سلسلة تيسير المنان فى شرح أحكام تجويد القرءان

سلسلة تيسير المنان فى شرح أحكام تجويد القرءان

جهد متواضع عبر منتدى بلى

قبل البدء فى السلسلة نوضح أن كل درس ينقسم إلى جزء نظرى وجزء عملى

الجزء النظري يتضمن معلومة من علوم القرءان مرتبطة بعلم التجويد

الجزء العملي له متطلبات لابد أن تكون متوفرة مع الدارس وهى مصحف طبعة المدينة المنورة وشريط المصحف المعلم لجزء عم للشيخ الحصرى أو الشيخ المنشاوى وكراسة للواجب وهمة علية وهذا هو المهم
ونحيطكم علما أن هذه السلسة للمبتدئين أى سوف نحاول أن نيسر الأمر بعون الله بقدر المستطاع

الدرس الأول
مقدمة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الكريم وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واقتدى به وسلك سبيله ونهج نهجه إلى يوم الدين.
أما بعد ..
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والله تعالى أسأل أن يجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يغفر ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا ويثبت أقدامنا وينصرنا على القوم الكافرين وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب كما أسأله جل شأنه أن يكرمنا بالقرآن الكريم ويجعله حجة لنا لا علينا وأن يجعله ربيع قلوبنا وجلاء حزننا وذهاب همنا وغمنا وأن يستعمل به ألسنتنا ويطهر به قلوبنا ويشرح به صدورنا ويذكرنا منه ما نسينا ويعلمنا منه ما جهلنا ويرزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيه ويرضى به عنا إنه سميع قريب مجيب الدعوات وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد ...
فإن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الكريم على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم وأمره بترتيل القرآن فقال " وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا " فتلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم بالرضا والقبول بالفرح والسرور ورتله كما أحبه الله أن يرتله وبلغه كما أنزل من ربه فقرأه على الناس على مكث ورتله عليهم ترتيلاً وسمعه أصحابه مرتلاً مجوداً وهكذا حتى وصل إلينا في كمال محفوظ من التغيير والتبديل مصوناً من التحريف الذي طاف على الكتب قبله منطوقاً به على الوجه الصحيح مؤدىً كما نزل بلسان عربي مبين وهذا مصدق منزل الكتاب سبحانه وتعالى " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " وقوله جل شأنه " وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا"


الجزء النظري للدرس الأول

والترتيل الذي أمر الله به عرفه سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه بقوله عندما سئل عن معنى "الترتيل" (هو تجويد الحروف ومعرفة وقوفه)
فما معنى التجويد الذي عرف به الإمام علي كرم الله وجهه الترتيل؟

.التجويد
لغةً
التحسين يقال جود الشيء أي حسنه
واصطلاحاً
إخراج لكل حرف من مخرجه مع إعطائه حقه ومستحقه فتجويد الحرف أي تحسينه يكون بإخراجه من مخرجه مع حقه من الصفات كالجهر والمد والاستفال والاستعلاء ونحوها وكذلك مستحقه مما ينشأ من ذلك من تفخيم بعض الحروف وترقيق بعضها وغن ما يغن ومد ما يمد إلى غير ذلك من أحكام التجويد وخلاصة القول أنه يجب أن يكون النطق به على أكمل وجه من غير إسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تفريط فهذا هو التجويد

وحكم العلم به

فرض كفاية والعمل به فرض عين على كل من يريد أن يقرأه امتثالاً للأمر الكريم " وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا " وتحقيقاً لقراءة القرآن الكريم على الوجه الذي أنزل به
فإن من لم يقرأ القرآن مرتلاً مجوداً فإنه يكون آثما كما أنزل من لدن حكيم عليم
ولهذا قال الشمس بن الجزري في مقدمته " والأخذ بالتجويد حتم لازم . ومن لم يجود القرآن آثم لأنه به الإله أنزل .
وهكذا منه إلينا وصل وموضوع هذا العلم القرآن الكريم باتفاق العلماء وقال بعضهم والحديث أيضا على مقتدى التجويد وهذا العلم له فضل كبير إذ هو من أشرف العلوم لتعلقه بكتاب الله تعالى والغاية منه صون اللسان من الخطأ في القرآن الكريم واللحن فيه…

