من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

جزاك الله خيرا

حلقة الجمعة 11/8/1431 هـ مع فضيلة الشيخ : سعد الشثري -حفظه الله -

التاريخ : 11/8/1431 هـ
ضيف اللقاء : سعد الشثري .
المقدم : أحمد المطوع .




بسم الله الرحمن الرحيم

المقدم :

معالي الشيخ من الأسألة التي وردت للبرنامج هذا اليوم من الأخ الكريم ابو ابراهيم من السعودية يسأل عن زكاة المال
هل يمكن للإنسان أن يخرجها مواد عينيه مثل مواد غذائية أو ملابس ويسأل عن القياس الفرق بينها و بين زكاة الفطر
في ذلك ؟
الشيخ :

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين , اما بعد :
زكاة المال من الأعمال الصالحة التي يعظم أجر الإنسان عليها وهي ركن من اركان دين الإسلام , قد قال الله تعالى
{ وأقيموا الصلاة وآتو الزكاة} دفع الزكاة لاينقص المال بل يزيده بوعد رب العزة والجلال و بوعد رسول الله صلى الله
عليه وسلم , ومن هنا فإن المؤمن يعظم اجره وثوابه بدفع زكاة ماله كما يعظم ماله , وتزكوا نفسه وتطهر .
إذا تقرر هذا فإن الأصل في الزكاة أن تخرج من نفس المال الذي وجبت زكاته فيه , فإذا وجبت الزكاة في مال نقود
أخرجها الإنسان نقودا وإذا وجبت في عروض التجارة يخرجها أيضاً نقوداً , إذا أخرجها بالنقود فإن ذلك مجزئ بإجماع أهل
العلم , لكن إذا أراد أن يخرجها بمواد عينيه , فحينئذٍ هل يجوز هذا , هذا موطن خلاف بين الفقهاء , والذي نراه
جواز ذلك بشرطين : الشرط الأول : أن يكون للفقير حاجه لتلك المواد , إذا لم يكن الفقير محتاجاً لهذه المواد فحينئذٍ
لا يصح إخراج الزكاة منها .
الشرط الثاني : أن تكون بقيمتها الحقيقية بحيث لا يزاد بالقيمة عن قيمتها الحقيقية في الأسواق , فإذا أخرج الزكاة على هذا
النحو جاز , وقد ورد في الحديث أن معاذ بن جبل كانوا يدفعون له فديه من زكاة اموالهم من جنس اموالهم التي
تجب الزكاة فيها , فرغب منهم ان يعطوه ما يحتاج اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اللباس ونحوه كما
ورد ذلك في السنن بإسنادٍ جيدٍ بشواهده ..

المقدم :
الأخت أمجاد من السعوديه تقول انها حلفت ثلاث مرات على شئ ان لا يقع ووقع رغماً عنها ؟
الشيخ :
إذا حلف الإنسان على أن لا يفعل شيئاً في المستقبل ثم حنث في يمينه وجبت عليه كفارة اليمين بإطعام عشرة مساكين
من أوسط ما يطعم الإنسان نفسه و أهله, أو يكسوهم كسوة مجزيه , أو يعتق رقبه , فإن لم يجد فإنه يصوم
ثلاثة أيام . أما إذا أكره الإنسان على فعل ما حلف على تركه فحينئذٍ الصواب ( **** )

المقدم : أبو عكاشة من العراق يسأل عن الفرق بين الواجب و المباح ؟
الشيخ :
المراد بالواجب ما أمر الله بفعله أمراً جازماً بحيث يأثم العبد إذا تركه ويؤجر إذا فعله تقرباً لله عز وجل , ومن أمثلة
ذلك الصلوات الخمس المفروضه .. وأما المباح وهو ما أذن الله في فعله وتركه ولم يكن هناك مدح للفاعل ولا ذم للتارك
أو الفاعل , هذا هو المباح .ومن امثلته المشي او الجلوس وهناك المندوبه وهو ما أمر به الشارع أمراً غير جازم
مثل السنن الرواتب فهذه مراتب المطلوبات .

المقدم : كذلك سؤاله هل تطهر المرأه بعد العشرين في النفاس؟
الشيخ : إذا ولدت المرأه فنزل منها الدم فنفاس فتترك الصلاة وتترك الصوم , وينتهي هذا الترك بأحد أمرين :
أما بإكمال أربعين يوماً إذا كان الدم مستمراً , أو توقف الدم قبل ذلك, إذا حصلت إحدى هاتين العلامتين فإنه حينئذٍ
لا تعد المرأة نفساء , إذا توقف الدم لعشرين يوماً فإن هذه المرأه تعد طاهره ويجب عليها الصلاة لأن المرأه سميت
نفساء لنزول الدم عليها , فإذا توقف الدم فإنها لا تعد نفساء ..

المقدم :
الأخت أم محمد من الكويت تسأل عن حكم التورق بإستخدام بطاقة الفيزا ؟
الشيخ :
أما بالنسبة للتورق فالأصل جوازه لدخوله في عموم النصوص الداله على الإباحة , إباحة البيع , قال تعالى { وأحل الله
البيع} وقال الله جل وعلا { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} ومن المعلوم أن الإنسان
لا يكتب او لا يتبايع بالدين الا بثمن ازيد من ثمن السلعة التي يكون ثمنها حاضراً , ويشترط لجواز التورق ثلاثة شروط :
الشرط الأول / أن تكون السلعة مملوكة لبائعها الأول , لأنه لا يجوز للإنسان أن يبيع السلعة وهو لم يملكها, لقول
النبي صلى الله عليه وسلم : [ لا تبع ما ليس عندك ] كما ورد في السنن من حديث حكيم ابن حزام.
الشرط الثاني / أن المشتري إذا اشتراها من البائع الأول فلا يجوز له ان يبيعها مره اخرى على البائع الأول ولا على
وكيله ولا موزع له ولا يوكل البائع الأول في بيعها , لأنه أن فعل ذلك فإنه أما أن يكون عينه محرمه وإما أن يكون
تورقاً منظماً, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : [ إذا تبايعتم بالعينه , واتبعتم أذناب البقر , وتركتم الجهاد
سلط الله عليكم ذلاً لا يرفعه عنكم حتى تراجعوا دينكم ]
الشرط الثالث / الا يشترط البائع الأول على المشتري الزيادة في الأقساط عند التأخر عن السداد في الوقت المحدد , فإنه
إذا اشترط زياده فإنه حينئذٍ يكون من انواع بيعتين في بيعه ويدخله كثير من أهل العلم في أبواب الربا .
إذا توفرت هذه الشروط الثلاثة جاز هذا العقد عقد التورق ولم يكن على المرء حرج فيه .


