قيد الصيد

حكم عيسى علية السلام

لإمام ابن كثير في ( البداية والنهاية )

1) فقد الحواريون نبيهم عيسى فقيل لهم توجه نحو البحر فانطلقوا يطلبونه فلما انتهوا إلى البحر إذا هو يمشي على الماء يرفعه الموج مرة ويضعه أخرى وعليه كساء مرتد بنصفه ومؤتزر بنصفه حتى انتهى إليهم فقال له بعضهم قال أبو هلال ظنت أنه من أفاضلهم ألا أجيء إليك يا نبي الله قال بلى قال فوضع إحدى رجليه على الماء ثم ذهب ليضع الأخرى فقال أوه غرقت يا نبي الله فقال أرني يدك يا قصير الإيمان لو أن لابن آدم من اليقين قدر شعيرة مشى على الماء .
2) عن الفضيل بن عياض قال قيل لعيسى بن مريم يا عيسى بأي شيء تمشي على الماء قال بالإيمان واليقين قالوا فإنا آمنا كما آمنت وأيقنا كما أيقنت قال فامشوا إذا قال فمشوا معه في الموج فغرقوا فقال لهم عيسى ما لكم فقالوا خفنا الموج قال ألا خفتم رب الموج قال فأخرجهم ثم ضرب بيده إلى الأرض فقبض بها ثم بسطها فإذا في إحدى يديه ذهب وفي الأخرى مدر أو حصى فقال أيهما أحلى في قلوبكم قالوا هذا الذهب قال فإنهما عندي سواء.
3) وقدمنا في قصة يحيى بن زكريا عن بعض السلف أن عيسى عليه السلام كان يلبس الشعر ويأكل من ورق الشجر ولا يأوي إلى منزل ولا أهل ولا مال ولا يدخر شيئا لغد قال بعضهم كان يأكل من غزل أمه صلوات الله وسلامه عليه.
4) وروى ابن عساكر عن الشعبي أنه قال كان عيسى عليه السلام إذا ذكر عنده الساعة صاح ويقول لا ينبغي لابن مريم أن تذكر عنده الساعة ويسكت.
5) وعن عبد الملك بن سعيد بن بحر أن عيسى كان إذا سمع الموعظة صرخ صراخ الثكلي.
6) وقيل أن عيسى كان يقول اللهم إني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره ولا أملك نفع ما أرجو وأصبح الأمر بيد غيري وأصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير أفقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسؤ بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تسلط على من لا يرحمني.
7) وقال الفضيل بن عياض كان عيسى يقول لا نصيب حقيقة الإيمان حتى لا نبالي من أكل الدنيا قال الفضيل وكان عيسى يقول فكرت في الخلق فوجدت من لم يخلق اغبط عندي ممن خلق.
8) وقيل أن عيسى رأس الزاهدين يوم القيامة قال وان الفرارين بذنوبهم يحشرون يوم القيامة مع عيسى قال وبينما عيسى يوما نائم على حجر قد توسده وقد وجد لذة النوم إذ مر به إبليس فقال يا عيسى ألست تزعم أنك لا تريد شيئا من عرض الدنيا فهذا الحجر من عرض الدنيا فقال فأخذ الحجر ورمى به إليه وقال هذا لك مع الدنيا.
9) وقيل خرج عيسى على أصحابه وعليه جبة صوف وكساء وتبان حافيا باكيا شعثا مصفر اللون من الجوع يابس الشفتين من العطش فقال السلام عليكم يا بني إسرائيل أنا الذي أنزلت الدنيا منزلتها بإذن الله ولا عجب ولا فخر أتدرون أين بيتي قالوا أين بيتك يا روح الله قال بيتي المساجد وطبي الماء وإدامي الجوع وسراجي القمر بالليل وصلاتي في الشتاء مشارق الشمس وريحاني بقول الأرض ولباسي الصون وشعاري خوف رب العزة وجلسائي الزمني والمساكين أصبح وليس لي شيء وأمسي وليس لي شيء وأنا طيب النفس غير مكترث فمن أغنى مني وأربح رواه ابن عساكر.
10) أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوحى الله تعالى إلى عيسى أن يا عيسى انتقل من مكان إلى مكان لئلا تعرف فتؤذى فوعزتي وجلالي لأزوجنك ألف حوراء ولأولمن عليك أربعمائة عام وهذا حديث غريب رفعه وقد يكون موقوفا من رواية سفي بن نافع عن كعب الأحبار أو غيره من الإسرائيلين والله أعلم.
11) قال عيسى للحواريين كما ترك لكم الملوك الحكمة فكذلك فاتركوا لهم الدنيا وقال قتادة قال عيسى عليه السلام سلوني فإني لين القلب واني صغير عند نفسي.
12) قال عيسى للحواريين كلوا خبز الشعير واشربوا الماء القراح واخرجوا من الدنيا سالمين آمنين بحق ما أقول لكم أن حلاوة الدنيا مرارة الآخرة وأن مرارة الدنيا حلاوة الآخرة وأن عباد الله ليسوا بالمتنعمين بحق ما أقول لكم إن شركم عالم يؤثر هواه على علمه يود أن الناس كلهم مثله.
13) عن أبي هريرة وقال أبو مصعب عن مالك أنه بلغه أن عيسى كان يقول يا بني إسرائيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير وإياكم وخبز البر فإنكم لن تقوموا بشكره.
14) كان عيسى يقول اعبروا الدنيا ولا تعمروها وكان يقول حب الدنيا رأس كل خطيئة والنظر يزرع في القلب الشهوة و حكى وهيب بن الورد مثله وزاد ورب شهوة أورثت أهلها حزنا طويلا .
15) عن عيسى عليه السلام يا ابن آدم الضعيف اتق الله حيث ما كنت وكن في الدنيا ضيفا واتخذ المساجد بيتا وعلم عينك البكاء وجسدك الصبر وقلبك التفكر ولا تهتم برزق غد فإنها خطيئة.
16) عنه عليه السلام أنه قال كما أنه لا يستطيع أحدكم أن يتخذ على موج البحر دارا فلا يتخذ الدنيا قرار وفي هذا يقول سابق البربري:-
لكم بيوت بمستن السيوف وهل * يبنى على الماء بيت أسه مدر.
17) قال سفيان الثوري قال عيسى بن مريم لا يستقيم حب الدنيا وحب الآخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في إناء.
18) قال عيسى طالب الدنيا مثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتى يقتله وعن عيسى عليه السلام أن الشيطان مع الدنيا وفكره من المال وتزينه مع الهوى و إستمكانه عند الشهوات.
19) قال الأعمش عن خيثمة كان عيسى يضع الطعام لأصحابه ويقوم عليهم ويقول هكذا فاصنعوا بالقرى.
20) قالت امرأة لعيسى عليه السلام طوبى لحجر حملك ولثدي أرضعك فقال طوبى لمن قرأ كتاب الله واتبعه وعنه طوبى لمن بكى من ذكر خطيئته وحفظ لسانه ووسعه بيته وعنه طوبى لعين نامت ولم تحدث نفسها بالمعصية وانتبهت إلى غير اثم.
21) عن مالك بن دينار قال مر عيسى وأصحابه بجيفة فقالوا ما أنتن ريحها فقال ما أبيض أسنانها لينهاهم عن الغيبة.
22) قال أبو بكر بن أبي الدنيا قال عيسى بن مريم يا معشر الحواريين ارضوا بدني الدنيا مع سلامة الدين كما رضي أهل الدنيا بدني الدين مع سلامة الدنيا قال زكريا وفي ذلك:-

