من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

حلقة اليوم الجمعه 17/2/1432
الشيخ سعد الخثلان سلمه الله
المقدم الأستاذ محمد المقرن حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم ..

باسمكم جميعا أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

أستاذ مشارك بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

المقدم .. حياكم الله شيخ سعد

الشيخ .. حياكم الله وحيا الله الإخوة المشاهدين

أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر على الشاشة من داخل وخارج السعودية, اذكر بإمكان الأخوة التواصل معنا من خلال منتدى الجواب الكافي والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها

صوتاً وصورة وكتابة , أشكر الشيخ سعد أنا اعرف أصعب حلقه أن تأتي بضيف عنده خطبة جمعة

فشكرا لكم شيخ سعد ..

أبدأ بالأسئلة من منتدى الجواب الكافي ..
الأخت لجين .. سألت عن حكم الصلاة بالفروة النسائية ربما تقصد فيها تشبه بالبشت الرجالي ؟
الشيخ سعد :
أما بعد .. أسال الله تعالي أن ينفع بهذا اللقاء ويبارك فيه ..الصلاة بالفروة النسائية لأبأس بها وما ذكر من التشبه بالرجال هذا غير صحيح , لأن ضابط التشبه بالرجال أن تلبس المرأة لباساً يختص بالرجال أما إذا كان هذا اللباس مخصص للنساء ولا يلبسه إلا النساء ويسمى فروة نسائيه هذا حين إذن لا يكون فيه تشبهاً بالرجال وهذا يقودنا إلى مسألة وهي معرفة ضابط التشبه عموماً التشبه بالكفار, التشبه بالنساء , تشبه النساء بالرجال, تشبه الرجال بالنساء فنقول الضابط في ذلك هو أن يُفعل ما يختص بالمتشبه به يعني يكون أمراً خاصا بالمتشبه بهو فمثلا التشبه بالكفار إذا كان الأمر مشتركا بين المسلمين والكفار , لا يعد تشبها إنما التشبه بالكفار يعد تشبها إذا فعل الإنسان ما هو مختص بالكفار هكذا أيضا تشبه النساء بالرجال إذا فعلت المرأة أو لبست ما هو مختص بالرجال ولا يلبسه إلا الرجال تشبه الرجال بالنساء إذا لبس الرجال ما يختص بالنساء ولا يلبسه إلا النساء , أما إذا كان هذا اللباس معروفا أنه للنساء أو أن هذا اللباس معروفٌ أنه للرجال فحين إذن لا يعد هذا من قبيل التشبه والفروة النسائية فروه لايلبسها إلا النساء ومصمم بطريقة معينه بحيث لا يلبسها إلا النساء ولذلك فإن لبسها لا بأس به وكذلك الصلاة فيها لا بأس بها ولا يعد ذلك من قبيل التشبه .
هنا سؤال لأحدى الأخوات .. تقول لدي ذهب اشتريته للبسه ولكن أنني منذ فتره بيعه لشراء ارض ولأعلم متى بالضبط أقوم ببيعه علماً بأنني ألبسه الآن ولازلت ألبسه حتى البيع فهل علي زكاة علما ً بأن قيمته عند شراءه تقريباً 30 ألف والآن تعادل ال65 ألف ؟
الشيخ سعد :
اذاكانت النية في الأساس أنها تلبسه وانه معد للبس عندما تحتاج إلى لبسه فإن هذا لا زكاة فيه في قول أكثر أهل العلم كما هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة وهو المأثور عن عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام أحمد ( خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون وجوب الزكاة في الحلي يعني المعد للاستعمال وإنما يرون أن زكاته عاريته وذلك أن قاعدة الشريعة أن ما كان معداً للاستعمال والقينه فلا زكاة فيه . لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق فيه : ( ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقه ) لكن هي ذكرت أنها طرأت نية البيع إذا كانت نية البيع الآن هي النية الأساس ومضى على هذه النية سنه فحين إذن تحول هذا الحلي من كونه معد للاستعمال إلى كونه مقصودا به البيع مقصودا به التجارة وحين إذن تجب فيه الزكاة إذا مضى على تلك النية سنة كاملة , أما إذا كانت مترددة وهي قد ذكرت أيضا أنها لما نوته نوته للبيع تلبسه أيضا , إذا كانت النية ليست جازمة وإنما مترددة فلا زكاة فيه , إذا جزمت بنية البيع ومضى على تلك النية سنة كاملة فحين إذن نقول تجب فيه الزكاة .
المقدم : امتداد الحول يعني أحيانا بعض الناس يكون معه مبلغ لنفرض أن معه مبلغ مر عليه لنفرض مئة ألف ريال وقرب الحول بقي عليه شهر مثلا اشترى به أرض يستمر الحول الآن ولا ينقطع لأنه اشتراه .
الشيخ سعد : هذا فيه تفصيل إذا كان قد اشترى هذه الأرض للتجارة فيستمر الحول لأن عروض التجارة لا ينقطع بها الحول . المقدم : إذن يزكي بعد الحول . الشيخ سعد : يزكي بعد شهر في المثال الذي ذكرت , أما لو اشترى الأرض لبناء مسكن وليس للتجارة فهنا ينقطع الحول بشرط أن لا يكون قد فعل ذلك فراراً من الزكاة .

المقدم :سؤال من إحدى الأخوات من منتدى الجواب بالكافي .

أعمل معلمه نصل إلى المدرسة بعد الوقت المحدد لتوقيع الحضور الساعة 7,25 تصل المديرة بعدنا بوقت متأخر تقول لنا اكتبوا الوصول الساعة 7وهذا دائما ألاحظ أسئلة كثيرة تصل لأنها ربما لاتصل إلا 7,30 وتقفل التوقيع بوقت الساعة 7,15ما حكم عملها وهل علينا شيء نحن المعلمات ؟

المقدم : هذا شئ لاحظته في بعض الدوائر أحيانا يوقعون قبل يعني يوصل 7,30 يوقع 7,00 لأنه معروف بعد 7,00 سيحسم عليه ؟ هل هذا الفعل يجوز من فعل ذلك مرغم أحيانا يقول ماذا أفعل الناس اللي بعدك يطلبونك توقع 7,00؟وش عليه الان ؟

الشيخ سعد : نعم .. ينبغي للمسلم أن يتحلى بالصدق والوضوح والبعد عن الكذب والتزوير والتلبيس فهذه ليست من أخلاق المسلم فكون المعلم أو المعلمة يأتي في وقتٍ ويكتب الحضور في وقتٍ أخر هذا أمر لا يجوز حتى لو أذن له مديره في العمل , المدير هنا قد أخطاء فلا ينبغي كذلك للمعلم أن يخطئ وما ذكرت الأخت من أن المديرة هي التي تأمرهم بهذا فهذا لايجوز وتأثم به هذه المديرة , وإنما ينبغي أن يعّود جميع من في المدرسة على الانضباط , الحقيقة يعني مسألة الانضباط مما نفتقدها كثيراً لدى كثيرا من المسلمين للأسف مع أن ديننا الإسلامي يحثنا على الالتزام بالموعد وعلى الانضباط وعلى الصدق وعلى البيان والوضوح لكن مع الأسف نجد ممارسات خاطئة من هذا القبيل ولذلك نحن نقول أن هذا العمل لايجوز وأنه محرم لأنه كذب ولأنه يتقاضى عليه مبلغا ماليا وهو لايستحقه ونقول أنه ينبغي مناصحة المديرة لأن هذا العمل لا يجوز والمعلمة لا يجوز لها أن تكتب وقتاً غير الوقت الذي أتت فيه بالفعل , وكون المديرة تأمرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الطاعة في المعروف ) فإنها لاتطيع المديرة في هذا بل بالعكس هذه المعلمة التي تكتب الوقت الذي حضرته بالفعل هذه ستجد أنها محل احترام ومحل ثقة ويعرف الجميع جميع من في المدرسة مصداقيتها وأنها إنما فعلت ذلك خوفاً من الله عزوجل وينبغي أن تكون هذه أيضاً قدوة لغيرها فإنها إذا فعلت ذلك وأصرت عليه فلاشك أن هذا سيكون له أثر على بقية المعلمات بل حتى على مديرة المدرسة .

المقدم :سؤال أبا الحسن من الجزائر قال إذا تضارب في حديث نهي وإثبات كيف يكون الأمر؟
الشيخ سعد : أولاً المرجع في ذلك إلى الرواية فينظر إلى صحة الرواية فإذا كانت الرواية الأصح والأرجح هي الإثبات نعمل بها إذا كانت الرواية الأصح هي النفي نعمل بها , ولا يمكن أن يتعارض حديثان صحيحان لا يمكن في واقع الأمر إنما يكون ذلك في نظر المجتهد لكن إذا تعارض في نظر المجتهد حديثان يرى أنهما صحيحان فحين إذن يعمل بالأقرب من جهة الصحة والأرجح من جهة الصحة ,وعند بعض أهل العلم قاعدة أن المثبت مقدم على النافي لكن هذه قاعدة في غير مجال الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أما في مجال الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لابد أن يكون أحد الحديثين إما أرجح من جهة الرواية أو السند أو أقرب لكلام النبي صلى الله عليه وسلم أو أقرب للأصول والقواعد الشرعية وحين إذن يعمل بإحدى وسائل الترجيح التي ذكرها أهل العلم في هذا الباب .
المقدم : سؤال أخر للسائل هل ذكر الألباني الموعظة عند القبر ؟
الموعظة عند القبر وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بصفة عارضة كما في حديث علي رضي الله عنه فإذا كانت تلك بصفة عارضه فلا بأس كأن يجد الإنسان أناس يضحكون عند القبر أو يتحدثون في أمور الدنيا عند القبر أو نحو ذلك , فيعضهم ويذكرهم لأبأس بذلك , لكن أن تتخذ سنة دائمة فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عن الصحابة رضي الله عنهم , معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد الدفن عدة مرات ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان بعض الناس ويذكرهم عند دفن القبر إنما نقل عنه مره واحدة فقط وفعل النبي صلى الله عليه وسلم سنه وتركه سنه وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ,
المقدم : لعل هذا يقود إلى سؤال ياشيخ سعد ما يفعله البعض اجتهاداً وحبا ولا نشك في ذلك أحياناً تجد في بعض المقابر يقف أحدهم يقول فرصه الناس موجودين ومجتمعين عند القبر موقف مؤثر فيجلس بعض هاذي حاله بعض الناس ويدعوهم للاستذكار الموقف مؤلم , والموقف الأخر أحيانا ً أنه قد يكون المتوفى عليه بعض الملاحظات فيبدأ الإنسان كأنه يذكر اتقوا الله لاتكونوا مثل هذا الرجل في هذه الحالة .
الشيخ سعد : أما بالنسبة للشق الأول فهذا إذا كان بصفة عارضه فلا بأس , أما أن يكون منهجاً يسير عليه المسلم فهذا يحتاج إلى دليل وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكون الإنسان يستحسن مثل هذا وأن الناس متأثرين وأريد أن استغل الموقف نقول هذا ليس الحقيقة مبرراً لأن البدع في أساسها قائمة على الاستحسان وإنما العبرة بالدليل من الكتاب والسنة فإذن نقول إنه ذا حصلت الموعظة بصفة عارضة فلا بأس, أما أن يكون منهجاً فهذا غير مشروع وأما ما ذكرتم من أن بعض الناس يقول لاتكونوا مثل حال هذا الرجل و ربما يكون هذا الإنسان المتوفى خير منك فلماذا تزكي نفسك وتقلل من شأن الآخرين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم : ( قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان لقد غفرت له وأحبطت عملك ) فالإنسان يعني لا ينظر للآخرين بروح الاستعلاء أنه هو أفضل وان غيره مقصر هذا نظر غير صحيح وكان أحد السلف يقول إذا رأيت الناس أقول كل الناس خيرُ مني , وقال البخاري في صحيحة قال ابن أبي مليكه أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه فالمسلم يكون بين الخوف والرجاء ولا يزكي نفسه ويتعامل مع الآخرين بروح الاستعلاء وأنه هو خيرٌ منهم وإنما هو بين الخوف والرجاء ربما يكون هذا الإنسان الذي تظهر عليه بعض مظاهر التقصير ربما يكون هو خير منك فلماذا تزكي نفسك وتحتقر هذا الإنسان , نعم إذا وعظ الناس وقال إننا ينبغي نعتبر وأن هذا الموت سيأتي كل واحدٍ منا وأنه لا يفرق بين صغير وكبير وبين ذكر وأنثى وبين صحيح ومريض هذا طيب لكن أن يتكلم بهذه الروح روح تزكية النفس والتقليل بشأن الآخرين لاشك بأن هذا منهج غير سديد .

يتبع

تابع حلقة الجمعه 17/2/1432

المقدم : السؤال الأخير للأخ أبا الحسن لم يدرك صلاة المغرب لم يصلي المغرب حانت به صلاة العشاء صلى مع الإمام الركعة الأولى هو كأنه يقصد ألان كيف ألحق على صلاة المغرب هل أصلي ثلاثاً مع أنه فآتتني ركعة من صلاة العشاء النية الآن التي دخل فيها ؟
الشيخ سعد : هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمن الفقهاء من يمنع من دخوله في صلاة العشاء مدام أنه لم يصلي المغرب ويقول اختلاف النية بين الإمام والمأموم تمنع من صحة الصلاة وهذا المذهب الحنابلة وقال به طائفة من أهل العلم , والقول الثاني في المسألة هو رواية عن الأمام أحمد أنه لا بأس أن يدخل من يصلي المغرب مع من يصلي العشاء ولو اختلفت النية بين الأمام والمأموم لأنه لم يرد دليل يدل على منع اختلاف النية بين الإمام والمأموم وإنما الممنوع هو اختلاف الأفعال , هذا القول اختاره شيخ الإسلام ابن تيميه والذي يفتي به مشايخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد العثيمين رحمة الله تعالى على الجميع , وهذا القول أقرب للدليل وذلك لأن اختلاف النية بين الإمام والمأموم وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك كما في قصة معاذ فقد كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء وبحقه فريضة ثم يرجع فيصلي بقومه وهو متنفل ومن خلفه مفترضون فاختلفت النية بين الأمام والمأموم وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بل في بعض صفات صلاة الخوف أيضا هناك اختلاف بين الأمام والمأموم فدل ذلك على أنه لا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم , وإنما الممنوع الاختلاف في الأفعال ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ) فسر هذا الاختلاف قال فإذا ركع فلا تركعوا حتى يركع وإذا سجد فلا تسجدوا حتى يسجد فذكر أفعال فدل ذلك على أن المقصود بالاختلاف على الإمام الاختلاف في الأفعال , والحاصل أن دخول الأخ السائل مع من يصلي العشاء وهو يريد أن يصلي المغرب أنه على القول الراجح لأبأس به وحين إذن مدام انه قد دخل بعد ما صلى الإمام ركعة فيسلم معهم والحمد لله تكون هذه عن صلاة المغرب وتكون صلاة صحيحة .
***********
المقدم : هنا سؤال طريف من منتدى الجواب الكافي والأخت الذي أرسلته تقول أنه في نظري مهم وأحتاج الإجابة وأعرف أنه أمر الله وحنا راضين قبل كل شي عبادة لكن شيء في نفسي وودي أنكم تعرضونه ..تقول لماذا يجب على المرأة أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام لوفاة زوجها والرجل لا يعتد عند وفاة زوجته حتى إنه يجوز أن يتزوج قبل دفن زوجته وهذا حصل عندنا كثير رجال يتزوجون في أول أيام العزاء هل يجوز ؟ أشكل عليها السؤال ؟
الشيخ سعد : أولاً من حيث الحكم فهو كما ذكرت وأما من حيث الحكمة فنقول أن حكم الله تعالى هو حكمة الحكم سواء ظهرت الحكمة لنا أم لم تظهر ( وما كان لمؤمن ولا مومنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) فالعبودية تعني الاستسلام لله عزوجل كونك عبداً لله عزوجل أن تعمل بشرع الله عزوجل سواء عرفت الحكمة أو لم تعرفها لكن استنبط بعض أهل العلم في هذا حكماً ومن أحسن من تكلم في ذلك أبو العباس ابن تيميه رحمه الله ذكر أن هذه العدة تكون حرما بين النكاح الأول والنكاح الثاني يا مع كونها استبرأ للرحم فهي أيضا حرم لما بين النكاح الأول والنكاح الثاني والناس بفطرتهم يستعيبون أن المرأة تكون ذات زوج ثم تتزوج زوجاً بعده مباشرةً حتى تمضي هذه المدة على الأقل ولذلك شرعت هذه أيضا ربما يكون هنالك حكماً أخرى كان الناس في الجاهلية لم تكن هذه موجودة ً كان إذا طلق الرجل امرأته يطلقها صباحاً وتتزوج في المساء يتوفى عنها زوجها ثم تتزوج مباشرةً فأبطل الإسلام هذه العادات وجعل هذه العدد صيانه للمراءه وحفظا لكرامتها واما لماذا الرجل ليس كذالك فمعلوما ان طبيعه الرجل تختلف عن المراءه ولذلك الرجل يجوز له أن ينكح أربعاً والمرأة ليس لها إلا زوجٍ واحد فطبيعة الرجل تختلف عن طبيعة المرأة المرأة هي تحمل وتضع وترضع وتربي بينما الرجل ليس منه ذلك إلا مسألة مشاركتها في التربية فقط فبين الرجل والمرأة بينهما فروق ويكفي أن نقول أن هذا هو حكم الله وشرع الله وهو حكمة الحكم .
المقدم : أرجو أيضا ألا يبالغون بعض الأخوة يعني لا أتوقع أن فيه رجل سيتزوج في أول يوم من أيام العزاء يعني أنا أرى أن هذه مبالغة يمكن بعد ست شهور سنه لكن يتزوج في أول يوم والله أنا ما أعرف ولا يمكن أتوقع إن فيه رجل سيفعل مثل ذلك الناس مشغولة في عزاء وأحزان لكن ربما الأخت لديها شيء من هذا الأمرعلى مااظن...