فإن قيل ما اللحن؟
كان الجواب إن اللحن هو الخطأ والبعد عن الصواب
وينقسم إلى قسمين جلي وخفي
فاللحن الجلي
هو الخطأ الذي يخل بعرف القراءة كتغيير حرف بحرف أو حركة بحركة سواء أخل بالمعنى كضم تاء " أنعمت عليهم " أو لم يخل كفتح دال " الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " وسمي هذا اللحن جليا أي ظاهرا لأنه يعرفه القراء وغيره ولا شك في حرمة هذا اللحن باتفاق العلماء

وأمااللحن الخفي
فهو الخطأ الذي يخل بالقراءة ولا يؤثر في معناها كترك الغنة أو تطويل المد أو ترقيق المفخم أو تفخيم المرقق ولا يعرف هذا النوع إلا أهل الفن ولهذا سمي خفيا وجمهور العلماء على كراهته وقال بعضهم بحرمته أيضا ومن قال بهذا الشمس بن الجزري الذي أفتى بأن من استأجر إنسانا ليقرأه القرآن فأقرأه بدون تجويد فإنه لا يستحق الأجرة …


وفى هذه السلسلة سوف نتعلم أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

نبذة مختصرة عن الإمام حفص
وهو الراوي الثاني للإمام عاصم بن أبي النجود . " وقراءته هي القراءة المتبعة في معظم البلاد العربية " .
هو الأمام حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي ، يكني أبا عمر الأسدي ، ولد الإمام حفص سنة 90 هـ وتوفي سنة 180 هـ .
كان حفص صاحب الإمام عاصم وابن زوجة عاصم ( ربيبه ) .
قال أبو عمرو الداني قرأ عليه عرضا وسماعا عمرو بن الصباح وأخوه عبيد بن الصباح وأبو شعيب القواس وحمزة بن القاسم وحسين بن محمد المروذي وخلف الحداد ثم سمى أبو عمرو خلقا سواهم
وقال أبو هشام الرفاعي كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم .
في القراءة فثقة ثبت ضابط لها بخلاف وقد عاش تسعين سنة ويقال إنه سأل الحسن البصري مسألة قال أبو الحسين بن المنادي قرأ على عاصم مرارا
وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها على عاصم أقرأ الناس دهرا
وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي رضي الله عنه .

الجزء العملي

الحكم الأول من أحكام التجويد وهو

1) القلقلة :
هي اهتزاز مخرج الحرف الساكن، سواءً سكوناً طبيعياً أو بسبب الوقف حتى تسمع له نبرة قوية
عندنا خمسة أحرف وهى (ق-ط-ب-ج-د) مجموعين فى كلمة قطب جد
هذه الحروف عندما تكون ساكنة يحدث لها قلقلة أى ذبذبة والسكون نوعان
أصلى إذا كان الحرف عليه علامة السكون والسكون علامتها فى المصحف مثل رأس الحاء
أما السكون العارض أى الحرف مرسوم فى المصحف متحرك أى عليه حركة ولكن أنا سكنته بالوقوف عليه
(تفصيل عند تلاوتك للقرءان عندما تقف على حرف متحرك لا بد أن تسكنه )

افتح المصحف على سورة الإخلاص
الآية الأولى

قل هو الله أحد : هل القاف تقلقل ؟
الإجابة لا
لأن الشرط الثاني غير متوفر وهى أن تكون ساكنة وكما ترون أن القاف متحركة بالضم
هل يوجد حرف قلقلة أخر .......................الدال فى( أحد ) الدال يقلقل فقط عند الوقف عليه أى الوقف على نهاية الآية لأن عند الوصل تكون الدال عليه تنوين أى ضمتين وهنا يكون عند الوقف سكون الدال عارض كما اتفقنا وليس أصلى
(الله الصمد ).....الدال حرف قلقلة عند الوقف على الصمد
وعند الوصل أى( نقول الله الصمد لم يلد ولم يولد ) تكون الدال فى كلمة الصمد مضمومة وهنا نفقد شرط من شروط القلقلة ويكون السكون على الدال فى الصمد سكون عارض
(لم يلد ولم يولد ).......الدال فى يلد عليه علامة السكون كما ترون ويكون سكونها أصلى لذلك الدال تقلقل عند الوصل أي وصل يلد بما بعدها أو الوقف عليها أى الوقف على يلد ويكون السكون أصلى
يولد أيضا السكون أصلى الدال عليها علامة سكون وتقلقل الدال لتوفر الشرط
ولم يكن له كفوا أحد ......أحد الدال عليها حركة لذلك الدال سكونها عارض أى غير ثابت لا تقلقل إلا عند الوقف على أحد
ولكن أين تظهر الحركة للدال فى كلمة أحد عند وصل أحد بالبسملة التي فى أول السورة التالية لها وهى سورة الفلق
ولكن ما هو صوت القلقلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لابد كما اتفقنا أن نحضر شريط أو CD للمصحف المعلم ونستمع جيدا لكيفية نطق الدال المقلقلة فى سورة الإخلاص
أرجو من الله أن يفتح على بأن أكون وضحت لكم شيء وأن يفتح عليكم بالفهم