يقول الشاعر

أرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا * ولا أراهم رضوا في العيش بالدون

فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما * استغنى الملوك بدنياهم عن الدين

23) قال أبو مصعب عن مالك قال عيسى بن مريم عليه السلام لا تكثروا الحديث بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب العباد كأنكم أرباب وانظروا فيها كأنكم عبيد فإنما الناس رجلان معافى ومبتلى فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية.
24) وقال الثوري سمعت أبي يقول قال عيسى لأصحابه بحق أقول لكم من طلب الفردوس فخبز الشعير والنوم في المزابل مع الكلاب كثير.
25) قال مالك بن دينار قال عيسى إن أكل الشعير مع الرماد والنوم على المزابل مع الكلاب لقليل في طلب الفردوس.
26) قال عيسى علية السلام اعملوا لله ولا تعملوا لبطونكم انظروا إلى هذه الطير تغدو وتروح لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها فإن قلتم نحن أعظم بطوناً من الطير فانظروا إلى هذه الأباقير من الوحوش والحمر فانها تغدو وتروح لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها.
27) قال الحواريون للمسيح يا مسيح الله انظر إلى مسجد الله ما أحسنه قال آمين آمين بحق ما أقول لكم لا يترك الله من هذا المسجد حجرا قائما إلا أهلكه بذنوب أهله ان الله لا يصنع بالذهب ولا بالفضة ولا بهذه الأحجار التي تعجبكم شيئا إن أحب إلى الله منها القلوب الصالحة وبها يعمر الله الأرض و بها يخرب الله الأرض إذا كانت على غير ذلك.
28) قال سفيان الثوري عن أبيه عن إبراهيم التيمي قال قال عيسى عليه السلام يا معشر الحواريين اجعلوا كنوزكم في السماء فإن قلب الرجل حيث كنزه.
29) عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مر عيسى عليه السلام على مدينة خربة فأعجبه البنيان فقال أي رب مر هذه المدينة أن تجيبني فأوحى الله إلى المدينة أيتها المدينة الخربة جاوبي عيسى قال فنادت المدينة عيسى حبيبي وما تريد مني قال ما فعل أشجارك وما فعل أنهارك وما فعل قصورك وأين سكانك قالت حبيبي جاء وعد ربك الحق فيبست أشجاري ونشفت أنهاري وخربت قصوري ومات سكاني قال فأين أموالهم فقالت جمعوها من الحلال والحرام موضوعة في بطني لله ميراث السموات والأرض؛ قال فنادى عيسى عليه السلام فعجبت من ثلاث أناس طالب الدنيا والموت يطلبه وباني القصور والقبر منزله ومن يضحك ملء فيه والنار أمامه ابن آدم لا بالكثير تشبع ولا بالقليل تقنع تجمع مالك لمن لا يحمدك وتقدم على رب لا يعذرك إنما أنت عبد بطنك وشهوتك وانما تملأ بطنك إذا دخلت قبرك وأنت يا ابن آدم ترى حشد مالك في ميزان غيرك (هذا حديث غريب جدا وفيه موعظة حسنة فكتبناه لذلك).
30) قال ثور بن يزيد عن عبدالعزيز بن ظبيان قال قال عيسى بن مريم من تعلم وعلم وعمل دعى عظيما في ملكوت السماء.
31) قال أبو كريب روى أن عيسى عليه السلام قال لا خير في علم لا يعبر معك الوادي ويعبر بك النادي.
32) وروى ابن عساكر بإسناد غريب عن ابن عباس مرفوعا أن عيسى قام في بني إسرائيل فقال يا معشر الحواريين لا تحدثوا بالحكم غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم والأمور ثلاثة أمر تبين رشده فاتبعوه وأمر تبين غيه فاجتنبوه وأمر اختلف عليكم فيه فردوا علمه إلى الله عز وجل.
33) قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن رجل عن عكرمة قال قال عيسى لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنزير فإن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ ومن لا يريدها شر من الخنزير وكذا حكى وهب وغيره عنه ؛ وعنه أنه قال لأصحابه أنتم ملح الأرض فإذا فسدتم فلا دواء لكم وإن فيكم خصلتين من الجهل الضحك من غير عجب والصبحة من غير سهر وعنه أنه قيل له من أشد الناس فتنة قال زلة العالم فإن العالم إذا زل يزل بزلته عالم كثير وعنه أنه قال يا علماء السوء جعلتم الدنيا على رؤسكم والآخرة تحت أقدامكم قولكم شفاء وعملكم داء مثلكم مثل شجرة الدفلى تعجب من رآها وتقتل من أكلها.
34) قال وهب قال عيسى يا علماء السوء جلستم على أبواب الجنة فلا تدخلوها ولا تدعون المساكين يدخلونها إن شر الناس عند الله عالم يطلب الدنيا بعلمه.
35) قال مكحول إلتقى يحيى وعيسى فصافحه عيسى وهو يضحك فقال له يحيى يا ابن خالة مالي أراك ضاحكا كأنك قد أمنت فقال له عيسى ما لي أراك عابسا كأنك قد يئست فأوحى الله إليهما إن أحبكما إلي أبشًكما بصاحبه.
36) قال وهب بن منبه وقف عيسى هو وأصحابه على قبر وصاحبه يدلي فيه فجعلوا يذكرون القبر وضيقه فقال قد كنتم فيما هو أضيق منه من أرحام أمهاتكم فإذا أحب الله أن يوسع وسع.
37) قال أبو عمر الضرير بلغني أن عيسى كان إذا ذكر الموت يقطر جلده دما والآثار في مثل هذا كثيرة جدا وقد أورد الحافظ بن عساكر منها طرفا صالحا اقتصرنا منها على هذا القدر

الله الموفق للصواب

تعريفات ( مع تحفظي عليها من الناحية المعنى و الملاحظات الشرعية )

1- الأدب المقارن Comparative Literature:
هو فرع من علوم الأدب يتناول المقارنة بين أدبين أو أكثر ينتمي كل منهما إلى أمة أو قومية مختلفة، والحد الأدنى في المقارنة أن يكون جنسا أدبيا واحدا، بين لغتين مختلفتين، وذلك للوقوف على مناطق التشابه والاختلاف بين الآداب ومعرفة العوامل المسؤولة، ومستوى التأثير والتأثر، ودراسة العلاقات بين الأدب من جهة ومناطق من المعرفة والاعتقاد من جهة أخرى.
adab


2 - كاريزما:
الكاريزما كلمة يونانية الأصل معناها الحرفي النعمة الإلهية أو "هبة الله"، ويقصد بها السمات التي تتميز بها شخصية ما تمتلك من خلالها جاذبية خاصة تجعلها تؤثر وتملك سلطة غير طبيعية على الآخرين، وفي علم الاجتماع يشير هذا المصطلح إلى مجموعة من الصفات تتحقق عند الذين يملكون قوة القيادة والتأثير والقدرة على جذب الجماعات ومن ثم الالتفاف حولها.