أبو عمر من المغرب يقول أني مسافر وفي |أثنا الحافلة وقفوا يصلون بقي على العصر تقريباً نصف ساعة فصلى الظهر مع العصر أشكل عليه أنه صلى العصر قبل دخولها ؟
الشيخ سعد : مدام أنه مسافر فيجوز له الجمع بين الظهر والعصر فإذا جمع الظهر والعصر في وقت الظهر أو في وقت العصر جاز ذلك لكن ربما أنه أشكل عليه أنه قبيل العصر نقول أن وقت الظهر يمتد العصر إلى دخول وحين إذن يكون قد جمع العصر مع الظهر في وقت الظهر فحين إذن نقول مابين أذان الظهر إلى غروب الشمس كله وقت للجمع بين الظهر والعصر سواء جمع جمع تقديم أو جمع جمع تأخير وحين إذن نقول إن صلاته صحيحة وما فعله صحيح .
المقدم : أشكل على أبو عمر أنه أخذ الدين من رجل كسبه حرام ؟
الشيخ سعد : إذا كان كسبه مختلطاً بين حلالٍ وحرام وقد ذكر مثل قال كمن يبيع الدخان وغير ذلك إذا كان كسبه مختلطاً فلا بأس , النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود مع أن الله عزوجل وصفهم بأنهم أكالون السحت ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يبيع ويشتري منهم وتوفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونةَ عند يهودي في ثلاثين صاعاً اشتراها لأهله كما جاء ذلك في صحيح البخاري فدل ذلك على أن من كان كسبه مختلطاً فلأبأس بالتعامل معه بيعاً وشراءً واقتراضا واستدانة ونحو ذلك .
المقدم : الأخت مثلت بصورتين في مسائل البطاقة الاولى في شراء البضائع والمصرف يقدم عمولة للبائع ؟ تسأل هل هي جائزة ؟ البطاقة الثانية صورة شراء بضائع وتسدد مقسطه ؟
الشيخ سعد : هذه تحتمل عدة صور لا نستطيع أن نجيب عنها إجابة عامة لكن نضع قواعد لأن هناك عدة بطاقات وعدة صيغ وهي لا تريد الآن بطاقة معينه وإنما تطرح مسائل مفترضه فنقول كقاعدة عامه إذا كان المصرف يقرض قرضا وأعني بالقرض السلف فإن من أسماء السلف القرض ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل سلفُ وبيع ) يعني قرض فإذا كان يقرض قرضاً يعني سلفاً فهنا لا يجوز للبنك أن يتربح من وراء هذا القرض وحين إذن ليس له أن يأخذ إلا مقابل المصروفات الفعلية الحقيقة مقابل خدمات له أن يأخذ مقابل الأتعاب الإدارية والمصروفات الفعلية لأننا أيضا لا نستطيع أن نلزم البنوك أن تخدم الناس مجاناً لكن إذا كان ذلك ليس بطريق القرض وإنما بالتقسيط ف هذا بابه واسع فلا بأس للبنك أن يتربح من وراء هذه البطاقات هذه قواعد عامه , لكن كبطاقة معينه هي لم تذكر لنا بطاقة معينه حتى نحكم عليها .
المقدم :علي من الجزائر سألكم أنه لديه محلات صرافه لا يتم التقابض بينهم جنب بعضهم يأخذون من بعض؟
الشيخ سعد : إذا كانت الصرافة في عمله نقدية دنانير دولارات جنيهات ريالات فهنا الأجناس مختلفة فلا يشترط التماثل لكن يشترط التقابض لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد ) وحين إذن نقول لابد من التقابض عندما تصارف دولارات بدينارات لابد من التقابض ولا يجوز التفرق قبل التقابض وهذا مما يقع فيه بعض أصحاب محلات الصرافة فتجد أنهم يتصارفون من غير تقابض وهم يوقعون أنفسهم في ربا النسيئة فنقول لا تصرف إلا يداً بيد أما أنك تصرف دولارات مثلا بدنانير أو بجنيهات ولا تستلم المبلغ الذي تصرفه إلا بعد مدة فإن هذا لا يجوز بل هذا يعتبر من قبيل ربا النسيئة .

المقدم : حتى أوفي مع الأخوان في الأسئلة ...
صالح من فرنسا .. يسألكم ياشيخ سعد عن ضوابط الإقامة في بلاد الكفر ضرورة عندهم؟
الشيخ سعد : أولاً إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يظهر شعائر دينه فلا يجوز له أن يقيم في بلاد الكفر لكن هذا في الوقت الحاضر أصبح غير موجود أصبحت الآن معظم وربما جميع دول العالم يستطيع الإنسان المسلم أن يظهر فيها شعائر دينه وحين إذن نقول الأولى ألا يقيم في بلاد الكفر وذلك لما عليه هو وأسرته من الخطر في دينه فإن تلك البلاد لا تتقيد بضوابط الشرعية سواء فيما يتعلق في اللباس أو فيما يتعلق بالمبادئ الإسلامية أو بما يتعلق في تحريم الخمور أو تحريم الربا ونحو ذلك وربما يستطيع هو أن يحافظ على نفسه وربما يستطيع حتى أن يحافظ على أسرته لكن الأجيال المقبلة ربما تنمسخ فيها الهوية مع مرور الوقت ولهذا فالأولى أن يعود إلى البلاد الإسلامية وأن يقيم فيها لكن إذا دعته الضرورة كما ذكر فلا بأس أن يقيم بضوابط وشروط منها أولاً : 1- أن يحرص على هويته الاسلاميه وأن يحرص على كذالك هوية أبنائه وأسرته وأن يحفظها من الانحلال والانمساخ في تلك المجتمعات وأن يكون عنده دين يتقي به الشبهات وكذلك يتقي به الشهوات فإذا كان عنده هذه الأمور ولا يخشى على نفسه ولا على أسرته من الفتنه وكان مضطراً إلى ذلك جاز له الإقامة حين ذلك .
المقدم :نأخذ الإجابات على السريع ..
أحمد من الإمارات ما حكم بيع السلم في البنوك الإسلامية ومحتاج ؟
الشيخ سعد : لا بأس ببيع السلم في البنوك الإسلامية لكن مع ملاحظة أهم الشروط الذي يحصل الإخلال به وهو أن يقدم رأس المال في مجلس العقد لابد من تقديم جميع رأس المال في مجلس العقد فإذا قدم لهم رأس المال كاملة في مجلس العقد على سلعة معينه مما يمكن أن تنضبط بالوصف جاز ذلك ويكون ذلك من السلم المباح شرعاَ .
المقدم : الذي سألك من نيوزلندا بالنسبة لصلاة المغرب والعشاء المغرب يصلونها الساعة 9 والعشاء 11يصلونها جمعاً لتأخر العشاء ؟
الشيخ سعد : أولاً هذا أربطه بالسؤال الثاني الذي ذكره وهو حكم الترخص برخص السفر للمبتعثين وهذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم لكن الذين عليه أكثر أهل العلم هو أن المسافر إذا أقام أكثر ممن أربعة أيام فليس له الترخص برخص السفر وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله وهو قول جماهير أهل العلم وحين إذن نقول للأخوة المبتعثين ليس لكم الترخص برخص السفر ليس لكم الفطر بنهار رمضان ولا القصر ولا الجمع وإنما حكمكم حكم المقيمين تماماً إلا إذا كان يلحقكم بترك الجمع مشقة وحرج فلا بأس بالجمع حين إذن من غير قصر , وحين إذن نقول ليس لكم القصر أما الجمع المغرب مع العشاء هو ذكر أن العشاء بعد المغرب بساعتين وهذا بالحقيقة لا يلحقهم معه حرج ومشقه وحين إذن ليس لهم الجمع وإنما يصلون صلاة المغرب في وقتها والعشاء في وقتها ولهم أن يصلوها في أول وقتها , لكن لو قدر أنه كان يلحقهم حرج بترك الجمع فيجوز لهم الجمع إما بين المغرب والعشاء أو حتى بين الظهر والعصر .
المقدم : سألك أبو عبد الله سؤال مهم حرق النفس الآن انتشرت بعد أحداث تونس ما الذي ترونه في ذلك ؟
الشيخ سعد : حرق النفس هو انتحار وقتل النفس والله عزوجل قال : ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدواناً وظلما فسوف نصليه ناراً ) فتوعد الله عزوجل من يقتل نفسه بنار جهنم والعياذ بالله ولذلك فالإقدام على الانتحار وقتل النفس محرم ومن كبائر الذنوب ولكن أنبه هنا على أنه أيضاً من فعل ذلك لايحكم عليه بالكفر وإنما هو مؤمنٌ بإيمانه فاسقُ بكبيرته وقد أفضى إلى ما قدم والله تعالى أعلم به وحين إذن لا نحكم على الشخص الذي فعل ذلك بعدما أقدم عليه نحن نحكم على هذا الفعل قتل النفس وهو محرم بل من كبائر الذنوب .
المقدم : وهذا لا يعني ياشيخ أننا لا نسمع بعض المقولات بعد أحداث تونس وبعض الدول التي صار فيها إحراق أن بعض الناس يضنون أن المشايخ ربما يقفون في طريق الإصلاح لكنهم لا يمكن يجرمون هذه الأحداث التي تجري في البلاد
لكنهم لا يسمحون بهذا التوجه الناس الآن كما تشاهدون في بعض الدول أصبح الناس يخرجون يحرقون في أنفسهم .
الشيخ سعد : لشك أن المشايخ وأهل العلم هم الذين يدعمون الإصلاح لكن أيضا كون الإنسان يسلك هذا المسلك لابد أن نعرض هذا على الأدلة الشرعية وكما ذكرت في الآية الكريمة أن الله تعالى حرم قتل النفس لأن نفس الإنسان ليست ملكاً له حتى يتصرف فيها وإنما هي ملك لله عزوجل ولذلك فإن كون الإنسان يقدم على قتل نفسه هذا من كبائر الذنوب والنبي صلى الله عليه وسلم لما أوتي له برجل قتل نفسه بمشاقص لم يصلي عليه لكنه أذن للصحابة في الصلاة عليه فدل على أنه مسلم لكنه لفعله هذه الكبيرة لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر ابن سمره كما في صحيح مسلم فنحن نقول أن أهل العلم يدعمون الإصلاح ويدعمون كل مافيه خير للشعوب ولكن هذا المسلك دلت الشرعية على تحريمه .
المقدم : هنا سؤال بندر بالنسبة لعشاء الأموات والذبيحة ؟
الشيخ سعد : ما يسمى بعشاء الأموات إذا كان المقصود منه صدقه للفقراء في رمضان من باب اغتنام هذا الموسم وأن العمل الصالح في رمضان كما أن العمل الصالح يشرف شرف الزمان كما يشرف شرف المكان فأراد أن يتصدق في رمضان عن والديه وسماه عشاءً هذا لا بأس به لكن إذا خصصها بمكان وزمان معين بطريقة معينه هذا يحتاج إلى دليل أما إذا أطلقها على أنها صدقه كسائر الصدقات في رمضان فهذا لا بأس به
ما ذكر من أنهم يضحون عن الميت أول مره فهذا لأصل له بل إن هذه من البدع المحدثة والغريب أن هذه كانت موجودة من قديم وأهل العلم ينبهون على أنها غير مشروعه إلا أنها لازالت موجودة عند بعض الناس فهذه التي يسمونها أضحية عن الميت أو بعد ما يموت أول عيد أضحى يمر على الميت بعد وفاته ويسمونها بأسماء معينه هذه مما لا أصل وإن كانت الأضحية عن الميت لا بأس بها وتدخل في جنس الصدقة المشروعة لكن تخصيصها بهذه الطريقة لا أصل له .
المقدم :الأخت أم محمد من الجوف تسأل تقول ما حكم العزائم التي توضع في الماء (يمكن هذه العزائم ياشيخ ما يعرفونها إلا اللي بالسعودية) علما أن هذه العزائم ورق مصور مطبوع فيه آيات قرآنيه وأسماء الله الحسنى .؟
الشيخ سعد : هذه كما ذكرتم نوضحها للأخوة المشاهدين تكتب من ماء الزعفران ونحوه تكتب آية الكرسي وسورة الفاتحة وقل هو الله أحد ثم توضع في الماء يمسح بها المريض على وجهه ويشرب هذا الماء هذه رخص فيها طوائف من السلف وكان الشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بجوازها ولا بأس بها وذلك أن القرآن مبارك ( كتابُ أنزلنه إليك مبارك) مبارك بتلاوته مباركُ بالرقية به مبارك ُ بالاستشفاء به بأي صورة من صور الاستشفاء ولذلك نقول أن هذا العمل لا بأس به إن شاء الله .
المقدم : أحمد من العراق سألكم بالنسبة للحديث شجرة البصل , وسألك سؤال قتل الكلب ؟
الشيخ سعد : أما بالنسبة لشجرة البصل قال وصفها بأنها خبيثة وردت عن عمر رضي الله عنه كما في الصحيحين أنه خطب الناس وقال ( ثم إني أراكم تأكلون شجرتين ولا أرهما إلا خبيثتين البصل والثوم فمن أراد أن يأكل منهما فليمتهما طبخاً ) فهذا ورد عن عمر رضي الله عنه وذلك أن من أكل بصلاً أو ثوماً فينبغي له أن يأكلهما مطبوخين إذا كان سوف يصلي مع الجماعة في المسجد حتى لا يؤذي الناس بالرائحة الكريهة للبصل والثوم , فنقول أكل البصل والثوم والصلاة مع الجماعة في المسجد هذا مكروه لأنه يؤذي الناس بهذه الرائحة الكريهة ولذلك نقول كما قال عمر نميتهما طبخاً أما وصف عمر بأنهما خبيثتان فلما يتسببان من الروائح الكريهة على من يأكلهما كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام كسب الحجام بأنه خبيث فهذا لا يقتضي التحريم ولهذا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن من أكل ثوماً أو بصلاً أن يصلي مع الناس قال الناس حُرمت حُرمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لاأحرم ما أحل الله عزوجل لكن من أراد أن يصلي معنا فلا يأكل بصلاً أو ثوما أو كما قال صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن الأصل هو الحل كما هو إجماع أهل العلم لكن نقول من أراد أن يصلي مع جماعه فلا يأكل بصلاً أو ثوماً نيئاً حتى لا يؤذي الناس برائحته الكريهة .
المقدم : سألت الأخت فجر عن حكم لبس السواد للرجل هل ورد فيه شي ؟
الشيخ سعد : لبس السواد للرجل لا بأس به الأصل أنه لا بأس به أن يلبس الرجل اللباس المختص به فبعض الناس مثلاً في الشتاء وأنت ياشيخ محمد منهم يلبس الثوب الأسود أو الأزرقاو نحو ذالك لا بأس به .
المقدم : ربما يقصدون أن بعض الطوائف يلبسون السواد ؟
الشيخ سعد : لا أعلم أن في هذا بأساً إطلاقا مدام أنه يلبسه لحاجه أنه هذا لباس شتوي كونه أسود أو أزرق أو أي لون هذا لا أثر له في الحكم إنما الممنوع أن يلبس لباساً يتشبه به بالكفار , أو يتشبه الرجل بالمرأة أو المرأى بالرجل أما من جهة الألوان فلا تأثير لها .