إستمع إلى سورة الإخلاص لتلاحظوا ما درسناه من الأحكام وتتدربوا على كيفية النطق الصحيح عمليا

http://www.islamway.com/sindex.php?s...recitor_id=102

الواجب
أذكر الحروف المقلقلة فى سورة الفلق مع بيان نوع السكون لكل حرف هل هو أصلى أم عارض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مشاركة الأخ موسى البلوى فى إجابة االأسئلة

الجواب :
1 - القاف .
2 - الباء .
3 - الدال .عند الوقوف عليها في نهايه الآيات ..
و هو سكون عارض ..





الدرس الثانى

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا
ثم أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار

الجزء النظرى من الدرس الثانى

معنى تدبر القرءان
تلك هي الغاية من التلاوة فينبغي للقارئ أن يستوضح من كل أية ما يليق بها..إذ القرآن يشتمل على ذكر صفات الله عز وجل وأفعاله وذكر أحوال أنبيائه وأحوال المكذبين لهم ..وذكر أوامره وزواجره وذكر الجنة والنار فعن أبى ذر رضى الله عنه قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ليلة فقام بآية يرددها وهى" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم". وكان بعض الصالحين يقول " آية لا أتفهمها ولا يكون قلبي فيها لا أعد لها ثواباً ".

مراتب القراءة
ويقصد بها كيفية القراءة من ناحية السرعة والبطء

إننا نقرأ القرآن على كماله وجماله ونقرأه إما متسرعين في القراءة وإما متأنين أو بطريقة وسط بين التأني والإسراع إذا
فمراتب القراءة ثلاث وهي
التحقيق والحدر والتدوير
فالتحقيق هو
القراءة بتأن واطمئنان من غير تجاوز إلى حد الإفراط بتمطيط الحركات مثلا
وهى أنسب مراتب القراءة للمتعلم لأنها تمكن المعلم من أن يقف على حقيقة نطق تلميذه لكل حرف وكيفية تطبيق الأحكام والإحساس بأدنى خطأ فيسهل على المعلم التوجيه
والحدرهو
وهو من الحدور الذى هو الهبوط أى الإسراع بفتح الحاء والمقصود به الإسراع في القراءة مع مراعاة عدم بتر الحروف وذهاب الأحكام ومرتبة الحدر لا تناسب إلا الماهر المتقن للقراءة الصحيحة

والتدويرهو

مرتبة وسط بين التحقيق والحدر

ملاحظات هامة

1)السرعات الثلاثة جائزة عند كل الأئمة
2) الترتيل يعم المراتب الثلاثة وقد سؤل الإمام على عن الترتيل فقال عنه الترتيل تجويد الحرف ومعرفة الوقوف وهذا الأمر مطلوب فى المراتب الثلاث
3) اختلف أهل العلم فى أى هذه المراتب أفضل هل القراءة بمرتبة التحقيق مع قلة القراءة أو القراءة بمرتبة الحدر مع كثرة القراءة ؟
ذهب بعض أهل العلم أن القراءة بالحدر أفضل لكثرة القراءة واحتجوا بحديث عبد الله بن مسعود
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها .......الحديث فإذا ما قرأ الإنسان بطريقة الحدر فإنه لا شك يقرأ في مدة وجيزة قدرا كبيرا من القرآن الكريم فينال بذلك حسنات كثيرة
وقال آخرون بأن طريقة التحقيق أفضل لأنها تجعل الإنسان يتفهم ما يقرأه ويعرف معناها وقد أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن لكي نتفهمه ونتدبره فقال عز من قائل " كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الْأَلْبَابِ " وقد شبه بعض العلماء القارئ الذي يقرا القرآن بطريقة التحقيق أي التؤدة والتأني مع التدبر والتفكر بأنه كمن تصدق بجوهرة عظيمة وشبهوا من قرأه بطريقة الحدر أي الإسراع بأنه تصدق بدراهم كثيرة وأقول إن خير الأمور الوسط فقراءتنا وخاصة في مقام التعليم والتعلم بطريقة التدوير أو الحدر فلابد من مراعاة أحكام التجويد فنكون بهذا امتثلنا لأمر القرآن الكريم " وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا " وقد عرفنا معنى الترتيل