المقدم :
أحسن الله إليكم معالي الشيخ بعضهم يجعل القسط الأخير إذا أنتظم المقترض في سداده يسقط القسط الأخير مكافأة له ..

الشيخ :
إذا كان هذا الإسقاط تفضل من صاحب الدين فهو جائز ولا حرج فيه , وأما إذ كان بشرط مسبق فحينئذ مثل هذا لا يجوز لأنه يكون هناك تفاوت في الثمن وبالتالي لا يكون جائز , أما إذا أسقطه من عند نفسه فإنه جائز ولا حرج عليه فيه ..
من أمثلة هذا أيضا لو أن صاحب مصرف أو صاحب السلعة إذا فكر الإنسان في سداد الأقساط أنزل عنه بعض القسط فإن كان هذا بإتفاق مسبق لم يصح , وإن كان تفضل ومجازاة من صاحب الدين فهذا جائز و لا حرج فيه ..



أبو صالح من السعودية :
نستقبل بعد أيام قليلة موسم من مواسم الطاعة وشهر مبارك ألا وهو شهر رمضان , ويتنافس

الحقيقة أصحاب القنوات الفضائية وأصحاب الأسواق التجارية في تسويق بضائعهم وللأسف

أنه يستجيب كثير من الناس لهذه البضائع الزهيدة , نريد كلمة توجيهية من الشيخ لنا جميعا

ليذكرنا بفضل هذا الموسم والحكمة من مشروعية هذا الشهر ومشروعية صيام رمضان ..
الشيخ :
هذا الشهر الكريم شهر عظيم .. شهر من مواسم الطاعات , شهر تغفر فيه الذنوب وتزاد فيه

الحسنات وتضاعف فيه الأجور , ولذلك فإن المؤمن ينبغي به أن يتقرب لله عز وجل بفعل

الأسباب التي تجعله يستقبل رمضان عل أكمل وجه , ومن الأمور التي نستقبل بها هذا الشهر

أمور .. أولها تعلم أحكام الصيام ليؤدي الإنسان هذه الفريضة على أكمل الوجوه ..
والأمر الثاني أن يقدم الإنسان بين يدي هذا الشهر توبة صادقة فإن العبد إذا أدى العمل وهو

تائب من ذنوبه السابقة ضوعفت أجوره وأستفاد من تلك الطاعة التي يؤديها ..
الأمر الثالث الذي نستقبل به هذا الشهر الكريم أن نعرف أن من غايات وأهداف الشرع في

مشروعية صيام رمضان تحصيل التقوى في القلوب كما قال تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] وبالتالي ينبغي بالإنسان أن يسعى إلى تحصيل التقوى في هذا الشهر

بكل وسيلة أدت إليها .. إذا حصل الإنسان في هذا الشهر الزاد الذي يتمكن منه الإستفادة

منه في جميع حياته أو في سنته المقبلة فقد حصل شيئا عظيما ..
الأمر الرابع مما يستقبل به هذا الشهر صيام شهر رمضان الماضي فإنه لا يجوز للإنسان أن

يؤخر قضاء رمضان الماضي إلى مابعد رمضان الآتي .. وقد جاء في حديث عائشة قالت : "

كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فلا أتمكن من قضائه إلا في شهر شعبان لمكان رسول الله -

صلى الله عليه وسلم - مني "
أيضا مما يستقبل به شهر رمضان تفقد الأبناء والبنات وخصوصا ممن قاربوا سن البلوغ هل

بلغوا أو لا من أجل ألا يكون عليهم واجبات تتعلق بشهر رمضان فيفرطوا فيها , كم من إمرأة بلغت في شهر

رمضان لكنها لم تعرف الحكم الشرعي فأفطرت أيام منه أو صامت في أيام عادتها أو نحو ذلك

, ولذلك على الآباء والأمهات أن يتقربو لله عز وجل بتفقد أبنائهم وبناتهم فإن هذا مما يدخل

في قوله تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ] ..
أيضا مما يستقبل به شهر رمضان الإستعداد ببذل الأسباب المؤدية للطاعة إما بإحضار

المصاحف للبيت أو إحضار الكتيبات أو بتركيب جلسة يومية بين أهل البيت لتدارس القرآن أو

بإختيار المسجد الذي يصلون فيه جماعة في صلاة التراويح أو بالذهاب للعمرة والتخطيط

لأنواع الطاعات في هذا الشهر حتى يستفاد من هذا الشهر .. كذلك حرص الإنسان على إنتقاء

الصحبة الطيبة الذين سيصحبهم في شهر رمضان ليعظم أجره وثوابه بذلك ..





أبوزيد من العراق ..
يسأل عن حكم استخدام الدش والتحكم فيه وضبطه على قنوات إسلامية محافظه ؟
الشيخ :
الدش " اللاقط الذي يلقط القنوات " وسيلة من الوسائل وهو بمثابة الإناء ونحوه .. إن

إستعمله في حرام فهو آثم ومن استعمله في مباح جاز له ولا حرج عليه فيه .. ومن هنا فإنه

إذا كان الإنسان يعرف من نفسه ويعرف ممن تحت يده من أهل بيته وخدمه ونحوهم أنهم لا

يستعملون هذا اللاقط إلا بمباح فلا حرج عليهم , أما إذا كان يعلم أنهم يستعملونه في حرام لم

يجز له إحضاره إليهم .. وقد قال الله تعالى : [وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ] بعض الناس يكون

عنده لاقط يظن أنه لا يأتي إلا بالقنوات الطيبة لكن من تحت يده يتمكنون من فك شفرته

وإحضار القنوات الرديئة السيئة , وبالتالي على الإنسان أن يتحرز من مثل هذا , ومن فضل

الله عز وجل أن وجدت شركات تقوم بتأمين اللاقطات التي لا يبث منها إلا القنوات التي تبتعد

عن الحرام , وبالتالي فأنصح أخي الكريم أن يتعامل مع هذه الشركات ويبتعد عن تلك اللاقطات

التي تستدعي قنوات تبث مالا يحل بثه ..



الأخ عماد من العراق ..
خالته توفيت - رحمها الله - قبل أسبوع , ويسأل هل يجوز بناء شبر من الطابوق أو الطوب

على هذا القبر وكذلك وضع اسمها ومولدها على اللوح التي على رأس القبر ؟
الشيخ :
جاء في صحيح مسلم من حديث جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (

نهى أن يبنى القبر وأن يجصص عليه وأن يكتب عليه ) , فما دام أنه عندنا حديث صحيح ثابت

فأنا لا أستجيز لأحد أن أقول له خالف ما نهاك عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ورب العزة

يقول :[ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا] ..