المقدم : سألت الأخت لجين من الإمارات عباية اثنين في واحد مرت عليك ياشيخ سعد ؟
الشيخ سعد : لعلنا إن شاء الله نسأل عنها ونتصورها ونأتي بالجواب في حلقه القادمة .
المقدم : سألت عن الأظافر الصناعية ؟
الشيخ سعد : الأظافر الصناعية هي نوع من الوصل ولا فرق الحقيقة بين وصل الأظافر ووصل الشعر وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة .
المقدم : محمد سأل ما حكم اسم راما ؟
الشيخ سعد : هذا قيل أنه اسم لصنم من الأصنام عند بعض الطوائف فإذا كان كذلك فلا يسمى به حتى لو لم يكن كذلك مدام أن معناه غير واضح وقد قيل ما قيل فالله عزوجل يقول : ( يأيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ) مع أن راعنا بمعنى أنظرنا لكن لما كانت توهم معنى سيئا نهى الله تعالى المؤمنين عن أن يقولوا راعنا وإنما يأتوا باللفظ الغير مشتبه ويقولوا أنظرنا كذلك ينبغي إذا أراد الإنسان أن يسمي باسم أن يعرف أولاً معناه ما معنى هذا الاسم , ثانياً إذا كان قد قيل أنه أسم لصنم أو اسم لكذا ينبغي أن يبتعد عنه الحمد لله الأسماء كثيرة واللغة العربية يعني زاخرة بالأسماء الكثيرة فلماذا يحرج نفسه بمثل هذا الاسم الذي أقل ما يقال فيه أن فيه شبهه ويترك الأسماء التي لا شبهة فيها ومعانيها واضحة .
المقدم : هو راما أو أرام اللي صنم .
الشيخ سعد : قيل راما وكذلك أرام .
المقدم : ترى ياشيخ سعد قبل خمس سنوات قبل ما أختم البرنامج قبل سنوات الظاهر سألنا سؤال الظاهر بالاسم وأنت أفتيت بالحرمة وبعدها أتانا سيل طويل وأنا متأكد الحلقة الجاية سيسألون عن حكم راما لأن البعض من الناس سمى بنته راما , نحترم رأيك شيخ سعد ولعلك تبحث في هذا الموضوع إن شاء الله .
شكر لكم شيخ سعد على المشاركة معنا في الجواب الكافي
الشيخ سعد : وشكراً لكم وللأخوة المشاهدين
شكراً لكم أنتم مشاهدين الكرام أينما كنتم على متابعة برنامجكم الجواب الكافي أشكر ضيفي الشيخ الدكتور : سعد بن تركي الخثلان الأستاذ المشارك بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
لقائي بكم يتجدد الأسبوع القادم يوم الأحد بعد صلاة المغرب بتوقيت مكة المكرمة ضيف اللقاء معالي الشيخ : عبد الله بن محمد المطلق ... يوم الجمعة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن فوزان الفوزان .
أستودعكم الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .





http://www.archive.org/download/jawa...b17-2-1432..ra

رابط حفظ آخر

صيغة ام بي ثري

http://www.archive.org/download/jawa...17-2-1432..mp3

الفديو

هنا من موقع مشاهد

وهنا رابط حفظ من موقع آخر

وهنا على اليوتيوب

http://www.safeshare.tv/v/oAprqUJpDvI




كل الشكر والتقدير وخالص الدعاء للأخت : حروف متناثره
لتفريغها هذة الحلقة
المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي

[حلقة الأحد/ 19-2-1432 هـ وضيفها الشيخ عبد الله المطلق حفظه الله ]
<B>والمقدم محمد المقرن



بسم الله الرحمن الرحيم



المقدم
.... بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحباً بكم في حلقة جديده من حلقات برنامجكم الجواب الكافي الذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية...بإِسمكم جميعا أرحب بضيف هذه الحلقةِ معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء...حياكم الله دكتور عبد الله

الضيف
....وأنا أرحب بك وأرحب بإخواني المشاهدين وأخواتي المشاهدات وأقول للجميع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسأل الله تعالى أن يجعل لقاءنا مباركاً وان يعيننا فيه على خدمة اخواننا واخواتنا وأن يلهمنا السداد

المقدم .... اسعد بتواصلكم مشاهدى الكرام من خلال الأرقام الظاهرة على الشاشة من داخل وخارج السعودية ومن خلال منتدانا منتدى الجواب الكافى... ابدا بسؤال من اسئلةِ الأخوةِ بمنتدى الجواب الكافى



احدى الاخوات تقول فى الصلاة وقبل الركوع نسيت رفع يدى بالتكبير ولم اسجد لسهو فهل صلاتى صحيحة؟

الضيف....
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد"صلى الله عليه وسلم"...هذه الأخت السائلة نسيت رفع اليدين عند النزول للركوع وهذه سنة والإنسان اذا نسى سنة من سنن الصلاة لا يلزم له السجود لترك تلك السنه .



المقدم....
السؤال الثانى هل يجب علينا اعادة الصلاة لو وجدنا شئ بسيط جدا يمنع وصول الماء للبشره

الضيف
.... لا يعنى الأشياء البسيطةِ يعنى لو ان إمرأة كان بها منيكير فأزالته او كانت تعجن فبقى شئ من اّثار العجن او صاحب بويةٍ وبقى على جسده شيئُ ً من اّثار البويه بسيط كل هذا لا يوجب إعادة غسل الجنابةِ ولا يوجب إعادة الوضوء...هذا الشئ اليسير معفوُ عنه ونحن نعلم أن صحابة النبى صلى الله عليه وسلِم ما كان عندهم الماء المتوفر مثل ما عندنا الأن ولا عندهم المنظفات مثلنا الأن وكانوا يطبخون ويلبِخون ويحصدون ويَحِشّون وكانوا يزاولون الأعمال التى يبقى به على اليد شئٌُُُ من اثارها ربما يمنع بعضه وصول الماء او قليل منه ولهذه الأشياء القليله جدا التى ينساها الأنسان او يغفل عنها والأنسان يتوضا واحياناً يصير فى رجلهِ شئٌ من العلك ما درى عنها ..هذه الأشياء البسيطة التى لا يعيد الوضوء من اجلها ولا يعيد غسل الجنابه من اجلها.




المقدم
... معالى الشيخ نتساءل بالنسبة اللصقات مثل لصقات منع الحمل والآم الظهروغيرها

الضيف
... لا, هذه لا تمنع الإغتسال من الجنابةِ ولا يجب على من يحملها أن يخلعها ,كلصقات الحمل الأسبوعية ولصقات الظهر لأمراض الظهر ولصقات التدخين او غيرها من اللصقات هذه يتوضأ عليها ويغتسل عليها ويكفى جريان الماء من فوقها فإذا جرى الماء من فوقها او مسحها الأنسان يكفى




المقدم....
هذا سؤال من الأخت ام عبد العزيز من منتدى الجواب الكافى تقول لدى فى الحساب الجارى مبلغ من المال اوفره للإيجارالبيت فكل ستة اشهر اسحب من هذا الحساب الجاري للإيجار مع العلم انى اودع كل شهر فى هذا البنك فهل تجب زكاة عن هذا المال؟

الضيف
.... إذا حال الحول على شيء منه تُزكيه ,فإذا فرضنا أن هذه المرأة عندها ألفين"2" ريال مثلا ولكنها في فترة من فترات السنةِ وصل ثمانيةً وإنما حال الحول على ألفين فقط لأنها سحبت الإيجار فالذي يحول عليه الحول منها هو الذي يجب فيه الزكاة وأما الذي لم يحول عليه الحول فإنه لا يجب الزكاة فيه هذا الأمر الأول وأما الأمر الثاني فإن بعض الإخوة يقول لا اعرف هل حال عليه الحول أم لا وهذا الأمر يتعبني فأنا داخل خارج يعنى اُدخل واُخرج وأنا أقول له يا أخي إذا جاء الحول , لنفرض انك تزكى في رمضان أو تزكي في صفر مثلا فإذا جاء صفر شوف المبلغ الموجود وزكى عنه ويا إخواني والحمد لله الزكاة ليست مغرمة الزكاة مغنم ...الزكاةُ هي الجزء الذي تأخذه من مالك تأخُذه من حساب الدنيا وتضعه في حساب الآخرةُ ...تأخُذ مثلا 100 ريال وتضربها في 700 بِأمر الله تعالى "عشرة يقين وسبع مئة إن شاء الله منها دين فأنت تأخذ الآن 100وتضربها في 10 فتصير لك ألف حسنةٍ في حساب الآخرة يعنى ما ضاعت عليك ... الزكاةُ ما ضاعت فهي مغنم تنقله من حساب الدنيا إلى حساب الآخرة ... ما احد من الناس يا إخواني الآن إلا وله حسابان حساب في الدنيا وحساب في الآخرة فا للى تنقله يروح للآخرة واللي يؤخذ منك قهرا فتصبر من اجل الله أو لم يسددك احد من الناس أو يأخذونه قرابته فتتركه من أجل الله أو يكون لك مال عند معسر فتتركه من اجل الله فأنت تنقله بإرادتك من حساب الدنيا الي حساب الآخرة...ما يضيع شيء على المؤمن أبداً.




المقدم
.... ابدأ الاتصالات ...الأخ نعمان من العراق السلام عليكم

المتصل... السلام عليكم ورحمة الله سؤال للشيخ ... واحد اوقف بستان للفقراء والمساكين والمحتاجين ولكن هذا البستان تعرض للأمراض والبرد الشديد فإنتهى البستان بالكلية ولم يبقى اى شئ منه فهل يجوز ان يغير ويخلع هذه الاشجار ويحول الأرض إلى مدرسه للدراسات
المقدم
.... نعمان البستان هذا وقف؟ ....يا شيخ هو يسال عن تغيير الوقف

الضيف....
أنت الآن يا اخ نعمان تسأل عن تغير الوقف ...فالرجل الواقف اوقف على الفقراء والمساكين ..فهل هذا الوقف الأن متعطل ام سيتعطل حديثاً او فى طريقه إلى التعطل؟
المتصل ....هو متعطل بالكلية تماما اصبح ارضاً وليس فيه اى نبات

الضيف..
..اسمع سؤال اخر هل يمكن نقله الى شئ اخر ينفع الفقراء

المتصل... والله ممكن ان يكون زراعه اخرى لكن ما ممكن يتم تحويله الى مدرسه

الضيف....
ان كان يمكن نقله والصرف منه على الفقراء فهذا شئ طيب واذا كانت هذه المدرسة سيدرس فيها الفقراء والمساكين فلا بأس المهم انه شئ ينفع الفقراء والمساكين




المقدم.... الأخت فجر السلام عليكم
المتصل... السلام عليكم ورحمة الله ... فضيلة الشيخ انا عندما ابدأ بالصلاة انسى ما قرأت تماماً.. قولى احسن طريقةً للخشوع فى الصلاه؟

الضيف
.... يا أخت فجر كلنا مثلك اذا اراد الإنسان ان يتدبر لا يفكر بالماضى.... اذا فكرتى بالماضى ما تدبرتى فالذى يتدبر الأن يشغل قلبه بالأن وينسى الماضى ... وانتِ فى الصلاة لا تحاولين ان تستذكرين الماضى والأن ما بصحيح ...فالأن خليكى تتدبرين الفاتحة او اى سورة تقرإينها وإنسى الماضى واعملي بغالب ظنك لأن الشيطان الآن يجي ويقول ما صليت كذا ما صليت كذا ولذا فإعملى بغالب ظنك وامشى خاصة اذا كان عندك نوع من الوسوسة فالموسوس لا يجوز له ان يعيد بل يعمل بغالب ظنهِ ويمشى على غالب ظنهِ اما إذا كان يقول اعمل بلإحتياط إللى هو الإعادة فيجلس يعيد عدد من المرات




المتصل.... سؤال اخر يا شيخ... فى قوله تعالى "وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يتخَيَّرُونَ" الواقعه 20 فهل الأفضل تقديم الفاكهةِ على اللحم فى الأكل؟

الضيف.... الأخت قالت الفاكهة قدمت على اللحم فهل يسن الآن في موائدنا نبدأ بالفاكهة قبل اللحم ...لا , الواو لا تدل على الترتيب .. إذا قُلت جاءت فجر وزينب لا يدل ذلك على ان فجر جاءت اولاً لكن إذا قُلت جاءت فجر ثم زينت او جاءت فجر فزينب دل ذلك على ان فجر جاءت قبل زينب .. فإن الواو لا تفيد ترتيباً او تفيد تعقيباً لذا لا يستدل بها على ما يقتضيه الترتيب او التعقيب





المقدم....الأخت عفاف من العراق السلام عليكم

المتصل.... وعليكم السلام ورحمة الله عندى سؤال... فيه بنت اتعرضت لحمل وكنت ساعدتها على التخلص من الحمل وانقذتها من خراب عائِلتين وقتل بين اهل البنت واهل الولد فهل علىّ ان اصوم شهرين كفاره

الضيف....
كم عمر الجنين؟

المتصل.... 7 او 8 شهور

الضيف
....انها مصيبه انها قتل عمد ما بِه كفاره أسأل الله العافية والسلامة الله تعالى يقول" وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّم خَالِدًا فِيهَا " ما فيه غير التوبه والإستغفار

المتصل.....اعطيت اطعام 60 مسكين

الضيف
.... هذا ليس قتل خطأ هذا قتل عمد والقتل العمد ما فيه كفاره إلا عند الإمام الشافعى

المقدم
...ماذا تفعل الأن؟

"الشيخ للمتصله" انت تتوبين وتستغفرين وتسترين على نفسك وعلى الفتاه ويفترض لو انكم كنتم استشرتم قلنا ان تخفوا الفتاة وتخفوا ولادتها وتخفوا هذا المسكين فما له ذنب
قال تعالى " وَإِذَا الۡمَوۡؤُدَةُ سُئِلَت ۡبِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتۡ" التكوير9 ماله ذنب هذا المسكين المفروض انه سُوعدتْ هذه الفتاة التى غَلطت او غُلط عليها اذا لم يحدث الإجهاض قبل نفخ الروح ثم نخت فيه الروح وجب مساعدتها ان تلده طبيعياً ويكون بإحد الدور المسئول عن اللقطاء ويشق حياته لعل الله تعالى ان ينفع به وهذا إيش ذنبه هذا نفس ولا نجد مبرر لقتله ابدا

المتصل.... عفوا يا شيخ يعنى ما علىّ كفاره؟

الضيف.
.... ما عليك كفاره ولكن عليك ذنب اشد من الكفارةِ وعسى الله ان يغفر لك





المقدم..... الأخت ام عبد الرحمن من ليبيا السلام عليكم

المتصل ... وعليكم السلام ورحمة الله اريداسأل عن تعليق الستائر بالمنزل؟

الضيف
.... كيف تعلقين الستائر؟

المتصل .... ستائر على النوافذ والأبواب لغرض التزين وحجب الشمس

الضيف....
ما بها شئ يا اختى ... فى عصر الصحابةِ والسلف كانوا يكرهونها لإنها فى عصرهم تعتبر مظهر من مظاهر الإسراف في ذلك العصر لأن الفقر كان كثير فإذا كان المجتمع فقير وفيه فقرأ كثير نقول لمن يستر الجدران انت مسرف لكن إذا كان المجتمع مثل هذه الأيام وهذه الدنيا المتيسره والستائر صارت الآن أشياء عاديه ,والناس عندهم من وسائل الترفيه ووسائل التزيين وسائل التجميل اشياءٌ كثيره هل نستطيع أن نقول ان الستائر حرام ؟؟؟... انا اشوف ان هذه من الأحكام التى تختلف بإختلاف الزمان وإختلاف المكان





المتصل.... السؤال الثانى إذا طَهُرت المرأةفى نهار رمضان هل يكتب لها صوم او افطار؟ وكذلك إذا طَهُرت بعد صلاة الفجر بساعه, قبل صلاة الظهر بساعه , قبل صلاة المغرب بساعه , قبل صلاة الفجر بساعه , ما هى الفرائض التى تقضيها؟

الضيف
.... أما يا اختى عن صيام المرأة إذا فاتها جزء من اليوم وهى غير اهل لا ينفع لها صيام هذا اليوم لأنها لو صامت فهى تصوم جزء من اليوم ولا تصوم يوم كامل لإن جزء فاتها بدون ما تكون هى اهل للصيامُ
اما بالنسبة للسؤال الثانى... إذا طَهُرت المرأة قبل طلوع الشمس يجب عليها صلاة الفجر ,, وإذا طَهُرت قبل صلاة الظهر ما يجب عليها شئ , , وإذا طَهُرت قبل صلاة العصر وجب عليها ان تصلى الظهر , , وإذا طَهُرت بعد صلاة العصر وجب عليها صلاة العصر وقال بعض العلماء وتضيف عليها الظهر اى تصلى الظهر والعصر , , وإذا طَهُرت قبل صلاة العشاء وجب عليها صلاة المغرب , , وإذا طَهُرت قبل منتصف الليل وجب عليها ان تصلى العشاء وقال بعض العلماء وتضيف عليه المغرب اى تصلى المغرب والعشاء





المقدم.... الأخت ام عبد الله من السعوديه السلام عليكم

المتصل... وعليكم السلام لو سمحت سؤال للشيخ ... انا كنت متزوجه وحصل خلاف بين اهلى وزوجى فطلقنى وانا لم اطلب الطلاق واخذ ذهبى ومالى فهل يحق له ذلك؟

الضيف....
ما يحق له هذا يا اختى وهذا ظلم

المتصل ....هو يقول هذا مهره وله ان يسترده وانا ما طلبت الطلاق

الضيف
.... حتى يا اختى إذا طلبت الطلاق يجب ان تتفقى معه على عوض الخُلع ما يصير كده مسئلة غصب... العقود لابد من الأتفاق فيها من العوض مثل البيع والشراء هل يجوز الآن يعطيك 10 الاف ويأخذ سيارتك..لا بد ان تتفقوا على قسمة ,على القيمه

المتصل .... يعنى ما يحق له هذا ؟

الضيف
.... ما يحق له ذلك و نحن نقول له الأن ما يحق لك ذلك, ولكن إيش ينفعك يا أختي الآن إذا قلنا لا يحق له ذلك.