3 - فاشية : fascism
مشتقة من الكلمة الإيطالية fasces ، وتعني حزمة من الصولجانات (قضبان مركبة على فأس) كانت تحمل أمام الحكام في روما القديمة دليلا على سلطتهم. وهي نظام حكم أيديولوجي عنصري ديكتاتوري يمجد الحزب الحاكم على حساب اضطهاد جماعي للشعوب ولحريتهم، باستخدام العنف وسفك الدماء. تتمثل في أوروبا بنظام هتلر وفرانكو، وموسيليني وهو أول من نادى بالفاشية كمذهب سياسي ، وهي الجماعة التي انفصلت عن الحزب الاشتراكي الإيطالي بعد الحرب بزعامة موسيليني. ودعت إلى حكم أوتوقراطي مركزي بزعيم ديكتاتوري وقد أصبح الفاشي والديكتاتور لفظين يطلقان على من يتبنى آراء مخالفة للمنظومة الليبرالية. وقد انتهى حكم الفاشية حين انهزمت إيطاليا ودول المحور من دول الحلفاء بسبب مطامع موسوليني في الغزو والاضطهاد، والتي أدت إلى سوء حالة الشعب في إيطاليا.


4 - النرجسية Narcissistic
هي حالة عشق النفس والذات، حبا مرضيا (مدمرا) ، وجاءت من الأسطورة الإغريقية، حيث كان (نرسيس) طفلا جميلا جدا، فأمه حورية وأبوه إله النهر. ويتنبأ له العراف بأنه سيعيش طويلا بشرط ألا (يرى) نفسه. وذات يوم يتوقف عند بحيرة ليشرب فيرى وجهه منعكسا على سطح الماء، فأعجبه وبهره جماله، وازداد الأمر سوءا حتى أحب نفسه حب العاشق للمعشوق وحتى أمرضه العشق ومات منه ، وتذكر الأسطورة أن نرسيس قتل نفسه بخنجر، وقد روت دمه الأرض ونمت فيها زهرة النرجس البيضاء بعروقها الحمراء ، حيث أصبحت منذ ذلك الوقت رمزاً لحب الذات والافتتان بها ، واطلقت بعد ذلك النرجسية على كل من يركز اهتمامه على ذاته ويجعل نفسه بقيمها ومشاعرها مركز العالم، وبالتالي يفشل في إقامة أي جسر من المودة بينه وبين الآخرين.

5 - الطوباوية:
نسبة الى طوبي.. وهي كلمة أصلها يوناني U-Topos وتعني حرفيا المكان الذي لا وجود له. وكان توماس مور 1535-1478، أول من استخدم هذه الكلمة. والطوبي مفهوم يشير الى تصور مجتمع متعذر التحقيق او مستقبل متناقض مع الواقع الراهن. ثم اطلق على كل فكر يتجه نحو رؤية مستقبل ما، او تصور مجتمع جديد مثالي وغير مؤسس على فهم علمي لقوانين تطور المجتمع والتاريخ، صفة الطوباوية ، كان أفلاطون أول من حلم بمجتمع مثالي نموذجي بلا جوع ولاظلم ولافقر يتحقق فيه الكمال، وذلك من خلال كتابه (الجمهورية) أو جمهورية أفلاطون في القرن الرابع قبل الميلاد، ثم تبعه الفارابي من خلال كتابه (المدينة الفاضلة) يسود فيها الانسجام والتكامل وتتحقق السعادة الإنسانية المنشودة، وهو مصنف يقع في أربعة وثلاثين فصلا .

6 - العولمة Globalization :
هي باختصار جعل الشيء عالميا، أي تحويل العالم إلى مايشبه قرية واحدة تعيش على منهج واحد متكامل، اقتصاديا في الدرجة الأولى ثم سياسيا واجتماعيا وثقافيا، وإلغاء الحواجز بين ثقافات ودول العالم وجعلها في نسق واحد متكامل، يشمل التبادل الاقتصادي والثقافي وسهولة انتقال الافراد والتفاهم المتبادل والصداقة بين "سكان الارض"..