والدته وأخته توفيتا قبل 18 عام وقبرهما بني بما يقارب المتر يقول ونحن صغار , هل

يأثمون الآن على هذا البناء وهل يلزمهم إزالة هذا البناء وهل تأثم الأم المقبورة والأخت بهذه

المخالفة ؟

الشيخ :
أما بالنسبة للمقبور فإنه لا يأثم بمثل هذا إلا أن يكون قد وصى به لأن هذا الفعل ليس من فعله

, وأما بالنسبة للسائل فإن كان قادرا على إزالته كما لو كانت هذه المقبرة تابعة لعائلتهم وأسرتهم

فحينئذ يتقربون لله عز وجل بإزالته فقد ورد في حديث أبي الهياج الأسدي أنه قال أن عليا بن

أبي طالب - رضي الله عنه - قال : " ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - ! ألا تدع قبرا مشرفا إلا هدمته " وبالتالي فيشرع لهم هذا , أما إذا كانوا ليس لهم

إستطاعة كما لو كانت المقبرة عامة تابعة لجهة رسمية تابعة للدولة أو تابعة

لجهة عامة فحينئذ يقومون بمخاطبتهم ونصيحتهم وتعريفهم بالحكم الشرعي لعل الله - جل

وعلا - أن يجعله سببا لإزالة هذا المنكر ..



أبو الإقبال من الجزائر ..
يسأل عن حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ؟
الشيخ :
ورد في عدد من الأحاديث ترغيب المسلم في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة , وأن من قرأها

غفر له ما بينه وبين الجمعة القادمة وبألفاظ متعددة وأسانيد مختلفة يقوي بعضها بعضا , ولذلك فإن

الصواب أن قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة من المستحبات والقربات التي يتقرب بها

الإنسان إلى ربه وهو مما يتأكد على المسلم فعله , وليس هذا من تخصيص هذا اليوم بعمل لم

يرد فيه دليل ..



محمود من العراق ..
ياشيخ نحن الآن في شهر شعبان وعندنا في العراق كثير من الأخوان يترقبون ليلة الخامس عشر من شعبان وهذه الليله يفعلون أشياء ويقولون هذا من الدين أو من السنه نحن نريد أن نتأكد من هذه الليله هل هذه الأفعال بدعيه أم هي حقيقةً من السنه نرجوا توضيح ذلك وجزاكم الله عنا خير الجزاء ؟

الشيخ :
ورد في حديث بأسانيد مختلفه أن الله عز وجل يطّلع على الناس في ليلة النصف من شعبان
فيغفر لهم إلاّ بمشاحن أو معادٍ أو نحو ذلك وهذا إسناد جيّد لكنه لايقتضي تخصيص هذه الليله بعباده من العبادات وأنه قد ورد جميع الليالي ينزل فيها ربنا تبارك وتعالى في الثلث الأخير من كل ليله هل من تائب فأتوب عليه هل من سائل فأعطيه سؤله هل من مستغفر فأغفر له ودل على ذلك عدم إختصاص هذه الليله بعمل ويدلك على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص هذه الليله بعمل ولوكانت هذه الليله مما يشرع تخصيصه بعباده أو قربه من دون سائر الليالي لفعله النبي صلى الله عليه وسلم فلما وجد الداع لذلك بعهد النبوه فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على عدم مشروعيته ويدل هذا فعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر عمر وعثمان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم بقية القرون الثلاثه المفضله لم يكونوا يخصون هذه الليله ليلة النصف من عمل من دون سائر الليالي وأما قوله تعالى " إنا أنزلناه في ليلة مباركه إنا كنا منذرين فيها يفرض كل أمر حكيم " فهذه الليله ليس المراد بها النصف من شعبان فإنما المراد بها ليلة القدر فهي التي تقسّم الأعمال وتقسّم فيها الأرزاق وتقدّر فيها الآجال وينقل فيها من اللوح المحفوظ إلى الصحف التي بأيدي الملائكه ومن ثم لا يصح تفسير هذه الآيه بأن المراد بها ليلة النصف من شعبان ويدل على ذلك قوله تعالى " إنا أنزلناه في ليلة القدر " فدل هذا على إنزال القرآن في ليلة القدر وليس في ليلة النصف من شعبان ..
أحسن الله إليكم معالي الشيخ ..

أبومحمد من السعوديه ..
في شخص نذر أنه يترك التدخين ثم رجعه له وش حكمه مع أنه مابيّن النذر ؟

الشيخ :
أولاً لاينبغي ولا يحسن للعبد أن ينذر وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنما يستخرج به من البخيل لأن الناذر قد يعتقد أن النذر جزاء لله على أن يسر له مطلوبه وهذا إعتقاد خاطئ وذلك لأن الله جل وعلا غني لايحتاج إلى عمل من العباد ثم إن العبد قد ينذر أشياء فبعد ذلك لايفعلها فيؤاخذ بها فلذلك إذا أراد الإنسان أن يترك معصيه فليتركها مباشره طاعة لله خوفاً من ربه جل وعلا ورغبةً في ثوابه أملاً في رفعة الدرجة في الجنه و إذا نذر العبد فالقاعده الشرعيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) فوجب عليه أن يترك الدخان لأمتثالاً لنذره السابق وأما فعله لما شرب الدخان فعندئد يجب عليه كفارة يمين بأن يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم ..

وش حكم التسبيح بالمسبحه خصوصاً بالمسجد ؟

الشيخ :
أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى طريقه أفضل من هذه الطريقه فقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه وجدها تسبح بنوى فأرشدها إلى التسبيح بالصابع وأخبرها أنها مستنطقات وأنها تشهد للعبد يوم القيامه فكون العبد يترك الفاضل الذي يعظم به أجره ويوجد له شاهد يشهد له بين يدي ربه من أجل هذه المسبحه لا شك من التفريط في الأجر والثواب المرتب على التسبيح بالأصابع ..