ويراعى في المراتب الثلاث إحكام التجويد فمردها كلها إلى الترتيل وقد عرفنا معناه آنفاً فمثلا إذا قرأت قول الله سبحانه وتعالى "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا " فإذا قرأتها بطريقة التحقيق تأنيت في القراءة مع مراعاة أحكام التجويد فأقول مثلا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا " وإذا ما قرأت بالحدر أو الإسراع أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا " أسرعت ولكنني راعيت أحكام التجويد فإذا ما قرأت بطريقة التدوير وهي الوسط بين التأني وبين الإسراع أي بين التحقيق وبين الحدر " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

الجزء العملى

تكملة لشرح حكم القلقلة ومن فاته الدرس أرجو الجوع إلى الدرس الأول أعلى الصفحة لأن الدرس اليوم ما هو إلا تكملة للدرس السابق

إتفقنا على أن القلقلة تحدث لخمسة حروف هم (ق،ط،ب،ج،د ) بشرط أن يكونو ساكنين سكون أصلى أو عارض

والسؤال لماذا قلقلنا هذه الحروف بالذات ولم نقلقل مثلا حرف العين أو الضاد
يجب أن نعلم أن الأصل فى قراءتنا هو الرواية وليس الدراية بمعنى أن قراءة القرءان وصلت لنا بالتواتر جمع كثير عن جمع كثير عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن أمين الوحى جبريل عليه السلام
إذن مسالة لماذا كذا نطق كذا هذه مسالة إجتهادية من العلماء وإن لم يوجد تفسير عن سبب قراءة كلمة بهذه الكيفية التى وصلت لنا بيتوقف العلماء فيها
موضوع لماذا قلقلنا حروف قطب جد بالذات هذا موضوع سابق لأوانه بالنسب للمبتدئين فهذه المسألة لها شرح تفصيلى عند دراسة صفات الحروف
ولكن لا يمنع ذلك من ذكرها فى كلمتين
كل خرف من الحروف له صفات تميزه عن الحرف الأخر وحرف القلقلة لها صفتين انفردت بهم عن بقية الحروف وهما
صفة الجهر(إنحباس النفس عند النطق بالحرف ) + صفة الشدة (إنحباس الصوت إنحباس تام )

وتلاحظون هاتان الصفتان عند النطق بكل حرف على حدى وبوضع همزة قبل كل حرف
فننطق أب أط أد
ونلاحظ عند النطق أن الصوت أنحبس وما من وسيلة لخروجه إلا بدفعة قوية فيخرج صوت ذو نبرة وهو صوت الحرف المقلقل
درجات القلقلة
نرتبها من الأقوى إلى الأضعف
1) عندما يكون الحرف مشدد موقف عليه (لأن الحرف المشدد عبارة عن حرفين )
2) عندما يكون الحرف ساكن موقوف عليه
3) عنما يكون حرف القلقلة فى وسط الكلمة

للتدريب على مراتب القلقلة الثلاث نفتح المصحف على سورة المسد ونستمع إلى المصحف المعلم لنلاحظ الفروق فى النطق
الدرجة الأولى مثال لهل كلمة (وتب )
الدرجة الثانية مثال له (كسب ، لهب ،الحطب )
الدرجة الثالثة مثال لها كلمة (حبل ) اباء من حروف القلقلة وساكنة سكون أصلى فى وسط الكلمة فتكون القلقلة ضعيفة


الحكم الثانى ( غنة الميم والنون المشددتين )
الغنة هو صوت له رنين يخرج من الخيشوم والخيشوم هو أقصى الأنف من الداخل
والغنة هى صفة ملازمة للنون والميم أى لا نستطيع أن ننطق لام أو نون بدون غنة
الدليل لووأغلقنا أنفنا وحاولنا أن ننطق نون أو ميم لا نستطيع وذلك بسبب غلق مخرج الغنة
الشدة كما تعلمون أن الحرف بيكون مضاعف أى أن الميم المشددة هى ميمين وانون أيضا لذلك الغنة تظهر
ولكن زمن الغنة بيكون حركتين والحركة هى زمن قبض أو بسط اليد او ما يعادل ثانيتين بالمصطلح الحديث
وللتدريب على الغنة
نفتح المصحف على سورة (الناس )
وسمع ترتيل حرفها من المصحف المعلم

