واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

و مما قرأت من جماليات لغتنا العربية ..


حَسَر وسفر: حسرعن الرأس وسفرعن والوجهه .

افتر وكشر: افترعن نابه وكشر عن أسنانه

أبدى وكشف :أبدى عن ذراعيه وكشف عن ساقيه .

مائدة وخوان: مائدة: لما عليها الطعام . خوان : لما لا طعام عليه .

كأس وزجاجة : كأس : لما فيه شراب وبدونه زجاجة .

خدر والستر:الخدر : للخباء فيه المرأة وبدونها ستر .

عهن للصوف المصبوغ وبدون صبغة صوف .

وقود وحطب : الوقود : للحطب المشتعل نارًا وبدونها حطب .

ركية وراوية: ركية: للبئر ذي الماء وراوية :للإبل حاملات الماء .

سجل وذنوب : سجل : للدلو فيها الماء فإذا ملئت فهي ذنوب ودلو بدونهما .

نعش وسرير: النعش : للسرير عليه الميت وبدونه سرير .

خاتم وحلقة: خاتم لذي الفص وبدونه حلقة رمح لذي الزج وبدونه قناة .

تعريفاتٌ نحوية

(الجزء الخامس والأخير)

الأسماء المجرورة

الأسماء المجرورة ثلاثة
مجرور بالحرف - مجرور بالإضافة - تابع للمجرور

1- المجرور بالحرف : هو ما تَقَدَّمَهُ أحد حروف الجر .
2- المجرور بالإضافة : هو الاسم الذي أضيف إليه اسم ، ونُزِّل الثاني من الأول مضافاً والثاني مضافاً إليه .
3- التابع للمجرور : أربعة أشياء : النعت - العطف - التوكيد - البدل.

كل التقدير على متابعتكم

أقسام الكلام في لغة العرب

الكلام : هو اللفظ المركب المفيد بالوضع

اللفظ : هو صوت يشتمل على حروف مسموعة ، لذلك فإن الإشارة ولا الكتابة كلاماً
ومعنى المفيد : فلو أن إنسانا أتى بكلام لكنه غير مفهوم أى يركب كلمات ليس لها معنى فهذا لا يسمى كلاماً أوأن يأتى بكلام صحيح لكنه لم يكتمل مثل ( إن جاء الرجل ) ويسكت فهذا أيضا لا يعد كلاماً ، ومعنى مفيد أى يحسن السكوت عليه _ أى لا يتطلع السامع إلى مزيد _ .

بالوضع : أى ما وضعه العرب فى كلامهم ، فلو أن إنسانا تكلم بكلام مركب ومفيد لكنه ليس عربيا فهذا لا يسمى كلاماً فى اصطلاح النحويين .


الفرق بين ( الكلمة - الكلم - الكلام )

الكلمة : المفردة الواحدة ، وهى لا علاقة لها بالنحو .
الكلم : مجموعة من الكلمات قلت أو كثرت سواء كانت هذه الكلمات بمجموعها مفيدا أم لا .
الكلام : شرطه أن يكون مفيداً .
فليس كل كلم كلاما ومثال ذلك :

عندما نقول : ( رجل ) فهذه كلمة ،وعندما نقول : ( إذا جاء الرجل ) هذا كلم لأنه لم يحسن السكوت عليه ، وإذا قلنا :( جاء الرجل ) فهذا - كلم وكلام - كلم لكونه مركب من أكثر من كلمة ، وكلاما لكونه مفيد معنى .

أشعب وابنه

جلس أشعب وابنه على مائدة طعام ، وبينما كانا يأكلان فإذا بابن أشعب يكثر من شرب

الماء ويلتهم بعد ذلك الطعام ، وأشعب مندهش من تصرفه حتى إذا انتهت المائدة

قال له : يابني لم كنت تشرب كل هذا الماء؟ لوجعلت بدلا من الماء طعاما.