الذهب المستخدم في المناسبات هل فيه زكاة ؟

الشيخ :

الأصل وجوب الزكاة في الذهب وأما الذهب والحلي المعد للأستعمال والعريه فهذا موقع خلاف بين الفقهاء مذاهب الأئمه الثلاث مالك والشافعي وأحمد عدم وجوب الزكاة فيه ومذهب الإمام أبي حنيفه وجوب الزكاة فيه وعند النظر في النصوص يترجح مذهب الإمام أبي حنيفه في إيجاب الزكاة فيها فإن الله تعالى قال " واللذين يكنزون الذهب والفضه ولاينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا ماكنتم تكنزون " وأما حديث ( لازكاة في حلي ) فهو ضعيف في إسناده عافيه ابن أيوب وفيه علة أخرى وأما الإستدلا في القياس على بقية أموال القنيه فهذا إستدلال خاطئ لأنه قياس بمقابلة النسخ فيكون فاسد الإعتبار وأما الإستدلال بقول بعض الصحابه لايصح الإستدلال به لأن الصحابه قد أختلفوا وقال إن الصحابه إذا أختلفوا بقول بعضهم دون بعض ومن ثم لم يبقى معنا الإستدلال إلاّبعمومات النصوص الداله على إيجاب الزكاة في الذهب والفضه ..


المقدم : احمد من العراق ومجموعه من الاسئله يسأل حكم الصفا والمروى معالي الشيخ مامعنى ؟

الشيخ سعد : الصفا معناها الحجاره الملساء والمروى نوع من انواع الحجاره الكريمه لذلك لان الصفا كحجاره سوداء ملساء والمروى حجاره بيضاء بمثابه حجر الجواهر .

المقدم : اذاً كذلك يسأل عن حكم لماذا سمي البيت بيت الله بالحرام ؟
الشيخ سعد : لكونه يحرم فيه بعض الافعال التي لاتحرم في غيره مثل قتل الصيد و من مثل إتلاف الشجر ونحو ذلك.

المقدم : هل قراءه القرآن سنه ام هي واجبه ؟

الشيخ سعد : قراءة القران من أفضل الاعمال الصالحة التي يؤجر العبد عليها فالبتالي العبد مأجور ومثاب عليه هل يأثم الانسان بذلك وردت النصوص ان هاجر القران مذموم قال تعالى (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) ومن انواع هجره هجر قراءته .

المقدم: أبو يزيد من السعودية يسأل عن هل تجب الزكاة في الدين لمدة 7 سنوات وهو يسدد على أقساط ولايحول عليها الحول ؟

الشيخ سعد:اذا كان للانسان أموال فالاموال النقدية التي بيدك يجب عليك ان تزكيها
2- الديون التي لك على الاخرين وكانوا غير مماطلين وغير معسرين يجب عليك ان تؤدي زكاتها كل سنة بسنتها

المقدم: ابوعبدالرحمن من فرنسا يقول حكم بيع الطعام لغير المسلمين وإعداده في شهر رمضان؟

الشيخ سعد:إعداد الطعام وبيعه اذا لم يمنع منه ولي الامر لكونه ذلك البلد مما تظهر فيه الشعائر الاسلامية فحينئذ يجوز للانسان ذلك ولاحرج عليه فيه لكن لابد ان يلاحظ انه لايجوز للانسان ان يقدم طعاما محرما ولو كان لغير المسلمين إما من خنزير او خمور او نحو ذلك.


المقدم:صرف أموال الزكاة على بناء المساجد المراكز الاسلامية ؟

الشيخ سعد:الأظهر من اقوال اهل العلم انه لايجوز ذلك لان الله جل وعلا قد حدد مصارف الزكاة بثمانية مصارف ليست هذه الامور منها .

المقدم: حكم دفن الميت في فرنسا في قطع ضمن مقابر الكفار وهي مخصصة للمسلمين؟

الشيخ سعد:هذه المسألة تحتاج الى اجتهاد واعاده نظر فأتوقف عن الجواب فيها .

المقدم : ام عمر من الكويت تسأل تقول مامعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عزوجل خلق آدم على صورته ؟

الشيخ سعد : ورد تفسير هذه اللفظة في بعض روايات الحديث فقال على صوره الرحمن وبالتالي فإن الاحاديث يفسر بعضها بعضا .

المقدم : الجمع بين الاحاديث التي وردت فيها عاشوراء تسأل عن ؟

الشيخ سعد : كان اهل الشرك واهل الجاهليه يصومونه وكذلك يصومه اليهود فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود يصومونه كان يصومه تطوعاً فلما علم ان اليهود يصومونه سألهم فأخبروه بانه يوماً نجى الله فيه موسى فحينئذ امر النبي صلى الله عليه وسلم بصيامه فأصبح صياماً واجبا ًفي اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك لما نزلت فرضيه صيام شهر رمضان .

المقدم : ابوعبدالرحمن يسأل بأنه اعتمر وهو وزوجته حينما اتاها العذر في المسجد الحرام خرج ولم بكمل هذه العمرة جامع زوجته؟

الشيخ سعد: الواجب أخطأ في كونه تسرع في فسخ احرامه وكان الواجب عليه اكمال عمرته لقوله تعالى (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ)فحينئذ فعليه أولا التوبه الى الله عزوجل من هذا الفعل وثانيا عليه ذبح شاة في مكة عنه وشاة أخرى عن زوجته لأنه حصل جماع اذا حصل هناك قص أظافر أو تقليم او قص للشعر فيطعم ستة مساكين بمكة او يصوم ثلاثة ايام ويجب عليه اكمال العمرة السابقة ويجب عليه عمرة أخرى اذن خمسة واجبات.

المقدم:ابوعبدالله من العراق يسأل عن لديه سيارة تاكسي وينوي بيعها هل تعد من عروض التجارة ؟

الشيخ سعد:هي من عروض التجارة يبتدأ الحول فيها من نية البيع فان باعها قبل تمام الحول وتصرف في ثمنها لن تجب عليه الزكاة وان باعها في اثناء الحول وانتقلت الى نفوذ واشترى بها سيارة أخرى فحينئذ عليه ان يزكي هذا المال لانه من عروض التجارة.

المقدم: لوالده زوجتان معالي الشيخ واعطى كل واحدة نصيبها من المال في حياته ثم تركها بعد ذلك وأكتفى بما أعطاهم؟

الشيخ سعد:بالنسبة للواجب على الزوج ان ينفق على زوجاته واما مايتعلق بالهبات وتوزيع ماله هذا ليس واجبا عليه وبالتالي فانه حينئذ لايلزمه ان يقوم باعطاء زوجته الاخرى التي تركها مثل زوجته التي تكون معه .

المقدم:محمد من الامارات يسأل عن حكم قول شاهدته بالمصادفة اوحصل لي بالمصادفة ؟

الشيخ سعد : ليس المراد بهذه اللفظة نفي القدر وانما المراد بها بدون تخطيط ولاترتيب مسبق مني فان كان هذا هو المراد فانه لاحرج في هذه اللفظة.