إستمع إلى سورة الناس و الفلق و المسد لتلاحظوا ما درسناه من الأحكام وتتدربوا على كيفية النطق الصحيح عمليا

http://www.islamway.com/sindex.php?s...recitor_id=102



ونلاحظ كيفية نطق النون المشددة فى كلمة (لناس ) ،( الخناس ) ، (الجنة )
يراعى عند النطق ضبط زمن الحركات عند القراءة لجميع الكلمات

الواجب أذكر حروف القلقلة عند وصل الأيات فى سورة الطارق
مع استخراج الكلمات التى بها ميم مشددة أو نون مشددة وما يترتب على ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم اله الرحمن الرحيم
جاءنى لى البريد إجابة سؤال الدرس الثانى من الأخت العضوة هالة المسلمى

الأخت أم حبيبة جزاك الله عنا خيرا
واليك حل السؤال الثاني من سلسلة
المنان في شرح أحكام التجويد

عند وصل الآيات في سورة الطارق تكون الكلمات المقلقلة هي أدراك ,النجم ,
رجعه , تبلي الرجع , الصدع وكلها كلمات من الدرجة الثالثة في القلقلة
لأن الحرف المقلقل في وسط الكلمة .كلمات بها نون مشددة النجم ,انه , انهم وفيها كلها غنة ظاهرة مدتها
حركتين .

كلمات بها ميم مشددة : لما مم ماء
وكلها بها غنة ظاهرة مدتها حركتين .

نشكر الأخت أم سمر على حرصها على تعلم أحكام تجويد القرءان وتقبل الله منها

الاخت ام حبيبه

بارك الله فيك و شكر الله سعيك و استمري حفظك الله فاننا متابعين لما تضعيه هنا حتى و لو لم نشارك بالحل
جزاك الله خير

<div align="center">بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذى خلق الإنسان وعلمه البيان وتفضل عليه بنعمة الكلام ليكون ناطقا بليغا وفصيح اللسان
مخارج الحروفتعريف المخرج وأقسامه
لغة : الطرف
اصطلاحا : هو صوت اعتمد على مخرج محقق أو مقدر
وتنقسم الحروف إلى : اصلية ................و فرعية
1)الحروف الأصلية :
وضابط الحرف الأصلى أن يخرج من مخرج واحد ويكون له صفات خاصة به

إختلاف العلماء فى عدد الحروف ألأصلية

الحروف الأصلية المتفق عليها هى تسعة وعشرون حرفا إلا أن بعض العلماء جعلها 28 حرفا وجعل الهمزة مع الألف والبعض وضعوا الواو والياء المديتين 9 فأصبحوا 31 والبعض وضعوا 4 حروف فرعية ( الألف الممالة والهمزة المسهلة والياء المشمة صوت الواو والصاد المشمة بالزاى فأصبحوا 35 حرف
والبعض جعلوا الحروف الأصلية 45 حرف بزيادة 10أحرف مستقبحة مثل الكاف المشمة بالجيم ,والجيم المشمة بالشين والصاد المشمة بالسين والطاء المشمة بالتاء

2) الحروف الفرعية :
وضابط الحرف الفرعى أنه يتردد بين مخرجين وبين حرفين وهى وجدت فى لهجات عند بعض العرب وهى سبعة فى القرآن الكريم على الرأى الراجح

1- الألف المسهلة 2- الألف المفخمة 3- الصاد المشمة رائحة الزاى
4- الياء المشمة صوت الواو 5- الألف الممالة
6-7 النون والميم المخفتان

تعريف المخرج وأقسامه
لغة : هو محل خروج الشىء وعند علماء التجويد هو محل خروج الحرف
اصطلاحا : هو موضع ظهور الحرف وتميييزه عن غيره أو المكان الذى ولد فيه الصوت ولم يتعداه
فإذا أردت أن تعرف مخرج حرف فَسَكِّنهُ أو شَدِّده - بعد ادخال همزة وصل في أوله - ثم أصغِ إليه ملاحظاً صفاته ، فحيث انقطع الصوت فَثَمَّ مخرج الحرف .