7 - تكنوقراطية Technocracy :
مصطلح سياسي نشأ عام 1932 في أمريكا، وذلك مع اتساع الثورة الصناعية والتقدم التكنولوجي، ودخوله جميع المجالات وخاصة الاقتصادية والعسكرية، وهو يعني (حكم التكنولوجيا) أي أن العلماء والتقنيين والإقتصاديين هم من يقوم بإدارة الأمور وسياسة البلاد،، كما أن لهم السلطة في قرار تخصيص صرف الموارد والتخطيط الاستراتيجي والاقتصادي في الدول التكنوقراطية .

8 - ديماغوجية (demagogy)
كلمة يونانية مشتقة من كلمة (ديموس) وتعني الشعب، و(غوجي) وتعني قيادة ، أما معناها السياسي فهي مجموعة الأساليب التي يتبعها السياسيون للوصول للسلطة عن طريق خداع الشعب وإغراؤهم ظاهريا وكسب تأييدهم باستثارة عواطفهم واللعب بمشاعرهم باستخدام المهارات الخطابية وغيرها، بعيدا عن الحقائق و الحوار العقلاني معهم.

9 - الارستقراطية aristocracy :
كلمة مركبة من كلمتين يونانيتين aristos وتعني الفاضل أو الجيّد و kratos وتعني القوة أو السلطة، وكانت في الأصل تعني حكم أفضل المواطنين لفائدة جميع الشعب. أما سياسيا تعني طبقة اجتماعية ذات منزلة عليا ، وتتكون من الأعيان (النبلاء) الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة من أشخاص ينحدرون من عائلات لها جذور تاريخية اجتماعيا أوسياسيا.

10 - الانطباعية Impressionist
فلسفة أدبية وفنية تعتمد على انطباعات الكاتب أو الرسام، وتذهب إلى أن الهدف الأساسي هو تفسير ما يطرأ على الذهن والوجدان والضمير لا تقديم أوصاف تفصيلية للمناظر والأحداث، وهي مدرسية فنية ظهرت في القرن التاسع عشر اشتق اسمها من لوحة للرسام الفرنسي كلود مونيه Monet Claude ، عنوانها (انطباع، شمس مشرقة) رسمها عام 1872 م، وكان الأول في استخدام هذا ألاسلوب.

يتبع ..

11 - الأيديولوجية Ideology :
هي العقيدة الأساسية ومجموعة الأفكار والمباديء والتصورات التي يجمعها ويطرحها إتجاه، أو حزب، أو مذهب عقدي، يحدد موقف الأفراد حول العالم والمجتمع والإنسان، كأن نقول : الإيديولوجيا التي يقوم عليها النظام الإسلامي كذا وكذا، وأول من استخدم هذه الكلمة هو المفكرالفرنسي ديستوت دي تراسي Destutt de Tracy عام 1801 م ، لتعريف (علم الأفكار) science of ideas .




12 - البراغماتية Pragmatism
وتعني (النفعية) أي العمل بناء على المنفعة وحدها فالمشكلات الأخلاقية وغيرها يجب أن يحلها الإنسان بعقله ولا يراعي إلا المنفعة الملموسة. وهم يضعون البراغماتي مقابل الأيديولوجي، فحينما تقول (هذا أيديولوجي)، أي يتقيد بأفكار وأهداف ثابتة تحدد مواقفه سلفاً،كالوطنية والدين. مقابل (هذا الرجل براغماتي)، أي انه متحرر من كل أيديولوجيا، أو موقف مسبق، ويتصرف -بما ينفعه وفق الظرف والحال.




13 - البروليتاريا : (proletariat)
مصطلح سياسي يطلق على طبقة العمال الأجراء الذين مصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل ومن جهد عضلي وفكري، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية. وقد نشأت على إثر الثورة الصناعية في أوروبا. وهذه الطبقة (الكادحة) تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها من قبل البرجوازيين. وتتأثر هذه الطبقة أكثر بحالات الكساد والأزمات، وتتحمل أعباء المجتمع.