فقال الابن :يا أبتي إن شرب الماء يوسع محلا للطعام ويسلك . فغضب منه أشعب

غضبا شديدا وقال :
ِ
لم لم تنبهني إلى ذلك قبل بدء الطعام ياعاق والديك .

ما هو الموشح؟


الموشح لغة:


الموشح من الوُشاح والوِشاح، وهو عبارة عن قلادة مرصعة باللؤلؤ


والمجوهرات تتوشح المرأة به ،


وهو أيضا عبارة عن نسيج من الجلد مرصع بالجواهر تشده المرأة


من عنقها الى خاصرتها .


إذًا فالتسمية جاءت تشبيهاً بالزخرفة بين الوشاح والموشح .



الموشح اصطلاحًا:


هو كلام منظوم على وزن مخصوص


و إليكم بعض الأبيات من نظّم لسان الدين بن الخطيب موشحة


في الغزل ووصف الطبيعة... و يعجبني شعر الطبيعة في الأندلس


لأنه يحكي عن طبيعة خلابة وجدت آنذاك تجعل القارئ لهذا الشعر الجميل


ينساق وراء جمال قد لا يتصوره عقل كم تعجبني هذه الأبيات ..

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...los_leones.jpg





جادك الغيث إذا الغيث همى

يا زمان الوصل بالأندلس

.لم يكن وصلُكَ إلا حُلما


في الكرى ، أو خلسة المختلس


إذ يقود الدهر أشتات المنى


ينقل الخطو على ما يرسم


زمرا بين فرادى وثنى


مثل ما يدعو الوفود الموسم


والحيا قد جلّل الروض سنا


فثغور الزهر فيه تبسم


وروى النعمان عن ماء السما


كيف يروي مالك عن أنس ؟

طُرفة .

مرّت امرأة بقوم من بني نُمير جلوسًا على قارعة الطريق،

فأداموا النّظر إليها وهي تمشي، ولم يعطوا الطريق حقّها من وجوب غضِّ البصر،

فتعثّرتْ في ثيابها خجلاً، فغضبت، وقالت لهم:

والله يا بني نُمير ما أطعتم أمر الله بوجوب غضّ البصر ولا أطعتم قول الشاعر جرير:

فغُضّ الطّرْفَ، إنك من نُميرٍ **** فلا كعبًا بلَغْتَ ولا كِلابا

فخجل القوم وطأطأوا برؤوسهم.

إليكم لامية ابن الوردي , وتسمى أيضا ( لامية الحِكَم ) وهي من أجمل ما قرأت.


اعتزلْ ذِكرَ الأغاني والغَزَلْ ... وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ

ودَعِ الذِّكرَ لأيامِ الصِّبا... فلأيامِ الصِّبا نَجمٌ أفَلْ

إنْ أهنا عيشةٍ قضيتُها... ذهبتْ أيامها والإثْمُ حَلّ

واترُكِ الغادَةَ لا تحفلْ بها... تُمْسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلّ
وانه عن آلة خمر أطربت ... و عن الأمرد مرتج الكفل
زاد إن قسناه بالبدر سنا ... أو عدلناه بغصن فاعتدل
إن تبدى تنكسف شمس الضحى ... و إذا ما ماس يزري بالأسل

وافتكرْ في منتهى حُسنِ الذي ... أنتَ تهواهُ تجدْ أمراً جَلَلْ

واهجُرِ الخمرةَ إنْ كنتَ فتىً ... كيفَ يسعى في جُنونٍ مَنْ عَقَلْ

واتَّقِ اللهَ فتقوى الله ما ... جاورتْ قلبَ امريءٍ إلا وَصَلْ

ليسَ منْ يقطعُ طُرقاً بَطلا ...ً إنما منْ يتَّقي الله البَطَلْ

صدِّقِ الشَّرعَ ولا تركنْ إلى ... رجلٍ يرصد في الليل زُحلْ

حارتِ الأفكارُ في قدرة مَنْ ... قد هدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ

كُتبَ الموت على الخَلقِ فكمْ... فَلَّ من جيشٍ وأفنى من دُوَلْ
أين عادٌ أين فرعونُ ومن ... رفعَ الأهرامَ من يسمعْ يَخَلْ
أينَ نُمرودُ وكنعانُ ومنْ ... مَلَكَ الأرضَ وولَّى وعَزَلْ



أينَ من سادوا وشادوا وبَنَوا ... هَلَكَ الكلُّ ولم تُغنِ القُلَلْ

أينَ أربابُ الحِجَى أهلُ النُّهى ... أينَ أهلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ

سيُعيدُ الله كلاً منهمُ ... وسيَجزي فاعلاً ما قد فَعَلْ

يا بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ ... حِكماً خُصَّتْ بها خيرُ المِللْ

أطلبُ العِلمَ ولا تكسَلْ فما ... أبعدَ الخيرَ على أهلِ الكَسَلْ

واحتفلْ للفقهِ في الدِّين ولا ... تشتغلْ عنهُ بمالٍ وخَوَلْ

واهجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ ... يعرفِ المطلوبَ يحقرْ ما بَذَلْ

لا تقلْ قد ذهبتْ أربابُهُ ... كلُّ من سارَ على الدَّربِ وصلْ

في ازديادِ العلمِ إرغامُ العِدى ... وجمالُ العلمِ إصلاحُ العملْ

جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فمنْ ... يُحرَمِ الإعرابَ بالنُّطقِ اختبلْ

انظُمِ الشِّعرَ ولازمْ مذهبي ... في اطَّراحِ الرَّفد لا تبغِ النَّحَلْ

فهوَ عنوانٌ على الفضلِ وما ... أحسنَ الشعرَ إذا لم يُبتذلْ

ماتَ أهلُ العلم لم يبقَ سوى ... مقرف أو من على الأصلِ اتَّكلْ

أنا لا أختارُ تقبيلَ يدٍ ... قَطْعُها أجملُ من تلكَ القُبلْ



أعذبُ الألفاظِ قَولي لكَ خُذْ وأمَرُّ اللفظِ نُطقي بِلَعَلّْ

مُلكُ كسرى عنهُ تُغني كِسرةٌ وعنِ البحرِ اجتزاءٌ بالوَشلْ

اعتبر (نحن قسمنا بينهم) ... تلقهُ حقاً (وبالحق نزل)

ليس ما يحوي الفتى من عزمه ... لا ولا ما فاتَ عنه بالكسلْ

اطرحِ الدنيا فمنْ عاداتها ... تخفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ

عيشةُ الرَّاغبِ في تحصيلِها ... عيشةُ الجاهلِ فيها أو أقلْ

كَمْ جَهولٍ باتَ فيها مُكثرا ... وعليمٍ باتَ منها في عِلَلْ

كمْ شجاعٍ لم ينلْ فيها المُنى ... وجبانٍ نالَ غاياتِ الأملْ
إن جَزتني في مديحي صرتُ في ... رقِّها أو لا فيكفيني الخَجَلْ
فاتركِ الحيلةَ فيها واتَّكِلْ ... إنما الحيلةُ في تركِ الحِيَلْ

أيُّ كفٍّ لمْ تفد مما تفد ... فرماها اللهُ منهُ بالشَّلَلْ

لا تقلْ أصلي وفَصلي أبداً ... إنما أصلُ الفَتى ما قد حَصَلْ

قدْ يسودُ المرءُ من دونِ أبٍ ... وبِحسنِ السَّبْكِ قدْ يوفى الدَّغّلْ

إنما الوردُ منَ الشَّوكِ وما ... يَنبُتُ النَّرجسُ إلا من بَصَلْ

مع أني أحمدُ اللهَ على ... نسبي إذ بأبي بكرِ اتَّصلْ

قيمةُ الإنسانِ ما يُحسنُهُ ... أكثرَ الإنسانُ منهُ أمْ أقَلْ

وأُكتمِ الأمرينِ فقراً وغنى ... واكسَب الفَلْسَ وحاسب من بَطَلْ

وادَّرع جداً وكدا ًواجتنبْ ... صُحبةَ الحمقى وأرباب الخَلَلْ

بينَ تبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ ... وكِلا هذينِ إنْ زادَ قَتَلْ