المقدم: يسأل عن حديث ابن عمر حديث النبي صلى الله عليه وسل في قوله يدخل عليكم رجل من اهل الجنة ثم تبعه ابن عمر وبات عنده وذكر القصة المشهورة هل هو من الكذب هذا ؟


الشيخ سعد: لما قال ابن عمر لهذا الرجل كان بيني وبين ابي شيء ليس معناه خصومة الرجل فهمها انها خصومة ونزاع وكلمة شيء لاتستلزم هذا الامر فهو من استعمال المعاريض فليس من الكذب في شيء .

المقدم: يسأل عن الاطفال حينما يوضع لهم الطعام في إناء خاص بهم ويعبثون بهذا الطعام الحكم الشرعي في ذلك؟

الشيخ سعد: الواجب على الاباء تعليم ابنائهم آداب الطعام والشراب ليكونوا بذلك ممن تأدبوا بالاداب الشرعية وبالتالي يكونون قد التزموا باحكام الشريعة وقد ورد في الحديث ان غلاما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وكانت يده تطيش في الصحفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ياغلام سم بالله وكل بيمينك وكل مما يليك ) فهذا هو المتعين على الاباء تعليم ابنائهم آداب الطعام ومن ذلك التسمية قبل الطعام وعدم العبث بالطعام الى غير ذلك من الاداب هذا هو الواجب على الاباء اما تركهم يعبثون بالطعام ويمتهنونه ولايكرمونه فهذا ليس من الامور الجائزة بالنسبة للاباء .


الرابط الصوتي :
http://cid-341113bbd33dece9.photos.l...d9%8a.lite.rar

حلقة يوم الأحد 13/8/1431هـ
مع الشيخ : سليمان الماجد
والمقدم : أحمد المطوع

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ورد في البرنامج في حلقة ماضية سؤال وهو ما رايكم فيمن يأخذ المال مقابل تفسير الرؤى وتأويلها وكذلك هوس الناس بهذا الأمر وتتبعهم يقوم بتأويل الرؤى والإهتمام بهذا الموضوع أكثر من اللازم ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين ،، اللهم أغفر لنا ذنوبنا وأستر عيوبنا وأكشف كروبنا وأختم بالصالحات أعمالنا ياحي يا قيوم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من أجزاء النبوه وثبت فيها جمع من الأحاديث بإعتبار الرؤى من المبشرات كما ثبت أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه عبر الكثير من الرؤى كما عبر الكثير من الصحابة عنده جمعا من الرؤى مما يدل على أن الله صلى الله عليه وسلم جعل من الرؤيا سبب للإطلاع على ما يغيب عن الناس فإذا كانت الرؤيا صحيحة صالحة كان الله عز وجل قد جعل فيها مبشرات لعباده وقد قال صلى الله عليه وسلم ( لم يبقى من الرؤيا إلا المبشرات يراها المؤمن أو ترى له )هنا في الحقيقة ينبغي أن نذكر بعدة أمور الأمر الأول أنه لا يلزم الإنسان إن رأى رؤيا أن يعبرها ولا أن يتطلب لذلك عابرا ومفسرا للرؤيا لا يلزم لكنه يجوز ولا حرج في ذلك الأمر الثاني أنه إذا رأى ما يكره فإن هناك هديا في الإسلام وهو أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه إلى الجنب الآخر وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم مما رأى وأن ينفث على يساره ثلاثا فإنها لا تضره وإن كانت رؤيا صالحة حدث بها من يحب وإذا كانت غير ذلك فلا يخبر بها أحد ويقوم بهذا الذي ذكرنا ويتحول عن جنبه ويستحب أن يصلي ركعتين ويتعوذ بالله وينفث عن يساره ثلاثا وقال البعض أنه لا يجمع بهذا الهدي ولكن يأخذ ببعضه والصحيح أنه لو تحول عن جنبه وتعوذ ونفث وصلى كان ذلك خيرا وقد جمع الخير كله ولا بأس في ذلك الأمر الثالث أن لا نعتمد على الرؤى في علاقتنا مع الأخرين بمعنى أن نجعل الرؤيا او المنام قد تكون رؤيا صالحة وقد تكون من الشيطان فلا نجعلهـا سبب للتغيير بين الناس فهذا يقول سحرني وهذا عانني وفعل وفعل أنت لك ان تعمل بالأسباب المشروعه في فك السحر وفي علاج العين وهذا هو المشروع في الرؤيا وأؤوكد على ما ذكرتموه في قضية الهوس الشديد في تعبير الرؤيا فإذا كان الأمر قد جاء تبعا واتفاقا ولا يبنى عليه أحكام شرعيه لا بالحلال ولا بالحرام ولا في تقويم الأشخاص والمقصود أن لا نتكلف في تعبير الرؤيا ولا نتكلف في إيجاد عابرا لها والله أعلم .

عائشة من الكويت :
ابنتي لا تستطيع الصيام بسبب مرضها (أنزيمات في الكبد ) وعمرها عشرين سنة فما الحكم ؟
هذة الفتاة تعتبر مريضة وإن كان مرضها ممن لا يرجأ برؤه كما ذكرت أنه في الكبد فهنا يجوز لها الأفطار في حال العجز عن الصيام ولا يجب عليها أن تطعم أن كانت ستقضي ولكن إن كانت لا تستطيع القضاء لمرضها فتفطر وتطعم عن كل يوم مسكين والله أعلم .

عبد الله من السعودية :
1/ ما الوقت الأفضل لقراءة أذكار الصباح والمساء؟
يرى جمع من أهل العلم بأن المساء هنا ليس يتعلق بالاذكار وإنما ما يتعلق بشرح الحديث وكذلك كلام أهل اللغة في شرح الصباح والمساء أن المساء يبدا من بعد الظهر يقال أمسى فلان أذا كام ذلك بعد زوال الشمس فهنا يسمى ممسيا او دخل عليه المساء وكذلك الصباح يكون بعد طلوع الفجر وارتفاع الشمس قيد رمح فإذا بلغت قيد رمح فقد دخل وقت الضحى ويمتد حتى قبيل الزوال هذا ما يتعلق بالصباح والمساء رأو انه تبدأ بعد الزوال والاقرب أن تكون قراءة الأذكار في طرفي النهار وهنا قرينة فالأمر بذكر الله عز وجل كان بكرة وعشيا وفي بعض الأخبار في طرفي النهار والايات والاحاديث الواردة فالاقرب أن يكون الذكر في طرفي النهار في آخره وبعد اصفرار الشمس اي قبل مغيبها بنصف ساعة ويمتد إلى ما بعد الغروب إلى العشاء وهذا وقت الأداء ثم يأتي الآن وقت القضاء لو نسيها يقولها ختى لو للفجر لا بأس لذلك والصباح تبدأ من بعد الفجر إلى طلوع الشمس قيد رمح لكنه لو تركها جاز له أن يقضيها إلى بعد الزوال ولو بعد العصر لا حرج ولا سيما أن بعضها مثل سيد الأستغفار مثلا أنه من مات من يومه دخل الجنة ومن مات من ليلته دخل الجنة فلو مات بعد ما يقولها حصل على هذا الفضل العظيم أما مطلق ما ورد من باقي أذكار الصباح والمساء فتكون في أخر النهار وفي أوله ..

