد يكون جوابه ضعيفا وبالتالي يظهر ضعيفا أمام المستمعين أو المشاهدين , فيما يتعلق بالمعلمة التي ذكرتها أنا لم يتبن لي أن هذه المعلمة شيعية المذهب , نقول إذا كانت هذه المعلمة من أهل السنة وتأتي بتفسيرات و تأويلات الشيعة حتى تبين للطالبات ماعليه من الضلالة هذا الإنحراف نقول لا بأس بذلك, وهذا فيه فائدة حتى يكون أتباع السنة على معرفة بما لدى الفرق الأخرى من هذه الإنحرافات لكن لا يكون ذلك على حساب المقرر نفسه و إنما يكون من باب الفائدة للتنبيه لذلك. أما إذا كانت شيعية فأقول أولا إذا كان قصدها من ذلك الإقناع ونشر هذا التأويل وهذا التفسير وتعريف الطالبات به فأولا ينكر عليها ولا يقتصر الأمر على مجرد الإنكار بل لا بد من إبلاغ الجهات المسئولة في هذا الأمر .


المقدم/
تسأل سارة من الإمارات عن نفخة الشعر .
الشيخ"
لا بأس بذلك ولا يعد ذلك من الوصل لأن الوصل المحرم شرعا هو أن تصل المرأة بشعرها شيئا يشبه الشعر يعني شيء غير الشعر, أما أن تضع شيئا بالشعر بحيث يبدو منتفخا أو تجعل الشعر على قصة أو هيئة بحيث يظهر أنه عالي فلا يدخل ذلك في الوصل المحرم.

فهد/
يسأل عن الحديث " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات " يسأل هل هذا ينطبق على الخلاف بين العلماء في الإيجار ينتهي بالتمليك.
الشيخ:
أرى أن مسائل الخلاف لا تدخل في هذا الباب لأن لو قلنا أن كل مسألة فيها خلاف فإنه ينطبق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم"(إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ) وبالتالي تعد هذه من المسائل المشتبهات, إذا كانت معظم مسائل الدين من المشتبهات لأنه قلما أن تخلو مسألة من المسائل الفقهية إلا وفيها خلاف بين أهل العلم , حتى الوضوء لو دخلنا في الوضوء والذي يكرره المرء في اليوم عدة مرات, الصلاة في قراءة الفاتحة فيها خلاف بين أهل العلم هل هي ركن بالنسبة للمأموم أو ليست بركن , في أركان الصلاة في هيئة الصلاة أشياء كثيرة فيها خلاف فلو قلنا إن مسائل الخلاف هي من المشتبهات لكان يطالب المرء في جميع المسائل الخلافية هذه بأن يحتاطها فقد يحملها على التشدد وربما يصل الأمر إلى الغلو المذموم شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى على أن يشدد المرء على نفسه بل إنه عليه الصلاة والسلام :" ما خير بين أمرين إلا إختار أيسرهما مالم يكن إثما " وديننا ولله الحمد مبني على السماحة واليسر والتخفيف من هذا الدين يسر وللمشقة على أحد إلا غلبه, وعلى هذا مسألة التأجير تنتهي بالتمليك أعرف أن فيها خلاف عند أهل العلم إذا كان الشخص يطمأن إلى فتوى من يرى الجواز فلا حرج عليه بالأخذ بفتوى الجواز ولا تعد هذه المسألة من المشتبهات بل هو قد أدى الشيء الذي أمره الله تعالى به وهو أنه سأل أهل العلم فأفتوه , والله سبحانه وتعالى "فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) كثير من الناس يقول أنا عامي لا أعرف المسألة فيها خلاف أيهما أرجح على القول هذا القول أو هذاك القول فنقول إذا كان العالمان أو المفتيان في نظرك سواء متقاربين فلا حرج عليك أن تأخذ بالأيسر بل هو الأولى لأن الدين مبني على التيسير.


نوره/
تسأل إحدى صديقاتها صامت ثالث أيام التشريق.
الشيخ:
هذا الصيام غير صحيح لأنه صيام في غير محله لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام التشريق إلا للحاج والمعتمر المتمتع والقارن الذي يسق هديه, أما غيره فليس له أن يصوم أيام التشريق . وعلى هذا فصومي يوما بدلا عنه.

المقدم/
من صام قضاء فضيلة الشيخ و أفطر عمدا ماذا يجب عليه,
الشيخ: فطره عمدا لا يجوز إذا كان ذلك من غير عذر ويلزمه أن يقضي يوما مكانه وليس عليه شيء غير ذلك.


الروابط



http://www.archive.org/download/jawa...b29-12-1431.ra

رابط حفظ ثاني

صيغة mp3
http://www.archive.org/download/jawa...29-12-1431.mp3

الفيديو

رابط حفظ فيديو بصيعة rm

من موقع مشاهد

http://www.mashahd.net/view_video.ph...60860bb2352bf4

على اليوتيوب النقي

الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 1













للمشاهدة

هنا


الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 2










للمشاهدة


هنا



الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 3








للمشاهدة

هنا


الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 4







.للمشاهدة

هنا


المصدر منتديات الجواب الكافي