لا تخُضْ في حق سادات مَضَوا ... إنهم ليسوا بأهلِ للزَّلَلْ

وتغافل عن أمورٍ إنه ... لم يفُزْ بالحمدِ إلا من غَفَلْ

ليسَ يخلو المرءُ مِنْ ضدٍّ ولَو ... حاولَ العُزلةَ في راسِ الجبَلْ

مِلْ عن النَمَّامِ واهجره فما ... بلّغَ المكروهَ إلا من نَقَلْ

دارِ جارَ السُّوءِ بالصَّبرِ وإنْ ... لمْ تجدْ صبراً فما أحلى النُّقَلْ

جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَهُ ... لا تُعانِدْ مَنْ إذا قالَ فَعَلْ

لا تَلِ الأحكامَ إنْ هُمْ سألوا ... رغبةً فيكَ وخالفْ مَنْ عَذَلْ

إنَّ نصفَ الناسِ أعداءٌ لمنْ ... وليَ الأحكامَ هذا إن عَدَلْ

فهو كالمحبوسِ عن لذَّاتهِ ... وكِلا كفّيه في الحشر تُغَلْ

إنَّ للنقصِ والاستثقالِ في لفظةِ ... القاضي لَوَعظاً أو مَثَلْ

لا تُوازى لذةُ الحُكمِ بما ذاقَهُ ... الشخصُ إذا الشخصُ انعزلْ

فالولاياتُ وإن طابتْ لمنْ ... ذاقَها فالسُّمُّ في ذاكَ العَسَلْ

نَصَبُ المنصِبِ أوهى جَلَدي ... وعنائي من مُداراةِ السَّفلْ

قَصِّرِ الآمالَ في الدنيا تفُزْ ... فدليلُ العقلِ تقصيرُ الأملْ

إن منْ يطلبهُ الموتُ على ... غِرَّةٍ منه جديرٌ بالوَجَلْ

غِبْ وزُرْ غِبَّاَ تزِدْ حُبَّاً فمنْ ... أكثرَ التَّردادَ أضناه المَلَلْ

لا يضرُّ الفضلَ إقلالٌ كما ... لا يضرُّ الشمسَ إطباقُ الطَّفَلْ

خُذْ بنصلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ ... واعتبرْ فضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ

حُبّكَ الأوطانَ عجزٌ ظاهر ...ٌ فاغتربْ تلقَ عن الأهلِ بَدَلْ

فبمُكثِ الماءِ يبقى آسنا ...ً وسَرى البدرِ بهِ البدرُ اكتملْ

أيُّها العائبُ قولي عبثاً ... إن طيبَ الوردِ مؤذٍ بالجعل

عَدِّ عن أسهُمِ لفظي واستتِرْ ... لا يُصيبنَّكَ سهمٌ من ثُعَلْ

لا يغرَّنَّكَ لينٌ من فتىً ... إنَّ للحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ

أنا مثلُ الماءِ سهلٌ سائغٌ ... ومتى سخن آذى وقَتَلْ

أنا كالخيزور صعبٌ كسُّرهُ ... وهو لدنٌ كيفَ ما شئتَ انفتَلْ

غيرَ أنّي في زمانٍ مَنْ يكنْ ... فيه ذا مالٍ هو المولَى الأجلّ

واجبٌ عند الورى إكرامُهُ ... وقليلُ المالِ فيهم مستقل

كلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وأنا ... منهمُ، فاترك تفاصيلَ الجُمَلْ

حلموا فما ساءَت لهم شيم ***** سمحوا فما شحّت لهم مننُ

سلموا فلا زلّت لهم قــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

/

/

تعد الأبيات السابقة من عجائب الشعر العربي .. لِمَ.!!!؟؟؟

لأنها تقرأ من الجهتين

أي كعادة بقية القصائد تقرأ من اليمين إلى اليسار

وتقرأ أيضًا من اليسار إلى اليمين .