2/ هل لصلاة الجمعة سنن رواتب مثل الظهر ؟
الجمعة لها سنة راتبة بعدية وليس لها سنة راتبة قبليه لكن ورد في بعض الأحاديث الصحيحة أنه قال وصلى ماشاء الله أن يصلي قبلها قال العلماء أن هذا من الصلاة المطلقة وخير ما إشتغل به الإنسان هو أن يصلي قبل دخول الخطيب لكنها ليست سنة راتبه بل من مطلق الصلاة كالذي ورد في الصلاة بين المغرب والعشاء والصلاة من الليل فهي من الصلاة المطلقة وليست من السنن الرواتب التابعة للجمعه فتكون سنة قبلية السنة بعدية أما أربع ركعات أو ركعتين يصليها بعد الجمعة والله أعلم .

مريم من السعودية :
ما حكم لبس البنطال أمام النساء ؟
الأصل والقاعدة في الألبسة أن لا تكون شفافة ولا ضيقة ولا تصف ولا يكون فيه تشبه بالرجال وبالكافرات هذا ما يتعلق باللباس فلو تصورنا أن البنطال يغطي العورة ولا يشف عنها ولا يصفها كبعض البناطيل الشعبية فلا شيء فيه ولكن لو جاء البنطال الضيق مهما سموه بنطال كردي أو بنجابي او غيره فلا يعني شيئا والعبرة بالوصف فبعض البناطيل يغطي العورة مما لا يغطيها بعض الفساتين والألبسة النسائية تلبس ضيقا وتحرم الواسع حتى وإن كان بنطالا لكنه فضفاض حتى لو وقفت المراة كأنها لبست جلبابا هذا خير ما لبست في الحقيقة خير ما تلبسه المرأة لكن البناطيل الموجودة في الأسواق التي يقصد بها التشبة فهذة لا أرى أن تلبسها المرأة كالجنز والضيق والمطاط وهو غالب ما في الأسواق اذا قيل بنطال فيقصد به هذا ولا يوجد غيره وفيه تربية قبيحة على قلة الحياء يظهر جزء من العورة وجزء من البطن وفيه تشبه بالكافرات ويذهب الحشمة والحياء وكلها أرى ان لا تلبسها المرأة المسلمة امام أولادها ومحارمها ولا الناس وأما الزوج فالأمر مفتوح أمامه .

عبد الرحمن من المغرب :
ما حكم العمل الشرعي في جماعات التنظيم التي تنظم عمل دعوي كجمعية أنصار السنة ؟
هو ذكر أن هذة الجماعات موجودة عندهم ومرخصة من الحكومة فهذا تنوع في العمل الخيري فهذة الجمعيه تعنى بالشباب وتلك بالايتام وهذة بالتدخين كل هذا لا شيء فيه المهم أن لا يوجه هذا العمل في الخروج عن السلاطين وإثارة البلبلة بين المسلمين وبين الحكام فكما وصف انها جمعيات مرخصة فلا شيء فيه

أم روابي من السعودية :
1/ الوالدة تصلي دائما ركعتين قبل العشاء وتقول هذة سنة العشاء فما الحكم ؟
العشاء ليس له سنة راتبة لكن ورد في فضل الصلاة مطلقا بين المغرب والعشاء وقد ذكر الامام أحمد أنه من قيام الليل فيعتبر من صلاة الليل لكنه لا يوتر إلا بعد العشاء والليل يبدأ من المغرب وهكذا كان هدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يصلون بين المغرب والعشاء فلعله من الليل ومن قيامه والله اعلم فإذا صلت بهذا الحال لا بأس لكن لا تعتقد انها قبل العشاء راتبة تابعة للعشاء هي مجرد خاطرة واعتقاد يحول الأمر من مشروع إلى غير مشروع فليست سنة للعشاء الا في خالة واحدة وهو قوله صلى الله عليه وسلم بين كل آذانين صلاة وهذا على العموم لا يخص العشاء فكل ما تصلي بين كل أذانين صلاة فبين الاذان والاقامة يصلي سواء المراة والرجل يصلي بهذة النية ولا بأس عليه والله اعلم .

2/ في الاسواق نتعب في البحث عن الملابس فغالبا تكون ضيقة أو شفافة فأضطر للدخول للقسم الرجالي فأجد الواسع وذا الأكمام الطويله فهل يجوز الشراء منه؟
إذا كانت هذة الألبسة مما يشترك فيه الرجال والنساء بحيث إذا رؤيت فيه المرأة لا يقال هذا لبس رجل ولا العكس فلا بأس بذلك وهناك فرق قرأته في بعض الكتب والفوائد أن النسبة لجيب الرجل تكون فتحته لليمين وجيب المرأة يكون لليسار وهذة معروفه في بلايز الرجال والنساء وأصلها يقال أن الرجل اذا اراد ان يظهر السيف فإنه يمسكه على اليسار حتى لا يعيقه والمرأة لا تحتاج لذلك فمضت سنة الناس في ذلك فإذا كانو يعرفون أن الجيب موضوع بهذة الطريقة للرجل أو للمرأة فهنا لا ينبغي أن تفعل ذلك فيكون من التشبه والله أعلم .