14 - البوهيمية Bohemianism
من هو الرجل البوهيمي؟
مصطلح يدل على أي كاتب أورسام أو فنان يعيش بسلوك ونمط متحرر وغير مألوف، سواء كان بواعي أو بغير وعي منه، وهو شخص غالبا يبدو بحالة رثة، لا يهتم بمظهره لأنه مشغول بفنه وطقوسه الغريبة عن كسب المال، بدأ مصطلح بوهيمي la Boheme الظهور في فرنسا في منتصف القرن 19 لوصف أولئك المهاجرين الغجر الذين جاؤوا من رومانيا مارين بمنطقة بوهيميا والتي تعرف الان بالتشيك.
إن الغجر هم الشرارة الأولى لبداية البوهيمية في فرنسا، و تحديدا بالحي اللاتيني في باريس. ثم انتشرت في أنحاء كثيرة من العالم وبلغات أخرى، واشتهرت بمناطق مثل سوهو في لندن، وشوابينج في ميونيخ وجرينتش في نيورك، ونورث بيتش في سان فرنسيسكو. (فالبوهيمي) هو ذلك الذي يعيش وحده بعيدا عن المسؤوليات، رافضا القيود وعادات وتقاليد المجتمع ، يمارس فنه ويعيش للحظته الآنية، لا أحد يستطيع ترويضه.
انتشرت أفكار البوهيمية بسبب شهرة أعمال الأدباء الذين ارتبطوا بها منذ نشأتها مثل هنري موجيه بمجموعته القصصية (مشاهدة من الحياة البوهيمية) وفكتور هوجو في روايته المشهورة (البؤساء) ألفها عام 1862م ، وانبثق منها أكثر من خمسين عملا سينمائيا ، تناولت حالة المجتمع الفرنسي وخاصة حياة الشباب والتي كانت تمثل أهم ظواهر حياة البوهيمية في باريس.




15 - البيروقراطية Bureaucracy :
مشتقة من كلمة فرنسية bureau ومعناها (مكتب)، وكلمة يونانية (kratos)، ومعناها "السلطة والحكم"، إذا فهي تعني (حكم المكاتب)، ابتكر المصطلح العالم الألماني ماكس ويبر (1864ـ1920). بقوله: (هي تنظيم المكاتب الذي يتبع مبدأ الهيكلية المكاتبية، أي أن مكتب صغير في السلطة والصلاحية يتبع مكتب أعلى منه، والمكتب الأعلى منه يتبع مكتب أعلى آخر)..
تعني نظام الحكم القائم في دولة على إشراف طبقة من كبار الموظفين الحريصين على استمرار نظام الحكم لارتباطه بمصالحهم الشخصية ، حتى يصبحوا جزء منه ويصبح النظام جزء منهم، ويرافقها جملة من قواعد السلوك والتدابير تتصف بالتقيد الحرفي بالقانون والتمسك الشكلي بظواهر التشريعات، فينتج عن ذلك (الروتين)، وتختفي فيها روح المبادرة والإبداع والإجتهاد وتفتقر للحيوية.




16 - السريالية:
مركبة من كلمتين sur و realism وتعني فوق الواقع ، وهي مذهب أدبي فني فكري، يتحلل من واقع الحياة الواعية،ويزعم أن فوق هذا الواقع ماهو أقوى فاعلية واتساعا، وهو واقع اللاوعي أو اللاشعور، المكبوت داخل النفس، ويجب تحريره وتسجيله في الأدب والفن. أسسها أندريه بريتون في عام 1924 وهو عالم نفس وشاعر فرنسي والذي يعرف السريالية بأنها (ذلك الخلق التلقائي الذي يتعدى الواقع المكشوف إلى الواقع المحجوب)
إنها أداة للتعبير كغيرها ساخطة على الواقع،وتضم أساليبها الحالات التشاؤمية والسوداوية كالموت والرعب وغيرها.
من أهم أقطابها الفنان الاسباني سلفادور دالي الذي تعتبر رسومه للأحلام أعظم رسوم السريالية، كما جذبت شعراء كبار مثل بول إيلوار ولويس أراجوان، والشاعر المصري الذي يكتب بالفرنسية جورج حنين. ولم تعد السيريالية حركة متماسكة منذ نهاية الثلاثينات ولكنها ظلت مؤثرة في الأدب العالمي.




17 - الشوفينية Chaurinism
الشوفينية فكرة متطرفة وهي التعصب القومي الذي يقوم على تفضيل العنصر، أو الجنس، أو العرق، وعلى تمييزه والتعصب له، والتحزب باسمه، خاصة عندما يتضمن حقد وكراهية تجاه أي عرق أو عنصر منافس (كأصحاب التمييز العرقي- حركة منشأها بريطانيا).
وجاءت هذه الكلمة من (نيكولاس شوفان) الجندي الفرنسي الذي جرح عدة مرات في حروب الثورة الفرنسية لكنه ظل أبدا يقاتل في سبيل مجد فرنسا ومجد نابليون.