شكرًا للعاصفــة ،

كيف .. وضح لو سمحت أخي القدير ..؟؟

لكِ ذلك أخت العاصفــة

حلموا فما ساءَت لهم شيم ***** سمحوا فما شحّت لهم مننُ

سلموا فلا زلّت لهم قــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

____________________________________

مننٌ لهم شحّت فما سمحوا ** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا



سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا ** قدمُ لهم زلت فلا سلموا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العصباني

لكِ ذلك أخت العاصفــة

حلموا فما ساءَت لهم شيم ***** سمحوا فما شحّت لهم مننُ

سلموا فلا زلّت لهم قــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

____________________________________

مننٌ لهم شحّت فما سمحوا ** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا

سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا ** قدمُ لهم زلت فلا سلموا

---

إضافة إلى ماذكر أخي الكريم: محمد العصباني.

فإنها عندما تُقرأ من اليمين تندرج تحت غرض ( المدح ) , وعندما تُقرأ من اليسار تكون هجاءً.

قيل: هذا جُحْرُ ضَبِّ خَرِبٍ

السؤال : لِمَ جُرَّ ( خرب ) وهو ( صفة ) لــ ( جحر ) المرفوع؟

ومثلكم لايخفى عليه أنّ الصفة تتبع الموصوف.

لأنه صار مجرورًا لأجل الجوار (المجاورة) (والله أعلم )

فجُـــــرََّ خرب لمجاورته لضب .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العصباني

لأنه صار مجرورًا لأجل الجوار (المجاورة) (والله أعلم )

فجُـــــرََّ خرب لمجاورته لضب .

---

أحسنتَ , بارك الله فيك.

و لِمَ لا يكون تأويلها يا إخوان على أن ( خَربٍ ) صفة للضب


لذا فهي تتبعه في الإعراب كونه مجرور بالإضافة ...!!!

الأفاضل // محمد العصباني... يلدز.. بخصوص الأبيات


إجــــــــــــاباتكم موفقة .. باركــ الله فيكم .