3/ أحتاج لقراءة آيه الكرسي صباحا ومساء وبعد كل صلاة فهل اقولهـا بعد صلاة الفجر وتكفي عن أذكار الصباح ؟
نعم آيه الكرسي ثبت فيها حديث عند النسائي عن مشروعية قراءة آية الكرسي وأن من قرأها بعد كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت فأذا قراتها في وقت الفجر فقد أجزات عن قراتها الصباح وإذا قرأتها المغرب أجزأت فلا تكررها وان زادت فالله عز وجل يتقبل من عباده المؤمنين

غلا من السعودية :
ما حكم لبس العدسات الملونه للزينة ؟
لا بأس فالعدسات الملونة هي من جنس بقايا الزينة التي تزال فلا بأس بها ولا تعتبر من تغير خلق الله لإن انواع الزينة التي تضعها المرأة هي تشبة المراة بأخرى تكون على هذة الطبيعة كأحمر الخدود وغيرها

أم رميصاء من الجزائر :
ما حكم التسمية بإسم سبأ ؟
لا أعرف أن هناك ما يمنع من التسمية بهذا الأسم وكونه كان لقوم عصو هي أمه وقبيلة ولا يعني شيئا معينا وقد درج الناس عليه ونسو الوضع الأول وحكم الاسماء وغيرها هو حكم الإستحالة لإنها تستحيل وتتغير ولا يعني شي موضوع القبيلة والموطن

مها من الجزائر :
تسأل عن صبغ الشعر باللون الأسود تزينا للرجل ؟
قول جماهير العلماء وجماهير الصحابة بجواز الصبغ بسائر الأصباغ بما فيها السواد ويضعفون الحديث ( يكون في آحر الزمان أقوام يصبغون كحواصل الطير )فقال بعضهم انما هي سمة من سمات الخوارج في حلق الرؤس وحلق الرؤس ليس محرما وقول الجمهور في هذا قوي لكن الأحوط أن يتجنب الإنسان السواد وهناك أصباغ كالبني الخفيف الذي يؤدي غرض السواد ولا يجتاج الإنسان معه للدخول في خلاف العلماء في هذة المسألة والله أعلم .

خالد من السعودية :
1/يسأل عن لعبة الورق لها مسميات عديدة مثل البطة ؟
في الحقيقة شرحة للعبة غير واضح فإن كانت تشبة ورق اللعب مثل الكوتشينة فالأولى تجنبها أنا لا أحرمها كما أني لا أقول أنها مباحة لأنني أتأملها واتأمل مسألتها فالنرد عندما حرم مطلقا من غير معاوضه لكون اللعبة قامت على الحظ وهذا الذي لاح لي وظهر بادي الأمر ولا زلت عليه في الحقيقة لذلك أكره أن تلعب لعبة لا تقوم الا على الحظ لإنه ليس فيها تنمية للعقل ولا للبدن وربما منع النرد لإنه من هذا الجنس ومن ضمنها الورق الذي تضيع به الأوقات وإنما هو قائم على الحظوظ بخلاف الالعاب التي تقوم على المعرفة والذكاء والعلم والقوة البدينة ان جنسها مما عهد عليه في الشريعة الإسلامية إباحته وفي الحقيقة لعب الورق من جنس لعب النرد فلا أفتي في هذة المسألة واتوقف فيها

2/ ما حكم لبس الساعة في اليد اليمنى ؟
لبس الساعة هو من جنس العادات التي تظهر فيه العادة والذي يظهر والله أعلم انه لا تقدم العادة التي تقتضي ان هذا مختص يعني أن هذا ليس شهرة لا يقدم على السنة الواردة في التيامن لإن لبسها في اليمين شهرة والشهرة حكمها على التحريم بخلاف التيامن سنة ولهذا أرى أن توضع في اليسار ولا توضع في اليمين بما أنه تعارض الأمران هل نقول بأنها شهرة فتلبس في اليمين أم أنها سنة فنقول بالتيامن فلو كان الأمر مبتدأ لقلنا باليمين ولكن حيث استقره الناس على هذا فيكون لبسه شهرة وملفتا للنظر فأرى أن تلبس في اليسار وهذا الأقرب

عبد الحق من الجزائر :
إذا رجع الإنسان من عرفة وبات بمزدلفة هل له أن يذهب للحرم ليطوف أم يقوم برمي الجمار ؟
إذا بات في مزدلفة واتى بما يجب عليه مبيت مزدلفة وهو أن يبقى في أقل الأحوال إلى غياب القمر وبعضهم يقول إلى منتصف الليل وغياب القمر يكون في الساعة الواحدة والواحدة والربع تقريبا فإذا بات المبيت الواجب فيجوز له أن يذهب مباشرة إلى مكة فيأتي بطواف الإفاضة ثم يرجع ليأتي ببقية مناسكه جائز لكن الأكمل نبحث في الحقيقة عن ما يجوز فقط فقد يكون يجوز وقد يكون رأي أهل العلم وهناك فرق بين من يأتي بالحج على الطريقة الصحيحة التي أمر بها الله وجاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم خير له من أن يفعل ذلك إلا إذا ظهرت مصلحة لكونه ارفق به ووجود مشقة ظاهرة في العمل الأخر ويؤدي إلى ضرر على الإنسان فهنا نقول الأفضل به لكن مجرد المشقة البسيطة فالحج كله مشقة وهو نوع من الجهاد فليطبق السنة خيرا له من البحث عن الراحة وتوقي الحرج اليسير الذي يصيبه اما الحرج الشديد كالإنسان المريض الغير قادر فهذا أمره سهل وقد يكون ذهابه لمكة خيرا له في هذ الحال والله أعلم .

زينب من السعودية :
لديها وسواس في الطهارة وتسأل عن ذلك ؟
الحقيقة الوسوسة لي كلام مطول فيها في بعض الحلقات وقد فصلتها في الموقع فالذي اراه أن تتطلع الاخت الكريمة على الموقع لتتعرف على أحكامها وطرق علاجها

هنا سؤال عن حكم تسمية البنت بملك ؟
يرى بعض أهل العلم انها لا تسمى بذلك لإن الملائكة ليسوا بإناث وليسو بذكور لا يوصفون بالذكورة ولا الإنوثة والله عز وجل حينما أستنكر على المشركين {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }الزخرف19 كان أستنكر عليهم هذا الوصف تنقيصا لهم فأخبر الله بأنهم ليس إناث ولم يقل انهم ذكور فكره بعض العلماء ان يقال ملك أو ملاك لما فيه من معنى الإنوثة وفيها نوع من التزكية والملائكة شأنهم الطهارة والنقاء وعدم وقوع المعصية فكأن الإنسان يزكي نفسه فالمعنى الاول غير وارد والصحيح قول الجمهور أن الأسماء التي تتضمن التزكية على الكراهه وليست على التحريم ففي الحديث الثابت لا تسمي غلامك أفلح ولا يسار ولانجيح ولا رباح فإنه يقال فثم هو فلا يكون والمعنى أنه منع ما يتوقع من حالة التشاؤم والتعريض بالسوء فيقال فيه صالح فنقول لا صالح موجود ولا صالح عندنا فهذة كلها معاني تنزيهية وثبت في السنة اسم صالح ومحمود وذل ذلك على ان النهي مقصود من التحريم إلى الكراهية فالاسماء المتضمنه للتزكية لا شيء فيها من حيث التحريم وأنها مكروهه فقط