18 - المازوخية أو الماسوشية: masochism :
هي حالة عكس السادية ، وتعرف بأنها: تقبل إيقاع الألم على الذات والاستمتاع بالتعذيب والتحقير والإهانة، سواء كان ذلك الألم بدنيا أم نفسيا، وتعتبر سلوكا نفسيا شاذا يحتاج إلى علاج. تنسب إلى الروائي النمساوي ليبولد مازوش leqold masoch والمولود عام 1836 ، وكتب رواية مشهورة تعبر عن فترات وتجارب من حياة مازوخ وخاصة فترة الطفولة منها و هي نوع من اضطراب الشخصية المصحوب بسلوك هادم للذات. ويعتقد فرويد أن الشخص المازوخي لا يستطيع الشعور باللذة الجنسية في الأحوال العادية نظرا لشعوره بالقلق وإحساسه بالذنب لذلك فالإيذاء الجسدي أو المعنوي يخففان من هذه المشاعر وكأنهما غطاء لابد منه للوصول إلى الشعور باللذة. والمازوخي يشعر بالوحدة والخوف من هجر الحبيب لذلك فهو يعشق دور المظلوم والضحية لكي يكسب عطف الناس.

بالبسمة تستطيع أن تتعدى حدود القلب ، إلى أيِّ قلب ، ولربما حققت بالبسمة ما عجزتَ عن تحقيقه بغيرها ابتسم فإن اليوم خير من الأمس والغد خير من اليوم ، والله جميل يحب الجمال ، ولا يعني هذا أن لا نفي من لم يحظ من الجمال بقدرٍ يؤهله لأن يكون جميلا، فما عليك إلا أن تقدم البسمة ؛ ابتسامك لقبيح أدل لمروءتك من إعجابك بجميل ، وليكن إعجابك بعام الأمور بين بين ، وليدم قلبكَ ملازماً للصواب ، وإن جانبه قليلاً فلا يكن منه على بعدٍ وتجانبٍ بيِّنينِ ؛ فأجهل الناس من قل صوابه وكثر إعجابه ، وإياك أن تثنيك الشدائد أو أن يوهنك الإخفاق ، وليكن إخفاقك الخطوة الأولى لنجاحك ، فلا خجل من أن تخفق في شيء ؛ذلك أن الإخفاق أساس النجاح والشدائد تخلق الرجال ، وليكن اعتيادك الشدائد ديدنك .


من كتاب بعنوان ( أقوال صنعت كباراً و غيرت التاريخ ) إعداد / علي الطاهر .