المتصل .... انا اريد حقى من الله وليس منه

الضيف
.... الله تعالى ما يضيع عنده شئ يقول تعالى "وَنَضَعُ الۡمَوَازِينَ الۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ الۡقِيَامَةِ فَـَلا تُظۡلَمُ نَفۡسٌ شَيۡئًا وَإِن كَانَ مِثۡقَالَ حَبَّةٍ مِّنۡ خَرۡدَلٍ أَتَيۡنَابِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ " الأنبياء 47 اقول لك اختى جزاك الله خيرا , فإصبرى وسيعوض الله عليك ...وعلى الظالم تدور الدوائرُ ... والله تعالى نهى الأزواج ان يأخذوا مما اّتوا النساء شيئاً قال تعالى " وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ " ما اباح الله للرجل ان يظلم المرأةُ ابدا ولا اباح ايضا للمرأةِ ان تظلم الرجل




المتصل .... سؤال اخر يا شيخ .... عندى عمالة ولا يحق لى ان أدخل الضمان الإجتماعى إلا إذا اخرجتهم وما يبغوا ان يخرجوا فهل يحق لى ان اخذ مبلغ 200 ريال من كل شخص مقابل وجودهم فى السعوديه؟

الضيف.... العمال يا اختى انتي تشرفين عليهم وتشغلينهم وتخدمينهم فى الأمور الواجبة لهم وتصيرين مسئولة عنهم أمام الدوله وتكونين انت وياهم, أما ان تدبينهم فى الشوارع وتقولى اعطونى 200 ريال او 400 ريال وروحوا هذا ما يجوز ,خليهم ينقلوا كفالتهم عند غيرك او اشتركى انت وياهم فى عمل من الأعمال يكون لكِ إشراف عليهم ولكِ متابعة وتأخذى مقابل هذا ...
اما ما يعمله بعض الناس الأن من إنه يجيب العمال ويدبهم فى الشوارع ويأخذ عليهم وبعدين إذا ما لقوا شئ صاروا أدوات جريمة واذاقوا المسلمين الوبال إما صاروا يبيعون المخدرات او يصنعون خمور اوصاروا يسرقون. وهذا كله يا إخوان مساهمة في الجريمة ولا يجوز أبدا. العمال اللى عندك يا تشغلهم وتشرف عليهم وتَعرفهم يا اما ترجعهم




المتصل.... عندى سؤال اخير ... طليقى لا ينفق على طفلهِ وهو ما زال رضيعاًويعطيعه علبة حليب وعلبة حفاض بعد كل شهر ونص او شهرين فأنا اقول للناس انه لا ينفق عليه وهو يزعل منه , فهل تعتبر نفقه ؟

الضيف.....
لازم يا اختى يعطيك النفقة المفروضه شرعاًوإذا اختلفتى انتِ وياه تقدرها المحكمه

المتصل....انا ما طلبت منه نفقه لكنه يقول انى ظلمته ...فهل انا اظلمه إذا قُلت انه لا ينفق

الضيف.... لا , انت ما ظلمتيه يقول الله تعالى "لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الۡجَهۡرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الۡقَوۡلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا "النساء 148 وانتِ الأن مظلومة انت ويا طفلك فإذا حكيت فلا حرج بس لا تزيدين ازود من اللزوم





المقدم....الأخت ام عبد الرحمن من الجزائر السلام عليكم

المتصل.... السلام عليكم ....سؤالى عن رجل يأخذ منحةُ تقاعدهِ بالعملة الصعبة وحال عليها الحول وهو الأن فاقد للذاكرة لا يعى من تكاليفه الشرعية شئ من الصلاة والصيام , والأن الأبناء فى حيرة فى الزكاه هل يُزكوا بالعملة الصعبة ام المحليه؟

الضيف....
السؤال عن شيخ كبير هرم لا يعرف شئ يأخُذ تقاعده بالعملة الصعبه ويسال أولاده عن الزكاه وهى تُخرج بما فيه حظ للفقراء فإذا كان الموجود الأن بالعملة الصعبه تُخرج بها وإذا كان فى تحويلها لعملة البلد مصلحةُ للفقراء تُحْول وتكون بالأصلح,





المقدم صهيب من الجزائر:
مسافر صلى الظهر والعصر قصرا وجمعا وأخطأ في صلاة الظهر بدل أن يصلي ركعتين صلى أربع ركعات وصلى العصر ركعتين هل صلاته صحيحة ,

الشيخ:
صلاته صحيحة, يعني هو جمع وقصر العصر ولم يقصر الظهر لا بأس.

المقدم.... هنا فى منتدى الجواب الكافى احدى الخوات " الأخت ام امجاد " سألت... أحرمتُ من السيل الكبير بنيةِ القران وعندما ركبنا الحافله متوجهين الى مكه والذين كانوا معنا متمتعين فتمتعت معهم وعندما ذهبنا للحرم طفت وسعيت مقرنةُ وعندما ذهبت الى المخيم سالت الشيخ وشرحت موضوعى فقال كونى متمتعه , فقال لى تحللى وقصرى ثم احرمت للحج فطفت طواف الإفاضه وسعيت للحج فهل هذا صحيح ؟

الضيف
... ايه صحيح .... هذه المرأةُ تحولت من القران للتمتع وهذا افضل وتحولها للتمتع حتى لو بعد الطواف والسعي لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمر الذين سعوا وطافوا من اصحابه وكانوا احرموا بالحج او بالحج والعمرةِ امرهم ان يتمتعوا وقال صلى الله عليه وسلم"" اجعلوها عمرةَ فقالوا اّى الحُل فقال الحُل كُله""ُ.... فحين إذا لا بأس وما عملته هو الأفضل وجزاها الله خيرا وجزى الله من افتاها خيراً





المقدم....أخذ اتصالات الأخت ام هاجر السلام عليكم

المتصل.... عندنا امى ما صامت رمضان

المقدم.... ليش ما صامت؟

المتصل .... الوالده بدأت تهوش عقلها يجى ويروح


الضيف
.... إذا بدأ عقلها يجى ويروح يا اختى ما عليها شئ لا إطعام ولا صيام ولكن إذا اطعمتم فتجبرون خاطرها ... فأن قلتم اطعمنا ترتاح الوالدة فقولوا لها يا أمي ذمتك بريئه والله ابرأ أنا ذمتك

المتصل .... احب اصوم عنها واخاف اذا ما صمت يعتبر هذا عقوق

الضيف
.... امك لها حالتين , حالة ان العقل يروح ويجى هذا ما يجب عليها شئ بس كرمالكم الله يحفظك لو تطعمون عنها انتم تجبرون خاطرها
الحاله الثانيه ان تكون امك عاقل بس ما تطيق الصيام فى هذه الحاله تطعمون عنها , والحالة الثالثه ان تكون امك تطيق الصيام بس ما هو متتابع يعنى ممكن تصوم يومين فى الإسبوع ولا تستطيع تصوم كل يوم فخلوها تصوم يوم وتفطر يوم يعنى خلوها على قدر طاقتها هذه حالة ثالثة وبعد ذلك اذا قدرت تقضى هذه الايام

المتصل .... هل علينا عقوق عليها فى الصيام

الضيف ..... إنت يا بنتى ما عليك عقوق بس طيبى خاطرها , اعطيها من الكلام ما يطيب خاطرها ...إذا قالت لك صمتى عنى قولى لها صمت وانوى انتِ انتِ التى صمتى واحلفى انك صمتى أنتي .





المقدم..... ابو عبد الملك السلام عليكم حياك الله تفضل

المتصل ....وعليكم السلام .. عندى سؤالين , السؤال الأول يا شيخ احنا عندنا صندوق عائلى وانا امين الصندوق, طبعا يدخل فى الشهر مبلغ 1500 او 2 كل شهر , بالنسبه لزكاة الصندوق كيف الزكاه؟


الضيف
.... بسألك سؤال يا اخى ..هذا الصندوق يصرف منه على الفقراء والمحتاجين واللى بيتزوجوا ولا اللى بتضعهم بعض الأسر للمضاربات وحوادث السيارات؟

المتصل .... لا يا شيخ هو اعانة للزواج للمتزوجين فقط

الضيف
.... طيب الإعانه تعينون منها الفقراء والمحتاجين
المتصل .... لا ,, افراد العائله اللى يتزوجون نعطيهم منها

الضيف...
ما يخالف يا خى الأسره فيهم فقراء ؟

المتصل .... والله لا تقريبا احنا بنتعاون

الضيف....
اذا فيه فقراء او محتاجين او فيه شئ من ابواب الزكاه خلاص احُصر اللى يُخرج منه واعتبره زكاه فهمت ... وإذا لم يكن زكاة وكان تعاون بينكم فلابد تُخرج زكاه كل سنة

المتصل .... بس إذا صار مبالغ تدخل بشكل شهرى

الضيف
.....هذا مثل اللى يوفر يا ابو عبد الملك مثل الإجابة اللى احنا اجبنا عنها قبل قليل ..واحد يوفر 1500 كل شهر وابتدا من اول صفر فإذا جاء صفر من السنه القادمه زكى فهو بالخيار إما ان يزكى كل شهر او يزكى فى صفر عن السنه كامله ويريح دماغه





المقدم.... سؤالك الثانى
المتصل .... فيه معبر الأحلام فى احدى القنوات و يستقبل اتصالات اغلبها من النساء ..مثلا جاء اتصال بعد ما حكت الرؤيه قال انتِ مسحوره وجاء إتصال تانى وبعد ما حكتله الرؤيه , انا ما شفته يُعبْر الرؤيه بس يقول انتِ مسحوره , انتِ فيك سحر والله يُبطل سحرك

المقدم.... ويقرأ عليها فى التليفون؟

المتصل ....اى يقول لها كررى مثلا " من شر النفاثات فى العقد" ويكررها 20 او 30 مره الى ان ينقطع نفسها بعدين يقول جالك قطع فى النَفس أسأل الله يفك سحرك؟؟؟ ابو عبد الملك واضح السؤال عندى




المقدم.... ابو محمد السلام عليكم

المتصل .... اشكر القائمين على القناه بفك شفرة القناه العلميه وجزاكم الله عنا خير .. يا شيخ أريد فى كلمه توجهها الى النساء اللاّّتى يتصلن على معبرين الأحلام حتى وقعوا فى الفتنةِ فيهن

... والسؤال الثانى إذا تكرمتم ما حكم شراء الخضار والفاكهة من العمال الذين يقومون ببيعها فى الشوارع مع ان هذا فيه مخالفةُ لولى الأمر . هل إذا اشترينا منهم فهل نكون من الأثمين؟....

والسؤال الأخير ماحكم جمع صلاة العصر الى الجمعة فى وقت الأمطار .. وإذا صلينا الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء كذلك مثلا فهل نصلى السنن الرواتب بعد العشاء مباشرة ؟

المقدم
.... الشيخ عبد الله هذا الموضوع مهم لعدة اعتبارات , اول شئ حضرتك من الحاضرين معنا , رقم اثنين انت احد اعضاء اللجنة الدائمة للأفتاء والتى تتولى الوقوف فى مثل هذه الحالات ففى الأونة الخيره كثر وجود المعبرين فى القنوات ويأخذون اموال ويمكن الصوره التى وصفها الأخ ابو عبد الملك وابو محمد رأيتها بنفسى حقيقة لا مباشرة ولكم من خلال اليو تيوب


الضيف....
انا سمعت امبارح احد الأخوان يفسر او يؤل الأحلام ويقول انت مريضه تقول اى , ويقول انتِ المعده عندك كذا وقال لواحده انتِ بيتك فيه صدع هذا الصدع لا يضر الجيران فقالت له انا بيتى ما فيه جيران "تسكن نظام الفلل "قالها لا .. فهؤلاء الأخوان يا شيخ انا انصحهم بِالا يتجاوزوا الرؤيه لأن تجاوز الرؤيه يدل على انهم يتعاونون مع الشياطين والجن وبعضهم يقول انه يتعاون مع الجن الصالحين ايش دراك انهم صالحين من ادراك يا اخى ؟؟؟ من علمك؟؟؟؟ الجن يا اخوانى لا يخدمون الإنس إلا بِعِوض حتى الأنس الآن وحتى اخوك وابوك وولدك ما يخدموك الا بعوض .. ما تتصور ان فيه جني يجيلك يتبرع يخدمك ببلاش لازم يا اخى يكون بشئ مثل ما قال الله تعالى "رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ " لازم ما يقدملك شئ إلا ما ياخذ منك شئ فأنا أقول يا اخوانى تأويل الرؤيا هذا لا نجزم 100% الأن تُقص وأنا اسمع الرؤيه لاتيجى من قريب او من بعيد للرؤيا لكن هذا الإخبار بالغيبيات.... هذه الغيبيات ما لها علاقه بالرؤيه وتدل دلاله قطعيه على التعاون مع الجن , يعنى لما يقولون انت عندك سياره لونها كذا او نوعها كذا او انت وانت ماشى صكيت بزجاجه ... هذه الأمور يا اخوانى هذه تدل علىالتعاون مع الشياطن والغريب انخداع كثير من النساء به وسبحان الله العظيم الشيطان لو ما يستفيد كما قال الأخ بس يقول انتِ مسحوره فتُزرع العداوة والبغضاء ..هذى مكائد الشيطان "" إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ " لأن إذ كان انت مسحورة فربما فى وقت اخر تشوفين اللىساحرك ثم يجى الشيطان فى النوم يركب ويحط صورة زوجة أخوها ولا اختها ولا بنت اختها , وانا اعرف أسر طيبة واجاويد وفيهم خير لعب بهم هؤلاء ولعبت بهم الشياطين حتى اصبح الواحد ما يكلم أخوه والأخت ما تكلم اخوها بل الأم احيانا تثور على عيالها بإن زوجاتهم ساحرات ... واحد جاينى وقال ان اخت زوجتى شهرت بنا وتقول إنكم ساحرين لى وإحنا نروح الأن نشتكيهم فى المحكمه ...يعنى السبب أحلام واحيانا مرض نفسى واحيانا شيطان جنى فى المراة ينطق ويقول ...كيف تصدقونه هذا الجن الخبيث هو ثقة؟ لو هو ثقة ما جلس في جسد أجنبي عنه , أنت اللحين إذا لقيتك أجني عند زوجتك بالبيت بعدين يقول تعال أعلمك بتقبل منه ولا بتسمع منه هذا الي جالس بجسدها إذا كان دخل فيها مثل ما يقولون الآن وإذا موجود الأن كيف تقبل كلامه هل هذا ثقة؟؟ وهذا فاسق ظالم هذا يا اخوانى والله مشاكل وسبحان الله كلما بعُد الناس عن الله كلما قادتهم الشياطين والشيطان مثل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" إن الشيطان قد اّيِسَ ان يعبده المُصَلون فى جزيرة العرب ولكن بالتحْريشَ بينهم""هذه البضاعه اللى عند ابليس التحريش بينهم وايقاع العداوة والبغضاء بينهم .... اصبحت الحلوم يا اخوانى مصائب يقول انتِ مسحوره انتِ معيونه وبعد بدأنا نسمع يا إخوانى انتِ فى عين قويه ,إنتِ فى عين حاره , انتِ فى عين يهوديه ... يعنى سبحان الله اصبحنا الأن فى مصيبه ...انت الأن لو تروح لطبيب اللى بيعالجك إن كان طبيب نفسى جلس معك عدة جلسات وسألك 100 سؤال يسألك كذا وكذا ويقول كلام محتمل وإن كان طبيب عضوى أخذ عليك اشعة والتحاليل وأنواع كثيره وبعدين يخبرك. إخواننا هؤلاء مستعدون على طول ولا حتى خمس دقائق أنا من أول ما شفتك عرفت كذا أنت مبين عليك أنك فيك سحر ليته يعطيه خمس دقائق ماله نص دقيقة هذه من المصائب علشان كذى نقول للناس يا اخوانا يا احبابنا وين عقولكم .. الله انزل هذا الكتاب المبين ليحرك به العقول والله لتُسئلن عن عقولكم الله يقول" وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الۡجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمۡ قُلُوبٌ لاَّ يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنٌ لاَّ يُبۡصِرُونَ بِهَاوَلَهُمۡ آذَانٌ لاَّ يَسۡمَعُونَ بِهَا أُوۡلَٰٓئِكَ كَالأَنۡعَامِ بَلۡهُمۡ أَضَلُّ أُوۡلَٰٓئِكَ هُمُ الۡغَافِلُونَ "الأعراف 179 يا اخوانى الواحد يبيع دينه يتعامل مع الشياطين يوقع العداوة والبغضاء والشيطان يأخذ الإنسان خطوة خطوه .. احنا اليوم عندنا عقيده سالمه يمكن ما توصلوا لها لكن ترى اليوم فيه مجتمعات يبدأ بكذه يأخذها واحده واحده يبتدى يقول حط حرز ثم يقع الشرك ثم الحرز يقول روح اذبح خروف ولا بقرة ويقول اذبحها من الخلف ولا تسمى اسم الله عليها.. ترى هذا كان موجود يوم ما كان عندنا تعليم وكان الشرك يدخل بعض الأمور ..الحمد لله الله يجزى الملك عبد العزيز خيراً ويجزى القائمين على التعليم خير ..تنورنا وتعلمنا وابتعدت هذه الأشياء منا واحنا كنا نسمع إذبح ديك اسود , إذبح تيس اسود واذبحه من الخلف ولا تسمى عليه فهذه نهاية الشياطين ولكن هم الآن يعرفون انهم اِذا قالوا كذا انكشفوا فصاروا يرضون انهم يوقعون العداوة والبغضاء ويقولون اتركهم هذه مصيبة يا إخوانى والله مصيبة