هذا رجل يعيش بجواره والده ووالدته كلن في شقة مستقلة يسأل عن حكم إنفراده بالاكل عن والديه ؟
مسألة البر والصلة راجعة لعرف الناس وواقع الحال لإن واقع الحال يكون احيانا أخص من العرف فإذا كان واقع الحال أو العرف يقتضي أن ذلك عقوق كأن تكون الأم كبيرة في السن ولا تستطيع أن تطبخ وتحتاج إلى المؤانسة حاجة ضرورية ففي هذة الحال يجب عليه أن يطعم مع والديه وماعدا ذلك يكون مستحب وسنة ويكون بارا بهما إذن هي راجعه لهذة الأصول فإذا كان هذا عقوقا بالعرف أو بواقع الحال ففي هذة الحال يجب أن يطعم معهما وغن كان مستحبا والله اعلم .

لمى من السعودية :
1/ نذرت نذر أن لا أذهب مع اخي وذهبت معه ؟
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال أنه لا يأتي بخير وأنه لا يستخرج إلا من بخيل والصحيح أن هذا النذر نذر لجاج وغضب ويخرج مخرج اليمين فهو يمين فيقال نذرت أن افعل لله كذا أن لم يكن كذا فهذا يمين وهي مخيره بين أن تفي بنذرها أو لا تفي وتكفر عن ذلك كفارة يمين لكن كان ذهابها واجبا فكان حنثها واجبا وإن كان ذهابها محرما فحنثها محرما لكن الغالب مستو الطرفين تذهب او لا تذهب هو مباح فإذا كان مباحا خير ان تحنث وتذهب معه وتكفر عن يمينها وبين أن لا تذهب معه فلا تحنث بذلك والله اعلم

2/ وضعت المناكير ولم أزلها إلا الساعة الواحدة من الليل وأخرت الصلاة ؟
نعم ، الأظفار من جملة البشرة التي يجب أن يصيبها الماء والمناكير مجموعها كبير فالذي أراه أن تعيد الصلاة التي صلتها وعليها المناكير والله اعلم .

أم نوف :
1/ عندي ولد متزوج وحالته معسرة فهل تصح زكاتي له أو لزوجته؟
لا يجوز للأصول ولا للفروع ان يعطوا زكاتهم نفقة لذلك الأصل أو الفرع ولكن أن كان سدادا لدين فيجوز لإنه خارج عن معنى النفقة والاولى بلا ريب إن كانت غنية أن تقوم بولدها وبسداد ديونه على الأقل يسدد ديونه ويكون دينا في ذمته حتى تعدل بين اولادها وبعض العلماء يفتي بجواز سداد الدين لكن في هذا نظر إن كان مما لا يعود على الابن بنفع كالجنايات فلا بأس ولا يدخل في العدل بين الأولاد ولكن أن كان اشترى به بيتا او سيارة فهنا يسدد عنه بحيث يجعله دينا في ذمته حتى لو توفي الاب ثم جاء الإرث حسب على الابن فهنا يقع العدل كأن يعطيه مئة الف في البيت ومئة الف للسيارة ومئة الف للزواج ثم اذا اتى الإرث نجد أن الابن قد آخذ اكثر من حصته في هذا الأرث فيبقى دينا في ذمته فيقول والده لا اريد منك شيئا لكن يبقى في ذمتك حتى اعدل بينك وبين أخوتك فإذا مات حسمت عليه من التركة فتحقق بذلك العدل أما العطية المطلقة في الزواج وغيره الذي اراه أنه لا يقع بها العدل اذا لم يجعلها في ذمته والله اعلم

أبو ياسر من الجزائر :
1/ ما هو أخر وقت لقيام الليل ؟
أخر وقت لقيام الليل هو طلوع الفجر وجاء في حديث عائشة ( وإنتهى وتره إلى الفجر )

2/ يسأل عن صفات من يتكاسل عن الصلاة ؟
هو كراهية الصلاة العبادة الأذان ويقع في قلبه شيء من ذلك ويتمنى أن الصلاة ما حظرت وإن كان لديه نفاق عملي يتمنى أن الصلاة تأخرت وأنه ما أذن وهذا يعرفه الإنسان بقلبه في الحقيقة ولهذا على الإنسان أن يحارب هذة الخواطر بتركيز خاطرة الإيمان بالله عز وجل ومحبة محل الخير وموضع الطاعة

إحدى الأخوات :
لديهم مصلى في بيتهم يؤدون فيه الصلاة هل تجري عليه احكام المسجد ؟
لا يظهر أنها تجري فيه احكام المسجد كالحائض وغيرها وتحية المسجد هي مصليات وليست مساجد

أم روابي :
أخبرها زوجها بأمر وأخبرت والدتها وعندما سألها حلفت بالله كاذبة انها لم تخبر أحدا ؟
أولا أثمت حينما كذبت وايضا اثمت حينما قوت ذلك الكذب باليمين بعض العامة يقول يمينا غموس فاليمين الغموس هي التي يؤديها الإنسان ليقتطع بها حقا لكن لو يترتب على هذة حق معنوي او مادي يضيع فهذا من جنس اليمين الغموس واما ان كان مجرد اخبار تقع بين الاسر فكان المفترض ان تعرض بها تعريضا ولو حلفت عليه اي على التاويل والتعريض فلا حرج عليها والأولى ترك اليمن مطلقا

أم محمد :
أعتمرت وتريد تأدية عمرة أخرى فمن اين تحرم ؟
إن كانت عمرة مطلقة فأرى أن لا تعيدها فلم يكن هذا من هدي النبي واصحابة أتو من 400 كيلا ولم يكونوا ينتابون الميقات او التنعيم لتكرار العمرة والذي فعله النبي مع عائشة تطييبا لخاطرها ولهذا قال ابن عباس أن الأفضل هو الطواف وليس العمرة وإن كانت نذرا فلا بأس فتحرم في هذة الحال من التنعيم والله أعلم


التسجيل الصوتي


استماع



للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم

رابط آخر

من هنــــــــــــــا


..........

صيغة mp3

استماع

للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم

رابط آخر

من هنا


الفيديو من هنا

الله يوفقك ويجعله في موازين حسناتك

الله يعطيك العافيه على هذه المعلومات الطيبه
ودمت على خير....

جزاك الله خير