وتنقسم المخارج إلى مخارج محققة........... ومخارج مقدرة

1- المخرج المحقق : هو الذى يعتمد على جزء معين من أجزاء اللسان أو الحلق أو الشفتين
2- المخرج المقدر : هو الخلاء الممتلىء بالهواء فى داخل الحلق والفم ولا ينقطع عنده الصوت فى مكان محدد يمكن تحديده وهذا النوع يتمثل فى مخرجى الجوف والخيشوم

أنواع المخارج

مخارج عامة..................... مخارج خاصة

1)المخرج العام : هو عضو من أعضاء النطق الخمسة
الجوف – الحلق - اللسان –الشفتين – الخيشوم

ويخرج منه مخرج فرعى أو أكثر

2)المخرج الخاص : هو نقطة على المخرج العام يخرج منه حرف أو أكثر من حرف

إختلاف العلماء فى عدد المخارج
1- مذهب الجمهور : وزع الحروف الأبجدية التسعة والعشرون على سبعة عشر مخرجا خاصا فى خمسة مواضع أو مخارج عامة هى ( الجوف- الحلق –اللسان – الشفتان – الخيشوم -) وهذا هو المذهب المختار
2- المذهب الثانى : مذهب سيبويه والإمام الشاطبى وموافقيه
تنقسم المخارج عندهم إلى ستة عشر مخرجا موزعة على أربعة مواضع عامة
( الحلق –اللسان – الشفتان –الخيشوم ) وأسقط مخرج الجوف ووزع حروفه على مخارج اللسان والحلق والشفتين فجعلوا الألف المدية تخرج من أقصى الحلق مع الهمزة فيكون أقصى الحلق يحتوى على ثلاثة أحرف بدلا من أثنين والياء المدية مع الياء اللينةمن وسط اللسان والواو المدية مع الواو اللينة والمتحركة من بين الشفتين ولم يعترفوا بمخرج الجوف كمخرج لحروف مع اعترافقهم بوظيفته الثانية أنه منشأ للصوت والهواء وأن حروف المد عند خروجها تعتمد على أعضاء محققة على الجهاز الصوتى وما الجوف إلا منشأ لأمتداد صوت هذه الأحرف

ورد عليهم علماء الأصوات :
بأن حروف المد عبارة عن صوت وهواء فى حيز مقدر وهو الجوف فعند النطق بهذه الأحرف يوظف الهواء الذى بالجوف ويندفع الصوت به من نفس المكان
فحروف المد ما هى إلا امتداد لحركة والحركة ما هى إلا صوت من الجوف وإن سلمنا أن الواو والياء يعتمدان عند خروجهما على أعضاء محققة
الواو تعتمد على الشفتين والياء تعتمد على على وسط اللسان فأين يعتمد الألف؟؟
فلو قلنا ءا نجد أنه يعتمد على أقصى الحلق – مخرج الحلق – ولو قلنا( با ) نجد أنه يعتمد على الشفتين مخرج الباء ولو قلنا( طا) نجد أنه يعتمد على طرف اللسان مخرج الطا – فالألف ليس له مكان يعتمد عليه عند خروجه غير مخرج الحرف اللذى امتد من حركته أينما كان وليس له مكان ثابت يتهيأ منه عند خروجه
وهذا السبب الذى أضعف هذا ارأى ورجح رأى الجمهور وهو أن حروف المد تخرج من الجوف
3-المذهب الثالث
مذهب الفراء وموافقيه وعدد المخارج عندهم أربعة عشر مخرجا خاصا
موزعة على أربعة مخارج عامة ( الحلق – اللسان – الشفتان –الخيشوم ) وذلك بأنهم أسقطوا مخرج الجوف وأسقطوا مخرج اللام والراء وجعلوها من مخرج النون أى أن الثلاثة حروف اللام والراء والنون يخرجون من مخرج واحد هو طرف اللسان مع لثة الثنايا وعلتهم فة ذلك أن اللام والراء بعد انحرافهما ينتهيان إلى طرف اللسان عند مخرج النون
ورد عليهم علماء التجويد على هذا الرأى
بأن كل حرف له مخرج بدأ منه وانتهى بانحراف إلى الأخر حتى يتمكن من الخروج ويظهر واضحا

الدرس القادم ان شاء الله سنتابع فيه
شرح مخارج الحروف على المذهب المختار </div>

<div align="center">بسم الله الرحمن الرحيم</div>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

الاخت أم حبيبه البريكي
جهدٌ مبارك تشكرين عليه...
واصلي فنحن متشوقين لمزيد من الدروس في هذا الفن الممتع.