المقدم.. نرجع للكويت عندنا إتصال من ابو محمد السلام عليكم

المتصل...الصلاة الجهريه عندما يصلى بنا الإمام فى الصلاةِ الجهرية يطول فى ُفى الركعتين الأولتين وفى الأخيرة يقصرها يركع قبل ان يكمل المأموم الفاتحه


الضيف
... فعلا يا اخى هذا الشئ هام فبعض الأئمة الله يحفظهم إذا جاء يقرأ فى الجهريةِ " ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَالَمِينَ " الفاتحه 2يُطْول بها وإذا جاء يقرأُ فى السرية يشخطها على طول ...حتى انى قلت لأحد الأئمة جزاه الله خيرا جاء يقول الوقت الذى نقرأ فيه ولا الضالين فى الجهريه نقرأ فيه الفاتحة فى السريه .. المسئلةُ يا إخوانى الله يقول "سَوَآءٌ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ الۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفٍ بِاللَّيۡلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ"الرعد 10 اللى تقرأ له الفاتحة فى الركعة ِ الأولى هو من تقرأها له فى الثالثة فإقرأها بتؤده فأنت الأن تقرأ لله الذى يستوى عنده الليل والنهار والسر والعلن كل شئ مكتوب لذا يا اخوانى علينا ان نعطى القراّن حقه وقال تعالى " وَرَتِّلِ الۡقُرۡآنَ تَرۡتِيلًا"المزمل 4"... هناك ناس ,نسأل الله العافيه, ما يقوم من التشهد الا ويكون راكع . ليه ؟ لأنه ياخد الفاتحه فى نَفْسٌ واحد يشخُطُها شخْطا .. والله يا إخوانى ترى هذا من عدم المبالاة وعدم ترتيل القراّن وعدم استشعار الإنسان انه بين يدى الله .. ولو ان الواحد يمدح الملك او امير من الأمراء يجى شخط الحديث لازم يجلس يفصل وانت تمدح ربَ العالمين" الحمد لله " تمدح تمدحُ الذى يستحق المدح جلا وعلا لازم يكون فيه تؤده

المتصل .... هل المأموم عليه شئ؟

الضيف... ما عليك من شئ وقرأة الإمام تكفيك , عسى الله يهدى الائمه




المقدم.... الأخت ام خالد السلام عليكم

المتصل .... السلام عليكم يا شيخ فيه واحده ما طافت الإفاضة وهى فى مكة الآن للعمرة وهى لا تدرى ايش تسوى؟

الضيف....يعنى ما طافت للوداع؟

المتصل... لا .,هى جالها عذر شرعى

الضيف... يعنى ما طافت الوداع ولا الإفاضه؟
المتصل... لا., ولا شئ

الضيف.... خلاص تروح الأن تطوف وهى محرمه وتكفر الطيب و عن الاشياء التى عملتها وتطعم 6 مساكين ستةمساكين

المتصل .... ودها تعتمر
الضيف.. بعد ما تخلص الحج روحوا شموا هواء من الطاِئف وتعتمر من الطائف

المتصل ..... ما تخرج من التنعيم

الضيف....ممكن تخرج من التنعيم ويكون عليها هَدي قبل طاف الإفاضه

المقدم... بعض النساء يسالون على الميقات
الضيف.....بعض العلماء تقول تُحرم والبعض يقول ابدا فهى ما تزال فى إحرام ولم تتحلل التحلل الأكبر




المقدم... الأخت نورا السلام عليكم

المتصل ....وعليكم السلام هل يجوز ان اُدخل من عندى بعض الاذكار وانا اقول الأذكار في التشهد الأخير.

الضيف.... يجوز للدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ""ثم فليتخير من الدُعاءِ ما شاء " فالبعض يدعوه بالزوج الصالح ويدعوه بالنجاح فى الإختبارات او ان يرزقها البيت الصالح لكل إنسان ان يتخير من الدعاء ما شاء




المقدم..... حتى نختم يا شيخ نعود لموضوع مهم موضوع الأحلام وذكر الأخ اللى يعٌبرون الأن فى الإتصالات خلصنا من الأمر أنهم يسالون عن السحر وخاصة وهم يقرأون عليهم فهل فيه شئ ينفع منه وما مدى الإستجابه؟

الضيف
.... هذه رقيه يا أخي وصار فيه رقيه ما عد فيه تعبير للرؤيا فيه رقية عن بعد مثل التعليم عن بعد ,, هؤلاء الذين يرقون عن بعد يا إخواني أراهم ينسخون الرقية ولو أنهم يدعُون يمكن يصح أما الرقية البعيدة يا إخواني لو كان هذا ما كان الصحابةِ جأؤوا رسول الله ليرقيهم ولا ذهبوا لأحد , ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرقى أصحابه ويقول " بسم الله أرقيك من كلِ شيء يؤذيك" ولو كان صحيح ما ذهب إليهم ولكان رقى من المسجد عموم الناس... الرقيةُ يحضِر فيها المرقى إلى الراقي ولكن أنبه وأقول أن رقية الإنسان لنفسه ولِأهل بيته أفضل من الراقي البعيد ... ارقوا يا إخواني ارقوا أنفسكم ... الله يقول " أَمَّن يُجِيبُ الۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَ يَكۡشِفُ السُّوءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ الۡأَرۡضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّاتَذَكَّرُونَ"النمل 62 .. هل أنت المضطر ولا الذي جالس يبيع الماء والزيت ..أنت المضطر أما ذلك فهو جالس يفكر بالفلوس, معظم الرقاة الآن مسكين يجعلها مصدر رزقه والله يهديه ويُغنيه ... يا إخواني بارك الله فيكم ارقوا أنفسكم ...بعض الحريمِ يتصلون بِدار الإفتاء يقولون أن الراقي حط ايده على , الراقي يلمس جسمي هذا لا يجوز يا إخوان ارقي أنت الآن بدون لمس وبعضهم يقول انت تحتاج للرقية شهر كامل هذه الأشياء كلها ما انزل الله بها من سلطان .....هل قال الرسول بهذا ما عُرف عن الرسول انه كان يردد الرقية ...ما ردد الرقيه., وبعدين ايضا يضعون شروط فيعطى الراقى للمرقى زيت او عسل ويقول لابد ان تستعمله فى الساعة كذا ترى لو ما استعملته ما ينفع هذه التقييدات التي ما أنزل بها من سلطان واحسن الرُقاة انا اشوف ناس جزاهم الله خيرا إذا اعطوا الإنسان زيت او عسل مقرى فيه يقولون إقرأ فيه كل ما تشربه اقرأ عليه انت عسى عندما تجتمع رقيتى ورقيتك لعل الله ينفعك به هذا طيب..اما من يقول ما تفتح إلا بالطريقة الفلانية ولا تقرأ هذا كله من الدلائل التي تدل أن الراقي ما عنده علم

المقدم... شكر لك فضيلة الشيخ

الضيف..... وانا اشكرك واشكر اخوانى المشاهدين واخواتى المشاهدات واستودع الله دينكم وخواتيم اعمالكم





روابط الحلقة الصوتية
http://www.archive.org/download/jawa...b19-2-1432..ra

وآخر

وهنا

ورابع


والمرئي

من موقع اليوتيوب النقي

باقات شكر لكل من :
المفرغة : رحمة وأمل
المراجعة : ندى الصباح
من التسجيل : أبو محمد \ الدون

المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي

</B>

حلقة الجمعة : 24-2-1432هـ
المقدم الشيخ / محمد المقرن
الضيف الشيخ : عبدالعزيز بن فوزان الفوزان

المقدم :بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحباً بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية باسمكم جميعاً أرحب بضيف هذه الحلقة الذي بعد ثلاثة أشهر من آخر حلقة كان معي الشيخ الدكتور : عبدالعزيز بن فوزان الفوزان حياك الله شيخ عبد العزيز والحمد لله على السلامة
الشيخ : الله يسلمك وبارك فيك
المقدم : اعتذر في بداية الحلقة عن استقبال أي اتصال لمدة 5 دقائق أو حتى الأخوة في منتدى الجواب الكافي أن نجيب على أسألتهم لا يمكن أن يكون حدث أن نتكلم عن حدث الآن في الجواب الكافي ونسكت ونصمت تجاه ما جرى قبل يومين في جدة رحم الله الموتى وشفى الله المصابين وخفف الله عن إخواننا وأهلنا في جدة الذين عانوا حقيقة كثيراً مما جرى في اليومين الماضيين نسأل الله تعالى أن يلطف ويرحم الموتى ويشفي المصابين الكلمة لك الشيخ عبدالعزيز
الشيخ : نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم وفقنا لهداك واجعل عملنا كله في رضاك واجعلنا ممن يقولون بالحق وبه يعدلون إنك على كل شيء قدير . الذي جرى لإخواننا وأهلنا في جدة وتكرر مع الأسف ثلاث سنوات متوالية بهذه الطريقة شيء مؤسف ومحزن والناس يتساءلون ومن حقهم أن يتساءلون إلى متى ونحن نعاني من هذه الأمطار التي لو كانت في أكثر دول العالم لما علم بها أحد ولسارت في مسارها الطبيعي ولم يتضرر أي إنسان من وراءها لم يأتنا فيضانات مثلما جاء استراليا وغيرها أمور فعلاً فوق طاقة البشر مهما كانت استعدادات الدولة وبنيتها التحتية فإن هذه الفيضانات المهلكة فوق إرادة الناس ولهذا قد لا تلام الحكومات هناك ولا يثرب عليها لأنها بذلت كل ما في وسعها واحتاطت كل الاحتياطات التي تدخل تحت طاقتها لكن الذي يحصل في جدة مع الأسف الشديد هو بإعلان خادم الحرمين الشريفين بسبب تقصير بعض المسئولين في تلك المنطقة الغالية على قلوبنا جميعاً وهي واجهتنا أمام العالم الإسلامي كله وفرحنا والله أيما فرح في العام الماضي لما تصدى خادم الحرمين الشريفين أسأل الله أن يلبسه لباس الصحة والعافية وأن يمده بعونه وتوفيقه لهذا الخلل الفاضح الذي يدل على الفساد المالي والإداري في تلك المنطقة نشاء عنه هذا التفلت مع الأسف وهذا الهدر المالي الذي لم يرى الناس له أثر يذكر وتوعد بمعاقبة هؤلاء الفاسدين والمقصرين في أداء الأمانة والآن مع الأسف بعد مرور عام كامل يتكرر نفس الحدث بل بطريقة أكثر ضرراً مع الأسف وأبشع والناس يتساءلون إلى متى ؟ متى يتحقق الحل ومتى أيضاً يعاقب هؤلاء المقصرون ولهذا نداء يوجه فعلاً لخادم الحرمين الشريفين أن نرى إعلاناً لمعاقبة أولئك الذين تسببوا في هذا التلاعب طيلة السنوات الماضية وهدر الأموال الطائلة التي صرفت ولله الحمد لإصلاح الأوضاع ومجاري السيول وكذلك الصرف الصحي وغيرها يجب أن يحاسبوا ويجب أن يشهر بهم ليكون ذلك عبره لغيرهم كنا في العام الماضي قلنا بعد قرار خادم الحرمين الشريفين الذي أثلج الصدور وضمد الجراح حقيقة هي جراحنا جميعاً ليست جراح أهلنا في جدة وحدها قلنا ورب ضارة نافعة ولعل ما حدث يكون سبباً لمحاسبة الفساد المالي والإداري ليس في جدة وحدها بل في كل مكان
المقدم : وكنت أنت الضيف
الشيخ : نعم وكنت أنا الضيف وأقولها الآن والناس كلهم يتحدثون ومن حقهم أن يقولوا هل يقبل أحد يا أخي أن تصرف عشرات المليارات على تصريف السيول والصرف الصحي ثم يتبين بعد عشرات السنين أن كل هذا طار في الهواء ويصل الحال ببعضهم إن كان صحيحاً فهو جريمة والله أن بعض الشركات كانت تضع أغطية الصرف الصحي دو أن يوجد صرف في الواقع ماذا بعد هذا الخداع وفيه حتى يا أخي استهتار بالبلد وأنظمته ويطعن في هيبت الدولة كيف يفعلون هذا ويتركون لا يجوز ترك هؤلاء ويجب أن يعاقبوا وأيضاً في الجانب الآخر يجب بدل أن ننشغل بمعاقبة هؤلاء وأنتظر أن تحصل ككارثة أيضاً بعد عام أو عامين يجب أن يكون هناك خطة عاجلة ومعالجة الأوضاع يا أخي الحمد لله منّ الله سبحانه وتعالى علينا بخيرات كثيرة وميزانيتنا لهذا العام غير مسبوقة من حيث ضخامتها ليس كثيراً أن يصرف على جدة وغيرها من المناطق المتضررة عشرات المليارات بحيث لا يأتي العام القادم إن شاء الله إلا وقد طبق الصرف الصحي ومجاري السيول جميع أحياء تلك المدينة المباركة وجميع مدن المملكة هذا ما نتمناه يا أخي بدل أن نظل نندب حظنا ونصيح على ثكلانا وجرحانا والمحاصرين في المدارس والجامعات والبيوت والسيارات التي نراها كعلب الكرتون يعني تتقاذفها الأمطار يمنه ويسره ثم نذهب نعوض المتضررين هذا لا يكفي أنا أتمنى أن يكون هناك علاج جذري وأنا أثلج صدري كثيراً وأنا أقرأ أمس في الصحف من أن ولي العهد حفظه الله كلف النائب الثاني بلجنة عاجلة من جميع الجهات الحكومية لمعالجة الأوضاع وهذا شيء حقيقة يثلج الصدر وأتمنى أن نرى أثره قريباً وأن نرى فعلاً البنية التحتية التي يُبشر بها بعد أشهر معدودات أنها انتهت وأُنجزت كما حصل في بحيرة المسك التي فعلاً كانت خطراً يهدد تلك المنطقة والحمد لله يعني كفاهم الله شرها لا ندري يعني بأي طريقة حلت وهل كانت بطريقة صحيحة وصحية أو لا المهم أن الخطر عولج خلال ثلاثة أشهر أو أقل أتمنى أن أيضاً موضوع الصرف الصحي ومجاري السيول ليس في جدة وحدها بل في كل مناطق المملكة أن يكون لها أولوية وألا نظل نترقب الموتى والقتلى والجرحى والثكالى بسبب هذه الأمطار التي هي سبب الحياة (وَجَعَلْنَامِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) ثم من جانب آخر أقول لإخواننا في جدة وغيرها وأنا أقول هذا من خلال ما وصلني من اتصالات ورسائل يحكي بعضهم يقول كنا نرى الأمطار تنزل كالشهب كالنار الناس مع الأسف مع شدة ما يرون من تلبد السماء بالغيوم السوداء والأمطار الغزيرة والسيول التي تجرف كل ما أمامه يعني قلوبهم فيها قسوة وغفلة يندر أن تجد أحداً يدعو اللهم سقيا رحمة اللهم صيباً نافعاً اللهم حوالينا ولا علينا اللهم ألطف بنا اللهم ارحم ضعفنا يعني تجد أنهم مع الأسف حتى أن أحدهم يقول ورائنامحطة بنزين كانت تحترق والسيول من كل جهة وتسمع أصوات الغاني تصدح والناس يتضاحكون بطريقة يعني كأن القلوب ميتة لا يجوز يا أخي مثل هذا يجب فعلاً أن نلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في هذه الأزمات وأن نسأله سبحانه وتعالى اللطف بنا والرحمة بعباده كما قال سبحانه (فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) هذا هو الواجب أن نلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في هذه الأزمات وأن نعالج أيضاً الأخطاء والتجاوزات الشرعية التي ربما تكون سبب هذه الأزمات والكوارث التي نعيشها والله المستعان .
المقدم : قبل أن آخذ اتصالات كنا العام الماضي أتذكر انه في هذا الوقت قريب من ها الوقت وكان ضيفي الشيخ عبدالعزيز الفوزان تحدثنا عن هذا الموضوع وها نحن نعيده مرة أخرى قلوبنا مع أهل جدة ولغة الإعلام يقولون الصورة تغني عن ألف كلمة فمهما تكلم متحدث أو وصف الحال فمن الصور كانت أبلغ بكثير مما نقوله الآن إليكم .