الاختراق القيمي
د. عبد الكريم بكار 9/2/1427
09/03/2006
كان ضعف الاتصال بين أجزاء العالم في الماضي يوفر حماية طبيعية للثقافات الضعيفة من اجتياح الثقافات القوية؛ لكن هذا الوضع آخذ في التغير اليوم على نحو مدهش ومتسارع، فثورة الاتصالات والبث الفضائي وتداخل مصالح الأمم والشعوب، يدفع في اتجاه إيجاد تجنيس واسع النطاق للاهتمامات والقيم والرؤى والعلاقات، ومن هنا فإن على الكثيرين منا ومن غيرنا أن يقبلوا بأشياء كثيرة كانوا يستنكرونها من قبل، كما أن عليهم أن يهيئوا أنفسهم للمزيد من التغير في النظر إلى كثير من الأمور.
القيم هي كل ماله قيمة مادية أو معنوية واعتبارية، وتشكل القيم لدى الإنسان المرشد الأكبر له في دروب الحياة الملتوية، كما أنها تعلمه كيف ينظّم ردود أفعاله تجاه الأشياء والأحداث المختلفة.
تقول إحدى قواعد التواصل الأممي: إنه إذا التقى قويّ وضعيف فإن اللقاء يكون في الأعم الأغلب لصالح القويّ، إذ يمكّنه اللقاء من إبراز جاذبيته وفرض شروطه. وإنّ كثيرًا من القيم لا يستمد قوته من مشروعيته أو عظمته أو سماحته، وإنما يستمدّها من قوة حضوره. وذلك يعود إلى أن وعي الإنسان بعظمة القيم التي لديه ووعيه بما يحتاجه من قيم، يظل ناقصًا وميالاً إلى الغموض. ومن هنا فإن الناس يطربون في نهاية الأمر للصوت القادر على الوصول إلى آذانهم.
نقصد بالاختراق هنا إجبار منظومةٍ قيمية منظومةً قيميةً أخرى على التعرّف على ذاتها من جديد وعلى إعادة ترتيب درجات سلّمها الخاص، كما تجبرها على إحداث بعض التغييرات في إطارها المرجعي. الثقافة السائدة في ديار المسلمين تقوم في جوهرها على تعاليم الإسلام وأدبياته، وهي تتعرّض اليوم لضغوط متنوعة من الثقافات السائدة في الدول الصناعية التي تقود مسيرة التطوّر التقني والاقتصادي، وهذه الضغوط لا تُمارس على ثقافتنا فحسب، بل تُمارس على كل الثقافات التي لا يتمتع أصحابها بموقع في غرفة القيادة الأممية والدولية، ولعلي أوضح معالم هذا الاختراق عبر المفردات الآتية:
1- تكون القيم اليومية على نحو حسن؛ إذ إن تجسيد القيم يشكل لها شريان الحياة الذي لا تستطيع البقاء من غيره. كما أن القيم تكون ضعيفة إذا لم تتمكن من توفير قدر من الإقناع والإرضاء للأجيال الجديدة المتطلعة إلى الجديد والعملي والمريح.
2- يتخذ الاختراق الثقافي والقيمي في بعض الأحيان إجبار الشعوب المخترقة على وضع قيمها أو بعض قيمها موضع تساؤل واستفهام وشرح؛ بغية تأويلها أو تجاوزها. إن القيم أشبه شيء بالصحة، نسأل عنها ونتحسّسها حين نشعر أنها باتت في خطر، ونحن اليوم نطرح على أنفسنا العديد من التساؤلات المتعلقة بعدد من القيم، وذلك مثل:
- هل نحن عاطفيون أكثر مما ينبغي؟
- هل لدينا نظام حكم إسلامي كامل أو مبادئ توجه الحاكم المسلم؟
- ما أسباب انتشار الاستبداد في كثير من بلدان العالم الإسلامي؟
- ما أسباب ما لدينا من نقص من جدية ودقة ومصداقية في مجال الأعمال؟
- ما أسباب ضعفنا العام، وتمزّق شعوبنا ودولنا على هذا النحو؟
وهكذا فإن لدينا عشرات الأسئلة من هذا القبيل، والتي سنختلف في الإجابة عنها، وهذا الاختلاف يشكل الدليل الملموس على وجود الاختراق القيمي.
3- إذا تأمّلنا في القيم السائدة في العالم لما وجدنا كبير اختلاف فيما بينها، وإنما يمكن التباين في ترتيب السُلّم القيمي، وفي مقدار الاهتمام الذي يوليه شعب ما لقيمة من القيم. وعلى سبيل المثال فإن إكرام الجار وبر الوالدين وصلة الأرحام والصدق في القول والوفاء بالعهد من القيم العالمية المعترف بها في كل مكان. والذي يُظهر الخصوصيات القيمة هو تعارض هذه القيم مع قيم أخرى، فإذا كانت –مثلاً- رغبة الزوجة في أن تسكن في بيت منفرد، وكانت رغبة الأبوين أن يقيم ابنهم الوحيد مع أسرته معهم فإن مدى الاهتمام بقيمة الوالدين هو الذي سيتحكم في قرار الزوج. ونحن نعرف كيف يحدث التبدّل الآن بالنسبة إلى هذه القيمة، فقد كان من غير المقبول قبل خمسين سنة أن يترك الشاب بيت أبويه إذا تزوّج، ثم صار ذلك مقبولاً. وصارت إقامة الأبوين عنده شيئاً معقولاً. والآن فإنّ كثيراً من الأبناء يفضلون إسكان آبائهم وأمهاتهم في دور منفصلة والإنفاق عليهم، أو التخلّص منهم بإلجائهم إلى الذهاب إلى بيوت كبار السن...!
ولعلنا نلاحظ اليوم أننا نركز في تثقيفنا وفي تربيتنا على امتلاك المزيد من (القوة) على حساب الاهتمام بقيمة (الرحمة)، كما صار للنجاح والثراء مساحة متسعة على حساب مساحة التقوى والورع؟ اليوم مساحة الاهتمام بخدمة الذات على حساب قيمة خدمة الناس، ومساحة اللهو و (الفرفشة) والمتعة وإرواء حاجات الجسد على حساب مساحة الاهتمام بالسمو الروحي والتأنّق الخُلُقي، وصار الحديث عن الفضيلة والمروءة يلقى نوعاً من الاستهجان لدى بعض الناس... وهكذا.
إن هذه القضية ليست واضحة في ذهني بالقدر الكافي، لكن أحببت إثارة الاهتمام حولها بغية توليد وعي جديد بمسألة التبدّل القيمي حتى نسعى إلى تجديد قيمنا وتحصينها بالطريقة التي تتلاءم مع مبادئنا ومثلنا العليا. والله الموفق.

(ان مع العُسـر يسـرا)

لا أعرف لماذا خطر ببالي هذا البيت
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ****فرجت وكنت أظنها لا تفرج

حيـنمـا سمـعت هـذة الكـلمـات انـدهـشت لـدرجـت الـذهـول .
وكُلـما وقـعت مُشكـلـة تـذكـرت هـذة الجـملة فـأرتاح.
المـقـصـد اصـبر ولا تـجـزع فـما لحـوادث الـدُنـيا بـقاء.

تقـبل فائق احـترامي أبـو نـادر