والسلام.

وافي منقره

<span style='font-family:tahoma'><div align="center">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع درس جديد من دروس التجويد نحاول أن نتعرف سويا على مخارج الحروف كل حرف على حدى وقد وضع لنا العلامة محمد بن الجزرى متن لخص فيه مخارج الحروف وذلك للتسهيل فنسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة

شرح المخارج على المذهب المختار
وإليك دليل المخارج وحروفها من الجزرية قال ابن الجزري رحمه الله :
مخارج الحروف سبعة عشر
على الذي يختاره من اختبر
فألف الجوف وأختاها وهـي
حـروف مد للهـواء تنتـهي
ثم لأقصى الحلـق همز هـاء
ثــم لوسـطـه فعـين حـاء
أدناه غيـن خاؤهـا والقـاف
أقصـى اللسان فوق ثم الكاف
أسفل والوسط فجيم الشين يا
والضاد من حافتـه إذ ولـيا
الأضراس من أيسر أو يمناها
واللام أدناهـا لمنتهـاهــا
والنون من طرفه تحت اجعلوا
والرا يدانيه لظـهراً وخـلـوا
والطاء والدال وتا منـه مـن
عليا الثنايا والصفير مستكـن
منه ومن فوق الثنايا السفلى
والظـاء والــذال للـعلـيـا
من طرفيهما ومن بطن الشفة
فالفاء مع أطرف الثنايا المشرفة
للشـفتين الواو باء ميــم
وغنــة مخرجهــا الخيشـوم

وقد حدد العلماء المخارج الحروف مواضع رئيسية يتجمع فيها بعض المخارج التفصيلية وعددها سبعة عشر مخرجا هى كالأتى
1)الجوف : وفيه مخرج واحد لحروف المد الثلاثة
2)الحلق وفيه عشرة مخارج لستة حروف موزعة على أقصى ووسط وأدنى
3) اللسان:وفيه عشرة مخارج لثمانية عشر حرف
4)الشفتان : وفيهما مخرجان لأربعة حروف
5)الخيشوم : وهو خرق الأنف المنجذب إلى داخل الفم وفيه مخرج واحد للغنة
وفيما تفصيل لكل منهما

1-الجوف :
هو الخلاء الواقع فى داخل الحلق والفم وهو منشأ للصوت والهواء وتخرج منه حروف المد الثلاتة
وهى الألف المفتوح ما قبلها مع ملاحظة أن الألف لا تكون إلا ساكنة ولا يكون قبلها إلا مفتوحا
والواو الساكنة المضموم ما قبلها
والياء الساكنة المكسور ما قبلها
وتسمى هذه الأحرف جوفية لأنها تخرج من الجوف وتسمى مدية لامتدادالصوت فى يسر عند النطق بها وتسمى هوائية لأنها تنتهى بانقطاع هواء الفم

2) الحلق :وهو امتداد لمخرج الجوف وإخراج حروف الحلق
وفيه ثلاثة مخارج تخرج منها ستة أحرف وهى

ء ه : أقصى الحلق أى أبعده مما يلى الصدر

أراء العلماء ف الهمزة

الخليل بن أحمد الفراهيدى اعتمد على التجربة الذاتية ونظر إلى منشأ الصوت فجعل الهمزة والهاء وحروف المد حروف هوائية تخرج من الجوف وبدأ بالترتيب الصوتى من أول العين : ع ح ثم غ خ ولذلك كتب كتابه باسم العين
ورأى سيباويه وابن جنى ( تلميذ الخليل بن أحمد ) قال ان الهمزة حنجرية وفصل الحنجرة عن الحلق وبدأ الحلق ب ( ع ح ثم غ خ)

ع ح : وسط الحلق وهو مابين أقصاه وأدناه وهو المخرج الوحيد المتفق عليه

غ خ: أدنى الحلق أى أقربه مما يلى الفم تخرج الغين والخاء وبعض العلماء جعلوهم من أحرف اللسان

أتمنى أن يكون الدرس مفيد لكم وسهل أن شاء الله
تقبلوا منى خالص تحياتى ومودتى

أختكم أم حبيبة البريكى </div></span>