اتصال من أم بندر : الترديد بعد الأذان بالساعه المسجلة يجوز أو لا يجوز ؟
الشيخ :هي تقول هل يجوز من حيث الجواز لا إشكال لأن هذا ذكر من أعظم الذكر وأنفعه وأجمعه كون الإنسان يردد التكبير والتهليل وغيره لا إشكال لكم هل ما ورد في السنة من الأمر بمتابعة المؤذن ثم القول الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم من سؤال الوسيلة فتحل له الشفاعة هل هذا ينطبق على الأذان المسجل أو الذي ينشر عبر التلفزيون أو الإذاعة هذا هو محل النظر أما من حيث الجواز فلا إشكال في جوازه لكن هل هذا من السنة أنك إذا سمعت أذان من الراديو أو المسجل أو التلفاز أن تردد وراءه أكثر مشايخنا يقولون ليس من السنة لأن هذا في الواقع حكاية للآذان الأصلي حكاية ليس هو الأذان وقد يكون تسمع هذا الأذان في غير وقت الأذان أصلاً في غير وقت الصلاة ولهذا الأولى عدم المتابعة معه وإنما تتابع المؤذنين في المساجد وهذا لا شك انه هو الأقرب للصواب وبعضهم يرى أنه إذا كان فعلاً الأذان مرتب في وقت الصلاة كالأذان الذي يكون في الإذاعة الرسمية أو التلفزيون الرسمي في نفس المنطقة التي أذن فيها في العاصمة وما حولها حيث يكون فعلاً وقت الأذان فهنا لا بأس أن يتابعه لأنه في وقته والأمر كما ذكرت في سعه من حيث الجواز هو جائز لكن هل من السنة أن يتابعه ويحصل له الأجر الذي ذكره النبي عليه الصلاة و السلام في متابعة المؤذن والدعاء بالوسيلة للنبي عليه الصلاة والسلام فتحل له الشفاعة هذا محل نظر والذي ينطبق عليه هذا ويحصل به الجر عن شاء الله هو متابعة المؤذن مباشرة وليس من المسجل أو الإذاعة والتلفاز طبعاً هذه المسألة انا كنت في أحد الدول العربية قبل فترة ولفت نظري أني حينما مررت بأحد المساجد قبل الأذان بحوالي دقيقتين أسمع صوت الإذاعة عبر منارة المسجد مكبرات المسجد
المقدم : مربوطة مباشرة
الشيخ : نعم أنا سألت قلت عجيب هذا قالوا نعم عندنا مع الأسف في هذا البلد ألزمت الدولة بأذان واحد فقط الجامع الكبير في العاصمة يؤذن وينقله الإذاعة ولا يسمح لأي مسجد بالأذان وهذا شيء محزن وإن أجازه بعض المشائخ في ذلك البلد وغيره بل بعضهم بكل أسف وطيب نية يطالب بهذا قال حتى نقضي على الاختلاف بين المؤذنين ومن يتأخر عن الأذان أو يبكر وإن كانوا هؤلاء قصدوا خيراً لكنهم غفلوا عن فوائد ومصالح ومقاصد كثيرة جاءت بها الشريعة بالأمر بكثرة الأذان في كل مكان حتى أمر الشخص إذا كان وحده في الصحراء أن يؤذن مع أنه ليس بحاجة أن ينادي بالصلاة وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن المؤذن إذا أذن في الصحراء قال شهد له كل من على يمينه على أن تنقطع الأرض من هاهنا وشهد له كل من على يساره إلى أن تنقطع الأرض من هاهنا وقال إذا خرجتما في سفر رجلين فقط فليؤذن أحدكما وليؤمكما أكبركما ثم نأتي مع الأسف نحصر الأذان في رجل واحد في دولة قد يكون سكانها عشرات الملايين أرى أن هذا خطا كبير وجناية على الناس ثم إنه يحصل فيه مع الأسف كما ذكر لي بعض الإلخوان أنه أحياناً يبكر الموكل فيفتح الإذاعة ويكون فيها موسيقى تصدح في المسجد يا سبحان الله يا أخي وأحيانا يكون فيها بدع وتنتشر من خلال هذه الإذاعة وتنقلها المكبرات لم ترد في كتاب ولا سنة وإن كانت أحياناً نوع من الأدعية والواردة والأذكار لكن ليس هذا موضعها فيظن الناس أنها جزء من الأذان وان هذا من السنة إذن هذه الأشياء يجب أن ينظر إليها فعلاً نظر اعتبار وألا ننساق أحياناً لمطالبات بعض المسئولين الذين لهم أحياناً حسابات سياسية معينة وقد يكونون أحياناً أصحاب جهل وينظرون على هذه القضايا بعين عوراء و لا ينظرون إليها من جميع جوانبها والواجب هو أن تطبق السنة ويؤذن كل مسجد نعم نؤكد على المؤذنين بالالتزام بالوقت وعدم التأخر أو التقدم لكن لا نمنع سنة ثابتة أجمعت عليها الأمة منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا .

اتصال من علي : عندي أرض أنا اشتريتها قبل ما يقارب سنة ما كملت سنة شهر أربعة السنة إلي راحت ومقدم على شراء أرض ثانية بأبيع الأولى واشتري الثانية ما حالت عليها سنة فما أدري طيف طريقة الزكاة ؟
الشيخ : يا أخي الكريم أنت اشتريتها بنية التجارة .
السائل : نعم بنية التجارة مو بنية البناء .
الشيخ : نعم المتاجرة بها تريد إذا ارتفع سعرها تبيعها كذا.
السائل : إي نعم .
الشيخ المبلغ قيمتها التي اشتريتها بها كانت عندك قبلها بأشهر أو حصلت عليها في تلك الفترة ؟
السائل : حصلت عليها وشريتها في نفس اليوم .
الشيخ : الأرض هو اشتراها كما ذكر للتجارة فهذه عروض تجارة يجب أن يزكيها كل سنة بحسب قيمتها حين تمام الحول وليس بحسب قيمة الشراء فتكون زادت أو نقصت يبقى السؤال انه اشتراها في شهر أربعة على الآن لم يحل عليها الحول وأنا سألته سؤالاً مهماً وهو هل كان عنده مبلغ الأرض أو قيمتها قبل ذلك بأشهر افرض بعض الناس يكون عنده في البنك نقد فلنفرض مثلاً أنه مليون ريال بقي عنده خمس أشهر ثم بعد خمس أشهر اشترى أرضاً فمتى يحل عليها الحول بعد تمام سنة من حين ملك النقد النصاب وليس من حين اشترى الأرض فيبني حول الأرض على حول النقد الذي اشترى به الأرض وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس ولهذا سألته قال لا أنه حصل النقد في نفس اليوم أو قريباً منه فيكون فعلاً بادر بالشراء إذا باعها لا يخلو إما أن يكون باعها ثم صرف هذا النقد لشراء حاجات أو لشراء أرض ليجعلها مزرعة أو استراحة أو يسكنها أو ليبني عليها بيتاً أو عمارة لكي يؤجرها فهذه لا زكاة فيها وإن اشترى أرضاً أخرى أو عقاراً آخر للتجارة يريد أن يرتفع ثمنه فأيضاً يبني حول الأرض الثانية على الأولى فإذا حال عليه الحول من حيث اشترى الأرض الأولى فإنه يجب أن يزكي الأرض الجديدة .

سؤال ثاني لعلي : طريقة الوضوء بعد الغسل هل الغسل يجزئ عن الوضوء ما هو غسل الجنابة غسل عادي هل لا بد أن يتوضأ بعد الغسل لأداء الصلاة ؟
الشيخ : نعم هو قال الغسل العادي وفعلاً هذا سؤال مهم إن كان غسلاً واجباً يرفع به الحدث الأكبر كغسل الجنابة أو الغسل من الحيض والنفاس فهذا لا يلزم فيه الوضوء يكفي تعميم البدن بالماء وإن توضأ قبل أن تغتسل أو بعد أن يغتسل فهذا الأفضل والأكمل وإن اقتصر على مجرد تعميم البدن كله بالماء مع المضمضة والاستنشاق أجزأه ولهذا يقول العلماء إن الغسل نوعان : الغسل المجزئ وهو تعميم البدن بالماء مع المضمضة والاستنشاق فيكفيه في غسل الجنابة وغسل الحيض ويكفيه أيضاً عن الوضوء لا يلزم أن يتوضأ والنوع الثاني : الغسل المستحب وهو أن يفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام يغسل ذكره وما أصاب بدنه من الماء أو من الحيض أو نجوه ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة أو يتوضأ وضوء الصلاة ما عدا رجليه فيجعله في الأخير ثم يحثوا الماء على رأسه ثلاث حثيات ويفرك رأسه ثم يعمم سائر جيده بالماء فإن كان لم يغسل رجليه مع الوضوء فيغسلهما في النهاية هذه هي السنة هذه هي أفضل في الغسل وإن اكتفى بتعميم جسده بالماء أجزأه أما لنوع الثاني إن كان الغسل غير واجب أو ليس لرفع حدث أكبر كغسل الجمعة وغسل العيدين والغسل لأجل التبرد والتنظف وما أشبه ذلك فهذا لا يجزأ عن الوضوء يجب أن يتوضأ إما قبل الغسل أو بعده أو معه لكنه لا يجزأ ولو عمم بدنه بالماء فيجب أن يتوضأ هناك صورة ثالثة وأختم بها لو غطس إنسان في بركة أو بحر ونحوه لأجل التبرد والتنظف ونوى الوضوء نية فهذا الصحيح انه يجزئه مع المضمضة والاستنشاق .

اتصال من كريم من الجزائر : 1/ عندنا ناس يسكنون الجبال وهناك مقابر في الجبال ففي الطريق العادي اليومي طريقهم مقابر فكروا الناس لأن الناس كلهم يمرون على المقابر وهذا معروف انه لا يجوز العبث بالمقابر والمشي عليهم وكل شيء ففكروا الناس هناك أن ينزعوا المقابر يعني يغيرون الأماكن الطريقة كيف ؟
الشيخ : إذا كان الأمر كما ذكر كريم ولا يمكن أن يبحثوا عن طريق أخر يوصل إلى تلك البلدة إلا عن هذا الطريق ربما لوعورة المكان وصعوبته فالحل الذي ذكر الأخ كريم أنهم تواطئوا عليه هو الأمثل تنقل فعلاً المقابر إلى مقبرة آمنة بحيث يحترم رفات هؤلاء الموتى وتسور المقبرة وتحفظ بدل أن تداس بالأيدي.

سؤال ثاني لكريم/ هناك مسجد قديم قبل الاستعمار الفرنسي كان فيه هناك مسجد في الجبال وأول ما الشيخ الذي كان يدرس فيه وإمامه لما مات دفنوه فيه وأول شيء قبل ما يكون مقبرة كان مسجد وبعدين تعرف أن الجبال فيها ثلوج والاستعمار يعني القتل هناك فكل ما جاء بيدفنوا أحد دفنوه أمامه حتى أصبح المسجد ألحين أصبح مقبرة الناس هناك يبغون يرجعون المسجد على حالته الأولى يعني يبغون ينزعون الرفات ويغيرونها مع الأماكن هل يجوز أو لا يجوز ؟
الشيخ : الآن المسجد بناء قائم بنائه أو تهدم ؟
السائل : لا المسجد قائم لكن ما يصلون فيه فيه ناس تصلي وناس يقولوا ما يجوز تصلون فيه لأن فيه مقابر احتار الناس هناك يبون يعرفون هل يغيرون أماكن المقبرة يرجعون المسجد على حالته الأولى ؟
الشيخ : هذا خطأ لكن فيه تفصيل أنا أردت أن استفصل من الأخ كريم لكن ما أتتني فرصة إن كانت القبور دفنت خارج المسجد ليس داخله خارج سوار المسجد فلا بأس بالصلاة في ها المسجد أما إن كانت داخل أسوار المسجد في الساحة في ساحة المسجد أو ربما في قبلته كما نشاهده مع الأسف في بعض المساجد فهذه يجب إخراجها بإجماع العلماء يجب أن تخرج من المسجد لأن المسجد كان سابقاً لها ثم أدخلت فيه وهذا لا شك من ذرائع الشرك الكبيرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا عليه الصلاة والسلام فالحل في هذه الحال إن كانت فعلاً في داخل المسجد أو في قبلته فإنها ترفع إلى المقبرة أما إن كانت خارج المسجد ولكنها حوله فأرجوا إن شاء الله أن لا حرج مع الذي فعل خطأ ويجب سد الذريعة من أصلها .

يتبع

تابع حلقة يوم الجمعة 24/2/1432هـ

سؤال ثالث لكريم/ فيه ناس من يعرفهم العوام أنهم من أهل العلم عند العوام زكوا عملية حرق النفس هذه وقتل النفس وبعض العوام هنا أصبحت تروي أنها أصبحت سنة وسنة سيئة هذا ؟

الشيخ : نعم هذه القضية غاية في الأهمية يا أخي هو قال أنه بعض المشائخ أنا لا أظن أحد من العلماء المعتبرين يفتي بالجواز لكن الذي سمعته عن أحد العلماء المعتبرين أنه أراد الاعتذار عمن فعل ذلك واجتهد ودعا الله سبحانه أن يغفر له ويسامحه لأنه فعله عن جهل وربما وصل من حاله الحزن والغضب ففقد فيها التحكم بنفسه وخرج فيها عن طوره فأحرق نفسه فصار كالمكره فنسأل الله أن يغفر له ويسامحه لكن هذا لا يجوز قطعاً بدلاله الكتاب والسنة وإجماع الأمة هذا قتل نفس وقتلها بغير حق ونفسك أيها الإنسان ليست ملك لك هي أمانة عندك لا يجوز لك أن تغرر بها في غير الجهاد في سبيل الله ولمصلحة شرعية لا يجوز مجرد التغرير بها و إلقاءها في التهلكة كيف بإحراقها بهذه القتلة الشنيعة البشعة الله سبحانه وتعالى يقول : (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) نهى عن اتخاذ أي وسيلة ممكن أن تؤدي إلى هلاك الإنسان أو جرحه أو الإضرار به وقال عزوجل ( وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً

* وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًاوَظُلْمًافَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًاوَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا) والنبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( من قتل نفسه بحديده فحديدته في يده يتوجأ أبها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيهاأبداً ومن تحسى سماً فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداُ ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً) والحديث في الصحيحين والأحاديث كثيرة قال الذي يقتل نفسه في النار – الذي يطعن نفسه في النار لا يجوز يا أخي الإنسان أن يقتل نفسه لا بالحرق ولا بغيره أن يتعمد ذلك فيجب التحذير من هذا وأن لا تأخذنا العواطف فتزيغ عقولنا ونقع فيما حرم الله عزوجل ربما يكون هذا سبب لدخولنا النار لكن الذين فعلوا هذا أنا أرجوا أنهم كانوا جهلة وفعلوه ظناً منهم أن هذا فيه إعزاز للأمة ورفع للظلم ومحاربة للفساد المالي والإداري أسأل الله أن يغفر لهم وأن يسامحهم مثل ما دعا النبي عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الذي هاجر مع الطفيل بن عمر فإجتوى المدينة فأصابه مرض في الجوف فلم يصبر جزع وأخذ مشاقص له فحز بها براجمه البراجم فسخب الدم حتى مات فرأه الطفيل رضي الله عنه في المنام ورأه على هئية حسنه ولكنه كان مغطياً يديه فقال ما فعل الله بك قال غفر الله لي بهجرتي لرسوله صلى الله عله وسلم قال فما بال يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت انظر سبحان الله مع أنه غفر له بسبب الهجرة والحسنات يذهبن السيئات فلما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام دعى له فقال اللهم وليديه فاغفر ولو كان يكفر بهذا الفعل كما يقوله بعض الناس لما دعي له بالمغفرة لكن دليل على أنه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ونسأل الله أن يغفر لمن فعل هذا ونحرم إخواننا من فعله والله يا إخواني إن هذا من أعظم المنكرات وأشد الموبقات فلا تفعلوا وعبروا عن ذلك بغير هذه الطريقة المحرمة .

اتصال من سفيان من العراق : ما حكم زواج الشغار ؟
الشيخ : لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زواج الشغار وإذا حصل يُفسخ العقد وتعطى المرأة مهرها كاملاً .

اتصال من أم محمد : بالنسبة لأصحاب الغنم يقومون بوضع علامات عليها بالنار إما على شكل واحد أو على شكل خمسة أو يقومون بشق أذنها نصفين فما حكم ذلك ؟
الشيخ : لا بأس إن شاء الله .

اتصال من عبدالله : عندنا غداً اختبار بمادة الفقه فالسؤال عن زكاة الذهب والفضة كيف نخرجها من الأوراق النقدية نصاب الذهب يبدأ من 85 جرام والفضة من 595 جرام فأنا أريد أن أفهم كيف أطلع إذا كان عندي 20 ألف كيف اطلع نصاب الأوراق النقدية ؟
الشيخ : أنا أقول لك يا أخ عبدالله كما ذكروا لك في الكتاب نصاب الذهب 85 جرام عند أكثر علماءنا يُنظر كم سعر الجرام في السوق حتى نعرف مقدار النصاب بالنقود وكم سعر الجرام افرض أن سعر الجرام الواحد بخمسين ريالاً فاضرب 50 في 85 أو افرض الذي عندك 100 جرام أو 500 جرام وليس 85 جرام فقط اضرب 500 جرام في 50 التي قيمة الجرام في السوق نقول هذا من باب التمثيل ويسأل الصاغة في السواق ويخبرونهم فإذا ضربتها في هذه القيمة عرفت كم النصاب ثم تقسم المبلغ على 40 والنتيجة هي مقدار الزكاة الواجبة وهذه دائماً في أي نقد عندك أو شيء مقوم بالنقد مثل عروض التجارة أو الذهب والفضة اقسم المبلغ على 40 وما يحصل فهو الزكاة الواجبة .

اتصال من الأمير خالد بن طلال : 1/ دينا الحنيف وأخلاقنا وعاداتنا وتقاليدنا وولاة أمرنا علمونا عند استقبال أي مسئول كان أمير أو وزير أو غيره أن نعرف كيف أسلوب وطريقة وكرم الاستقبال والضيافة فعندما يذهب مواطن بغض النظر من هو المواطن خاصة إذا كان فيه دعاة أو مشائخ إلى مسئول ما وزير أو غيره يجب احترامه وتقديره والسلام عليه ومصافحته وإنهاء المقابلة بعد الاستماع له ومغادرته المكان ولا يجوز أن يقلل من احترامه و تقديره للمجموعة التي تزوره هذا حصل عندنا كما أنتم عارفين وأنا أظن أن هذا الموضوع إذا رفع لولي الأمر بما حصل بالضبط لن يقبل مش أظن لن يقبل وسيرفضها بعد الله سبحانه وتعالى .
الشيخ : نعم هو يشير مع الأسف استقبال أحد الوزراء لجمع من المشائخ وكيف أنه بكل صلف وعجرفه وجهل يردهم بهذه الطريقة أنا لا أستقبل أمثالكم ومن أنت يا أخي وهذه الوزارة ليست ملكاً لك واجب عليك أن تسمع لكل الناس وأن يكون عندك من ضبط النفس والحلم والصبر ما به تتحمل حتى الجهلة لو جهل عليك أما أن ترد الناس وخاصة أنهم أساتذة وعلماء ووجهاء بها الطريقة وفي الوزارة يا أخي ليست بيتك او بيت أبيك وأمك يجب أن يستقبلهم بكل احترام وإكرام و يستمع إليهم وإن كان وقته لا يسمح يرسل نائبه ويجلس معهم أما أن يقول لا أستقبل أمثالكم أو لا اسمع لكم فهذا يدل على جهل مع الأسف ومثل هذا يجب أن يحاسب .

المداخلة الثانية للأمير خالد/ في موضوع التنظيم الالكتروني الذي يُدعى تنظيم الكتروني كما نعلم جميعاً أن من سنوات والمواقع الالكترونية الإباحية والرافضية والليبرالية وإلى آخره موجودة فسبحانه وتعالى عندما ظهرت بعض المواقع بدون ما نسميها طبعاً عشان ما يقولون دعاية بعض المواقع التي تقول الحق وتقول الصدق وتوضح وتوضع التوازن بينها وبين الإعلام الموجود الليبرالي والعلماني قالو نريد أن نظهر بهذا النظام ونقول لهم أن هذا النظام وضع فقط لأنه بدا يكشف حقيقتكم وأوضاعكم ولا تريد ذلك أن توضح أنا على العموم أقول الميدان يا حميدان .
الشيخ : الأمر الذي أشار إليه وهو التنظيم الالكتروني وهذا أيضاً طامة من الطوام يعني الذي أشعل فتيل الانتفاضة المباركة في تونس يعرف إخواننا في وزارة الإعلام وغيرها كان لما أغلقوا المواقع الالكترونية وضيقوا على الناس يعني هذا الكبت يا أخي ومصادرة لأراء الناس بل الأكثرية الغالبة والسماح للعلمانيين والليبراليين والتغريبيين برفع أصواتهم عبر جميع وسائل الإعلام هذا مما يغيض الناس يا أخي ولا يمكن أن يطاق نعم التنظيم مطلوب ونحن معه دائماً لكن كونك تضيق على الشعب غلا ما ندر هم هؤلاء الين أنت نلاحقهم لتضيق عليهم تأتي وتضيق عليهم تأتي وتضيق عليهم وتصادر حرياتهم وتمنعهم لا يستطيعون الكتابة في الصحف ولو كتبوا لما قُبل منهم ولن ينشر وربما الخروج في الوسائل الإعلامية الرسمية فيه من المشقة ما فيه إلا لأعداد محدودة من الناس وأنا لا أتكلم عن نفسي أنا الحمد لله أخرج فيها كلها واكتب كما أشاء لكن أتكلم عن المجتمع الذي يتحدثون فيه ويجب أن نكون صرحاء نصح لمجتمعنا وأمتنا ثم تأتي أيضاً المواقع الالكترونية المباحة في كل دول العالم حتى في أكثر دول العالم تسلطاً دكتاتورية نجد أن الدولة تتحرج من التضييق عليها ثم يأتي هؤلاء باسم والله النشرالالكتروني وضبط النشر الالكتروني وهم لهم هدف محدد يا أخي واضح ومكشوف الناس ليسوا أغبياء وأنا اجزم أن خادم الحرمين الشريفين والحكومة الرشيد لا يرضون بهذا لكن ما يترك الحبل على الغالب لهؤلاء بحيث أنه يثيرون الناس وفعلاً يبدأ اللوم على الدولة وهي قد لا تكون على علم بهذا أو وافقت عليه أو أحياناً تُعطى صورة غير الحقيقة .

المداخلة الثالثة للأمير خالد / يسأل بعض الإخوان هذا غضب الله ويبايحهم في جدة فانا أقول الله يقويهم ويعينهم وأقول التالي : حكمة الله في كل شيء وبذل الأسباب والتوكل على الله في النتيجة لكن إذا رأينا خلال الثلاث السنوات الأخيرة تكرار هذا الموضوع مع أن أمر ولي الأمر كان واضح جداً مع ذلك تكرر المواضيع فالسؤال هو التالي : هل قبل ثلاث سنين كان المواضيع هذه موجودة في جدة لم تكن موجودة فالسؤال ما هي حكمة الله أن تكون موجودة ألحين فإذا رأينا ما حصل في جدة خلال سنتين أو ثلاث سنين الأخيرة من مواضيع كثيرة مو وقته نعدها الآن لكن الجميع يعرفها فاربطها في بعض وأقول الحكمة عند الله سبحانه وتعالى واللبيب بالإشارة يفهم في نقطة قالها الأمير خالد الفيصل البارحة قال كلمة مهمة جداً قال سُئل في المؤتمر الصحفي قال من يوم بدأت المشاريع الصرف الصحي والطرق إلى آخره والمجاري من يوم بدأت حتى اليوم جميعهم ألومهم إذن مادام قال الكلمة هذه وهو كان رئيس اللجنة فهذه كلمة مهمة جداً وقالها الأمير إلي هو أمير منطقة جدة إذن ليس العتب فقط على أننا نقول أنه يجب إصلاح ما راح لا يجب إصلاح ما راح وكذلك محاسبة المقصرين لأن هذا خيانة للأمانة والملك أمر بذلك السنة الي فاتت وكذلك أمر بها الآن لكن الظاهر أن الي يرفعون المواضيع إلى ولاة الأمر يكذبون ويستمرون في خيانة الأمانة ولا يوصلون الحقائق كي يحاسب فلان وعلان والآن الملك أمر الأمير سلطان والأمير سلطان أمر الأمير نايف بتكوين اللجنة هذه على أساس جميع الوزراء يكونون داخلين في الموضوع هذا ويحاسبون بإذن الله سبحانه وتعالى لأن هذا الموضوع موهوب لعب هذه أنفس وهذه مواضيع أكبر من إنا نحاول نخفيها مثل ما تفعل النعامة ويقويكم الله الشيخ عبد العزيز ركز على الموضوع هذا وخيانة الأمانة .
الشيخ : نفس سؤال أم عبد الله ( ما حدث الآن في جدة السيل الذي عرفناه وسمعنا عنه ورأيناه بأعيننا عندما أنصح من هناك أو أسمع عن أخبارهم وانصحهم وأقول لهم أن هذا قد يكون هو إنذار من الله عزوجل عن المعاصي التي جهر بها البعض هناك فيقولون لي لا تقولين هذا الكلام هذا أمر الله وهذا قدره فأقول نعم ها أمر الله وقدره لكن هناك معاصي جهر بها علانية وحذرت منها ونصحت منها لكنهم لا يستمعون فيغضبون مني في ذلك ويقولون أسلوبك هذا ليس أسلوب دعوة وليس أسلوب نصح فما رأيكم أنتم في هذا ) نحن نقول أنه إذا حصلت مصيبة للإنسان خاصة المصائب العامة يجب أن نتهم أنفسنا وأقول لأهلنا في جدة حينما يقول الناس توبوا إلى الله نرجع إلى الله لنكثر من الدعاء ليسوا يتهمونكم في دينكم أو عفتكم أو شرفكم أو أخلاقكم لا والله لكن نحن نقول إن المصائب العامة ولو حصلت في مكة ولو في الحرم الذي دل عليه الكتاب والسنة أن أعظم أسبابها المعاصي وهذه ليست معاصي أهل جدة بل كل البلد كل المسلمين عندهم تقصير في جنب الله عزوجل وعندهم معاصي ندعوهم كما دعاهم رب العزة (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)يجب علينا التوبة والرجوع إلى الله نحن مفرطون كثيراً وعاصون كثيراً ونجد معاصي أيضاً أحياناً تفرض على الناس وتجد من الناس مداهنة وسكوتاً عن الحق وهذا من أنكر المنكرات وأعظم أسباب البلاء والله (إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تُودع منهم ) هذا كلام نبينا عليه الصلاة والسلام يعني لم يُبال الله بهم في أي وادي هلكوا وتجد يا أخي إلى حد منعت حلقات التحفيظ القرآن الكريم أكثر من ألف ومئة وعشرين طالب وطالبة يمنعون من الدراسة بأي كتاب أو سنة يحصل هذا وتمر القضية بمماطلة والناس يضربون بأيديهم ولا يدرون ما يفعلون هذا من المعاصي العظام التي فعلاً قد تكون سبب جلب هذه البلايا وهذا ما أراده سمو الأمير خالد نسأل الله أن يوفقه ذكر أيضا النقطة الأخيرة أن قرار خادم الحرمين في العام الماضي وهذه السنة بمحاسبة المخالفين الذين تسببوا في هذه الكارثة أو الكوارث في جدة وما حولها يقول يظهر أن كثير من الحقائق لا ترفع إليهم أو ربما أحياناً لا يعطون الحقيقة كاملة يجب أن تحاسب أيضا اللجان التي ترفع لماذا لم تبين لماذا لم تبين الواقع ولماذا لم يطالبوا بإصلاح الأوضاع قبل أن تحصل الكارثة ونسأل الله أن يصلح الأحوال .
المقدم : شكراً لك الشيخ عبدالعزيز المشاركة في الجواب الكافي وأرجوا ان نراك في حلقات قادمة
الشيخ : أبشر

الروابط

http://www.archive.org/download/jawa...b24-2-1432..ra

صيغة ام بي ثري

http://www.archive.org/download/jawa...24-2-1432..mp3
الفيديو

على اليوتيوب النقي هنا

الجوا ب الكافي الجمعة24 2 1432 الشيخ عبدالعزيز الفوزان سلمه الله

للمشاهدة

هنا

من موقع مشاهدهنا

الدعوات تترى لـ

مفرغة الحلقة : المؤمنة بربها
مسجل الحلقة : أبو محمد
المصدر:منتديات الجواب الكافي

حلقة الأحد 26/2/1432هـ ( الشيخ : عبد الله السلمي )
المقدم : بسم الله الرحمن الرحيم، مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية، باسمكم جميعًا أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور عبد الله بن ناصر السدوسي الأستاذ المشارك بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، شيخ عبد الله حيَّاك الله

الشيخ: حيَّاك الله شيخ محمد وحيَّا الله المشاهدين والمشاهدات

المقدم: أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر الآن أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية، بإمكان الإخوة التواصل معنا من خلال منتدى الجواب الكافي والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها صوتًا وصورة وكتابة

..

أبدأ بأسئلة الإخوة في منتدى الجواب الكافي
الأخت :
** تقول بعض الميداليات يطبع عليها صور فوتوغرافية ذوات أرواح ما حكم الاحتفاظ بها وما ضابط الامتهان الذي يجوز معه اقتناء الصور؟
المقدم: هذه الصور يا شيخ عبد الله تأتي على الحديد تقريبًا وتطبع طباعة وتطلع نفس الصورة تمامًا
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
هذه المسأله لها أمران أو تكيفان؛ الأمر الأول: وهو مسألة حكم الصورة أو الصورة الفوتوغرافية، والذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم أن الصور الفوتوغرافية ليست من المضاهاة في خلق الله؛ لأن الذي جاء النهي عنه هو قوله صلى الله وسلم: (لعن الله الذين يضاهئون خلق الله) ومن المعلوم أن الصورة الفوتوغرافية هي خلقة الله، ولهذا لو رأيت صورتك الفوتوغرافية فلا تقول كأنه أنا بل تقول هذا أنا، لكنه لو جاء رجل ورسمك بيده لقلت كأنه أنا ولرأيت أنك من الإعجاب والغبطة في فعله أكثر مما تراه في هذه الصورة الفوتوغرافية، فدل ذلك على أن المنهي هو المضاهاة خلق الله. وقوله صلى الله عليه وسلم: ( لعن الله المصورين ) فـ(ال) هذه ليست للاستغراق ولكنها للعام الذي أريد به الخصوص؛ بدليل أنه لو أراد شخص أن يصور يده أو يصور جسمه ماعدا رأسه وأراد أن يصور الشجر فغالب التصوير كله جائز إلا الصورة الرأس كما قال ابن عباس عند الطبراني وغيره الصورة الرأس فإذا ذهب الرأس فلا صورة، وعلى هذا فالذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم أن الصور الفوتوغرافية من حيث الجملة أن ذلك لا بأس به، ولكن يمنع من ذلك إذا كان فيها نوع من التعظيم؛ لأن التعظيم ممنوع لقوله صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم عندما أراد الصحابة أن يقوموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا قال : ( إن كدتم لتفعلون فعل فارس والروم ) وأمرهم أن يجلسوا، وعلى هذا فرفع الصور على رؤوس الإنسان أو على الجدران تعظيمًا لها فإن هذا منهي عنه لأنها تأخذ حكم الذي يقوم والإنسان جالس لأن هذا منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: ( إن كدتم لتفعلون فعل فارس والروم) وعلى هذا فالصورة الفوتوغرافية من حيث الأصل جائزة سواء للحفظ أو غيره ولكن إذا كان هذا الحفظ مدعاة إلى أن يعظم الإنسان هذه الصورة أو أن يستثير همته للطاعة كما تكون صورة عالم من العلماء أو غيره فإن هذا منهي عنه، أو صورة زعيم ربما يكون الناس يتشوفون أفعاله في السابق فإن ذلك ممنوع، وعلى هذا فإذا كانت الصورة الفوتوغرافية في الميدالية فالأصل والذي يظهر لي أنها جائزة ولكن ينبغي للإنسان أن يدعها لأن ذلك مشغلة في الصلاة، والخروج من الخلاف مطلب. أما إذا كانت منحوتة فإن هذا منهي عنه لأن هذا في حكم التماثيل وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب كما قال علي بن أبي طالب لأبي التياح ألا أبعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ألاَّ تدع صورة إلا طمستها ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته ) والصورة هنا تشمل الصورة التي تكون باليد أو الصورة التمثال والله تبارك وتعالى أعلم .

هنا سؤال في منتدى الجواب الكافي
الأخت أم رند
** تقول والدتي قبل ثلاثين سنة تقريبًا كانت هي والنساء من عائلتها في أيام رمضان يستمرون في تناول السحور حتى يحضر الرجال من صلاة الفجر ( مطولين هادول ) لأنه لم يكن هناك مكبرات يسمعون من خلالها الأذان وكان ذلك جهلاً منهم وقد تكرر ذلك رمضانات عديدة، نسأل الآن ماذا عليهم ؟
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، إذا كانت هذه النساء تعتقد -وهذا ينبغي أن يتقوا الله سبحانه وتعالى فيه هذا الأمر- إذا كانوا يعتقدون أن بقاء الليل وأن الأذان لم يبدأ فإن الإنسان لا يلزمه ذلك وهذا هو الراجح والله أعلم، وهو مذهب الإمام أحمد في رواية، وهو قول أهل الإمام أحمد في رواية، واختيار أبي عباس بن تيمية رحمه الله؛ لأن الأصل بقاء الليل ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث عَدي بن حاتم حينما أنزل الله سبحانه وتعالى قوله تعالى : ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ) فكان عدي بن حاتم يأتي بعقالين أحدهما أسود والآخر أبيض فكان يأكل حتى يتبين له رئيهما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال صلى الله عليه وسلم : ( إنا وسادك إذًا لعريض ) فقال إنما المقصود به بياض النهار من سواد الليل، ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بالقضاء فدل ذلك على أن الخطاب إنما يتم التكليف به حين العلم، وعلى هذا فالذي يظهر والله أعلم أنه لا يلزمهن قضاء في ذلك، أما إذا كن يعلمن ذلك ولكن فرطن فالأحوط في ذلك أن يقضين وهذا هو مذهب عامة أهل العلم بل هو قول عمر بن الخطاب كما هو قول أبي سعيد وإن كان في أسانيدها بعض الكلام، فالأحوط أن يقضون، هذا إذا كانوا يعتقدون عدم بقاء الليل فإنهم يقضون، ولكن يحتاطون إذا كانوا يظنون أنها شهر أو شهرين فيجعلونها شهرين، وإذا كانوا يظنون أنها عشرة أيام أو عشرون يومًا يجعلونها عشرين يومًا و يقضونها على حسب الاستطاعة يومًا وراء يوم أو يومًا بعد يوم وهكذا.

اتصال هاتفي...الأخت هاجر من الجزائر
الأخت: ما حكم ما يفعله بعض الناس في بعض القنوات وهو اجتماع الرجال على صفين يتمايلون على اليمين والشمال وينشدون فإذا قيل لهم هذا رقص يقولون هذا ليس برقص ؟
المقدم: من على صفين هؤلاء يقرؤون القرآن أم ينشدون ؟
الأخت: ينشدون ويتمايلون في بعض القنوات
المقدم: ما الضابط في هذه المسألة؟
الشيخ: هذه من المسائل التي ينبغي أن تُبين، من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء والصبيان ما لم يرخص للكبار، وقد رخص للنساء في الأعراس أن ينشدن بالأشعار ويضربن الدف، وكذلك رخص عليه الصلاة والسلام للصبيان ما لم يرخص للكبار ولهذا رخص لعائشة رضي الله عنها حينما كانت تلعب باللعب بالخيل ذوات الأجنحة؛ ولهذا قال العلماء كأبي العباس بن تيمية رحمه الله وغيره قال: "ويُرَخَّص للصغار والنساء ما لا يُرخص للكبار" ومن المعلوم أن الأناشيد من حيث هي فقد اختلف الفقهاء المعاصرون، والذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم أن الأناشيد إذا لم يكن فيها كلام فيه نوع تشبيث بالنساء ولم يكن فيه آهات ورنات كما يفعل المغنون فالأصل فيه الجواز؛ لأن هذا نوع من الحداء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه بين الصحابة ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لأنجشة : ( رفقًا بالقوارير ) وكان حسن الصوت، وقد كانوا يقولون: " فوالله لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا" ومن المعلوم أن الاستدلال لا يلزم أن يكون صراحة، فإذا جاز للناس في الصحابة أن يفعلوا ذلك.. ولهذا يقول يرددون هذا الكلام لا بد أن يكون هذا الترديد فيه نوع تلحين ولهذا قلنا أن الأصل في الأناشيد الجواز ، لكن ليس معنى الجواز أن يكون هذا عام ومطلق ، فإن تمايل الرجال من المعلوم أن فيه نوع من عدم الاتزان وعدم المروءة فينبغي للإخوة الذين يقومون بمثل هذه الأعمال أن يكون عنده نوع من الاتزان وأن تكون هذه المعاني فيها نوع من حفز الهمم على تغيير الشخصية وحفز الهمم على زيادة الطاعة وتكون معانيها جيدة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم تكون له أشعار أو شعراء ينشدون الشعر أمامه عليه الصلاة والسلام لأنهم ... عن دين الله سبحانه وتعالى، وينبغي أن تكون همة الناس بهذا الأمر، أما التمايل فإن هذا لا ينبغي وفيه نوع ازدراء وقلة مروءة وينبغي للإخوة أن ينتبهوا لهذا والله أعلم .

اتصال هاتفي... الأخت أمجاد
** سألت بالنسبة لتركيب الأظافر؟
الشيخ: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما في صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: (أُمرنا أن لا نبقيهن أكثر من أربعين يومًا؛ تقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة ) وقد ذهب جمهور الفقهاء أنها إذا تأخرت عن أربعين يومًا فإن ذلك مكروه، والقول الثاني : وهو رواية عند الإمام أحمد أن ذلك محرم. وإن كان الذي يظهر والله أعلم أن ذلك مكروه لأنه مخالف للفطرة، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إطالة الأظفار الحقيقية عن أكثر من أربعين فمن المعلوم أن وضع ذلك مدعاة إلى أن تتشبه المرأة بمثل ذلك، ولهذا نقول أن ذلك مكروه والله تبارك وتعالى أعلم ولا أثر لتسع ساعات أو خمس ساعات

سؤال في منتدى الجواب الكافي
** يقول أنا رجل متزوج سافرت لإحدى الدول للسياحة فقط، تزوجت من هناك فترة إقامتي زواج المتعة [هكذا هو يقول] من واحدة أو أكثر وأطلق قبل عودتي، يستمر هذا الزواج لعدة أيام وهي تعلم أني سوف أطلقها لكن لا تعلم متى، علمًا أن إقامتي هناك لا تتجاوز الشهر، ما حكم ذلك فأنا أنوي القيام بذلك إذا سافرت مرة أخرى؟
الشيخ: أولاً ينبغي أن نعرف أن مسألة الزواج بنية الطلاق هي أولاً قبل ذلك هي مسألة خلافية؛ ذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد وكذلك أبو محمد بن قدامة في كتاب المغني أن جماهير الفقهاء وفقهاء الأمصار على أن الزواج بنية الطلاق جائز إلا ما نقل عن الأوزاعي والإمام أحمد في الصحيح أن له روايتان، وأبو العباس بن تيمية يجوزه، لكني أنا أقول ينبغي أن نحرر مذهب الجمهور أو مذهب عامة أهل العلم ، فإن مذهب عامة أهل العلم أن يتزوج الرجل المرأة وفي نيته أن ربما أبقاها وربما لم يبقها ولكن الزوجة لا تعلم بذلك، والولي لا يعلم بذلك، فهنا يحصل كثيرًا مثل هذا الأمر كما حصل للحسن بن علي وغيره، أما أن نمضي أو نجري هذا العقد أو هذا القول كما يفعله بعض الإخوة الذي يتزوج الرجل المرأة وفي نيته وهي تعلم أنه لا يستمر معها والولي يعلم أنه لا يستمر معها وربما كان ذلك فيه نوع من الشروط التي تكون قبل العقد فيقول أنت كم تبقى في هذا البلد فيقول أنا أريد أن أبقى أسبوعين ويذكر بعض الشروط التي تعلم الزوجة ويعلم الولي أنه لا يريد البقاء، مجرد أسبوع أسبوعين، فيتزوجا بذلك، فمن المعلوم أن مثل هذا أن المعروف عرفًا كالمشروط شرطًا، وعلى هذا فألف العباس بن تيمية كتابه العظيم "إقامة الدليل على بطلان التحليل" وذكر أن الشروط التي تكون قبل العقد بحكم الشروط التي تكون في صلب العقد ونفى أن يكون غير هذا هو قول الجمهور؛ ولهذا ينبغي أن نحرر مذهب جمهور أهل العلم ، مذهب جمهور أهل العلم يتزوج الرجل المرأة ويكون زواجًا شرعيًّا فيه نفس الطقوس وفيه نفس العادات التي يفعلها الناس ولكن إذا كانت المرأة تعلم ذلك والولي يعلم ذلك ويكون فيه نوع من الذهاب إلى بعض المناطق ويكون العقد فيه طريقة خاصة فإني أقول من الظلم أن نجعل هذا هو قول جمهور أهل العلم ، فينبغي تحرير هذا الأمر ، ولهذا أنصحك إذا كان مثل ما ذكرت أن ذلك لا يسوغ لك ولا يجوز لأن الزوجة تعلم بذلك
المقدم : وإذا لم تعلم؟
الشيخ: إذا لم تعلم ولم يعلم الولي ويكون طريقته مثل الطريقة الشرعية ، يعني طريقة الزواج العادي فهذا نقول هو قول جمهور أهل العلم وندخل في مسألة الجواز أو عدمه، لكن نحن نقول من حيث المصلحة إذا ترتب عليه مفاسد عظيمة كما يحصل الآن حينما يتزوج الرجل في غير بلده فربما أنجبت وربما أنكره، ولجنة الوصال أو غيرها لو نظر الإنسان وقرأ ما يحصل لرأى مفاسد عظيمة في مثل هذا الأمر ، فأنصح الإخوة أن يحكموا عقولهم في مثل هذا الأمر وأن لا تأتي السكرة فتذهب الفكرة كما يقولون .

هناك تساؤلات كثيرة يطرحها مثلاً أبو أنس الآن أمامي
** مثلاً الزواجات الموجودة الآن، ما يسمى زواج المسيار المسفار إلى آخره من أسماء هل تُغير هذا شيء؟
الشيخ : زواج المسيار الذي صدر قرار المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي معناه هو أن يتزوج الرجل المرأة وقد تمت جميع الشروط وانتفت جميع الموانع إلا أنَّ الرجل اشترط على المرأة أن تكون ليست لها نفقة أو ليست لها بيتوتة ولكن جميع الشروط :ولي وشاهدين ومهر ورضى الزوجة ورضى الزوج ولم يكن هناك أمر بـ طال العقد سواء كان شرطًا عرفيًّا أو شرطًا صريحًا ، فهنا جائز، وإذا قلنا أنه جائز فهذا هو مذهب الإمام أحمد في رواية اختارها أبو العباس بن تيمية أنه يجوز للرجل أن يتزوج المرأة ويُسقط حقها من البيتوتة ويسقط حقها من النفقة، ولكن المرأة إذا رضيت ورأت بعد الزواج أن يعدل بين نسائه فلابد للرجل من أمرين: إما أن يعدل، وإما أن يُطلق، أمَّا أن يُمضي العقد ولا يعدل فإنه آثم
المقدم : لو اشترط؟
الشيخ: حتى لو اشترط ؛ لأن العلماء يقولون هذا الاشتراط إنما هو في الأمر الماضي وأما الأمر المستقبل هناك شرطان يا شيخ: شرط حق لله وحق لبني آدم، وشرط حق لبني آدم، فهذا الشرط حق لله وحق لبني آدم فيجوز لبني آدم أن يُبطل حقه الماضي ولكن حقه المستقبل باقٍ لأنه حق الله سبحانه وتعالى ، ولو قلنا بغير ذلك لجاز للرجل أن يتزوج المرأة بلا مهر، وبين ربنا سبحانه وتعالى إنما ذلك خاص في حق النبي صلى الله عليه وسلم ﴿وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) أما المسفار أو السياحة فهذه الأسماء مسميات إذا كانت لا تغيِّر، أما إذا كان يريد أن يتزوجها من أجل السفر كأن تكون محرمًا له ويكون محرمًا لها ويستمتع بها وفي نيتهما وغالب ضنهما أنه سوف ينتهي العقد فهذا هو المتعة سواء كان شرطًا صريحًا في العقد أو شرطًا موجودًا قبل العقد بصراحته أو بعرفه الذي يعرف في بعض البلدان يفعلون هذا، فهذا هو الذي ينبغي أن يحارب أو يبين حكم ذلك، أما المسيار الذي يكون كما صدر في قرار المجمع الفقهي وبعض الصحف ربما ظلمت هذه الفتوى وظنتها خطئًا الواقع أن هذا موجود ، وحينما نجوز هذا -وهي نقطة مهمة يا شيخ محمد- حينما نجوز هذا فليس المقصود أن يكون هذا هو الأصل، الأصل هو أن يتزوج الرجل المرأة ويكون معها مثل النساء ولهذا كره الإمام أحمد زواج النهاريات واللَّيْليَّات الذي لا يأتيها إلا في الليل ولا يأتيها إلا في النهار ، ولكن هذه حالة ربما المرأة يصعب عليها أن تبقى في بيت الزوج لأجل أن عندها أب مريض أو عندها أم مريضة وتتنازل عن هذا الأمر ، فهي تريد الاستمتاع ما يريده الرجل من المرأة وما تريده المرأة من الرجل لكنها يصعب عليها أن تبقى في بيت الزوج ، فلربما أسقطت بعض حقوقها لأجل أن تجمع بين الأمرين، فحين إذن يكون زواج المسيار أو غيره إنما هو طريقة في أخذ المرأة حقها من الاستمتاع المباح ولكنها لا تبطل حقها ، فمن المعلوم أن بعض النساء ربما تكون كبيرة عمرها خمسين أو أربعين أو خمسة وثلاثين أو خمسة وأربعين فتتنازل عن بعض حقوقها لأجل أن تستدعي تعاطف الزوج معها، فلو كان الزوج أراد أن يتزوجها زواجًا حقيقيًّا فإنه لربما بحث عن امرأة أصغر منها، لأجل هذا فيه نوع من التناسب وفيه نوع من البذل ، هذا يبذل نفسه وهذا يبذل ماله ، ومن المعلوم أن الرجل أحيانًا إذا تزوج الصغيرة لتصغر سنًا فإنه يبذل من المال ما لا يبذله لمن كانت قريبة من عمرها فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها ) وكذلك المرأة تنكح الرجل أو ترغب في الرجل لهذه الأربع أشياء والله أعلم

اتصال هاتفي .... أم علي من الجزائر
** ذكرت الإنسان الذي أصابته جنابة مريض لا يستطيع الاغتسال هل يجوز له أن يتجه إلى التيمم؟
الشيخ : الذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم هو مذهب الشافعية والحنابلة وهو أنه يجوز الجمع بين التيمم والوضوء فإذا كان يشق عليه أن يعمم سائر بدنه فإنه يتيمم أولاً للجنابة -للحدث الأكبر- ثم يتوضأ بعد ذلك للحدث الأصغر وحين إذن يجوز له ذلك ، فإن شق عليه مس الماء أبدأ فإنه يتيمم بنية رفع الحدث الأكبر والأصغر وحين إذن يجزئه أن يصلي ، أما إذا كان يستطيع أن يتوضأ ولكن لا يستطيع أن يعمم سائر بدنه بالماء فإنه يتيمم أولاً لرفع الحدث الأكبر ثم بعد ذلك يتوضأ لأن الوضوء هنا صادف حدثًا أصغر والتيمم صادف حدثًا أكبر ولم يُجمع بين البدل والمبدل كما يقول الحنيفية والمالكية والله أعلم .

اتصال هاتفي .... زينة من العراق
السائلة: إذا كان الإنسان على طهارة وخلع جواربه وفي الحال لبس غيرها هل ينتقض وضوءه؟
المقدم: سألت بالنسبة للجوارب تلبسها على طهارة ثم تخلعها فتلبس أخرى
الشيخ: أولاً يا شيخ محمد ينبغي أن نعرف أن مذهب الأئمة الأربعة ، أنا ودي أوضح لأن بعض الإخوان أفتيت أنا هنا فظن بعضهم كأنني تعجلت، ولم أتعجل في هذه الفتوى ، أنا أقول هذه المسألة إذا كان الإنسان على طهارة ثم خلع جواربه فإننا نقول الأئمة الأربعة متفقون على أنه لو لم يغسل رجليه فإن وضوئه باطل، فذهب أبو حنيفة إذا لم يغسل رجليه لم يصح طهارته ، وذهب مالك أنه يجب حينما يخلع أن يغسل رجليه ، وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن مجرد الخلع يبطل الوضوء ، ونحن نقول أن الأحوط للإنسان ومن المعلوم أن المسح على الخفين لم تكن فيه الأحاديث ظاهرة في هذا الأمر، ولهذا نبقى على الأصل وهو أن الإنسان مادام أنه قد لبس خفيه فيبقى الحكم مادام قد لبس هذا الخف وهو الرخصة ، فإذا زالت زال حكمها، ونحن نقول حينما يقولون قول أبي العباس بن تيمية أن الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي فلا تنتقض إلا بدليل شرعي أنا أسأل سؤالاً يا شيخ محمد الرجل الذي خلع إحدى رجليه ثم أعادها ولم يخلع أخرى هل يقولون بأنه يصح أن يمسح؟! هم يقولون لا يصح أن يمسح ، فنقول ما الذي جعلكم تقولون لا يصح أن يمسح والخلع نوع من الحدث، فإذا كنتم تقولون أنه لو خلع إحدى رجليه ثم أعادها لا يصح أن يبقى على المسح، قلنا لهم إن الطهارة ثبتت بمقتضى شرعي وأبطلتموها أنتم بدليل شرعي وهو الخلع، فإذا جاز أن يَبطل مسحه في إحدى الخفين فإن ذلك دلالة على أنه ينتقض وضوئه، وأبو العباس إنما استدل بحديث علي بن أبي طالب عند البيهقي وأحمد أنه لبس نعليه ثم نزعهما وصلى، ومن المعلوم أن هذا الحديث تكلم فيه أهل العلم وفي سنده كلام، ولو صح فليس معناه المسح لأنه لبس النعلين والنعلان ليست كالخفين والله أعلم.

يتبع