من معاني الحروف

. قد: معناه: التأكيد، وقيل التقريب إذا دخل على الماضي ومعناه: التحقيق مع المضارع، قال الخليل هي لقوم يتوقعون أمرا فيقول لهم: قد كان ذلك ، وتكون بمعنى: حسب في الكفاية كقولك: قّدَنِي درهمان ، وتقول: قدني بالفتح والكسر.
. حسب: اسم يكون بمعنى: المصروف والمحسوب.
. رب: للشيء يقع قليلا ولا يقع بعدها إلا منكرًا ولا يقع إلا في صدر الكلام .
. منذ ومذ: أما منذ فحرف خافض لما بعده دال على زمان، ومذ اسم يدل على زمان يرفع ما مضى ويخفض ما أنت فيه.
. بل: تأتي لتدارك كلام غلط فيه، تقول: رأيت زيدا بل عمرا،
وتكون لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره، وهي في القرآن بهذا المعنى كثيراً، قال الله تعالى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} (2) سورة ص ؛ فترك الأول: وأخذ ببل في كلام ثان، ثم قال تعالى حكاية عن المشركين: {أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ } (8) سورة ص ؛ فترك وأخذ ببل في كلام آخر ؛ وإذا كانت مبتدئة ووليت اسماً شبهت برب وبالواو وبأي وخفض بها قال أبو النجم:
بل منهلٍ ناءٍ من الغياض (الرجز).
. لكنْ: استدراك بعد الجحود كقولك: ما خرج زيد لكن عمرو، ولا يغني في الواجب لو قلت: خرج زيد لكن عمرو لم يصح، إلا أن تأتي بعدها بكلام تام وكذلك لكنَّ المشددة إلا أنها تنصب الاسم وترفع الخبر.
. ثم: بالضم حرف عطف يدل على أن الثاني: بعد الأول وبينهما مهلة.
. نعم: للحمد والثناء المستحق الشائع في الجنس كقولك: نعم الرجل زيد، إنما هو مدح له بالحمد المستحق في جنس الرجال.
. بئس: للذم ومجراها فيه مجرى نعم في الحمد.
. حبذا: مدح ولكنها تقع على كل اسم ولا تقع نعم وبئس إلا على معرفة بالألف واللام أو ما أضيف إلى ما فيه ألف ولام أو على المضمر منهما وتنصب النكرة بعدها على التمييز.
. صه: معناه: اسكت.
. مه: معناه: اكفف.
. لبيك وسعديك: معنى لبيك من ألب الرجل بالمكان إذا أقام فيه فكأنه قال أنا مقيم على طاعتك وأمرك، وسعديك من أسعدت الرجل على أمره فكأنه قال أنا مساعد لك ومتابع إرادتك.
. معاذ الله: معناه: استعاذة بالله واستجارة به ثم يقع موقع الإنكاروالاعتراف به.
. ويل: قال سيبويه: هي كلمة تقال لكل من وقع في هَلَكَةٍ، وفي التفسير: الويل واد في جهنم، قال الأصمعي تقول العرب: له الويل والأليل؛ فالأليل هو الأنين، وقد توضع موضع التحسر والتفجع كقوله تعالى{ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ} (31) سورة المائدة.


. ويله وعوله:من العول وهو البكاء.
. تباُ له: معناه: هلاكا له ، والتب قصد الهلاك والخسران؛ قال الله تعالى{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} (1) سورة المسد؛ خسرت يداه.
. صددك:قال سيبويه معناه: القصد تقول زيد صددك كأنه قال هو يقصدك.

. حيهل: معناه: أيت وأسرع ، قال ابن مسعود رضي الله عنه إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر أي: أسرعوا بذكره ، وحي على الصلاة أي: إيتوا إليها.
. هلم: معناه: أقبل وللعرب فيه لغتان منهم من يدعه موحدا على كل حال للواحد والاثنين والجميع والمؤنث، ومنهم من يجريه مجرى الفعل ويلحقه الضمائر.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاصفة الشمال

و لِمَ لا يكون تأويلها يا إخوان على أن ( خَربٍ ) صفة للضب

لذا فهي تتبعه في الإعراب كونه مجرور بالإضافة ...!!!

---

لأن المعنى يقتضي ذلك , فالخرب هو الجحر , وليس من الممكن أن يكون الخرب هو الضب.

وهذه المسألة متناولة من قبل النحويين سابقا.

من الأشعر؟



قال الشعبي: تشاجر الوليد بن عبد الملك ومَسلَمة أخوه في شعر

امريء القيس والنابغة في طول الليل، أيهما اشعر، فقال الوليد : النابغة

أشعر . وقال مسلمة : بل امرؤ القيس اشعر. فرضيا بالشعبي حَكَماً .

فأحضراه، فأنشد الوليد قول النابغة:


كليني لهمٍّ يـا أميمـة ناصـب***وليلٍ أقاسيه بطـيء الكواكـب

تطاول حتى قلت ليس بمنقـض***وليس الذي يرعى النجوم بآيـب

وصدرٍ أراح الليل عـازب همِّـه***تضاعف فيه الحزن من كل جانب



وأنشد مسلمة قول امرىء القيس:



وليل كموج البحر أرخى سدوله***عليّ بأنواع الهمـوم ليبتلـي

فقلت له لما تمطـى بصلبـه***وأردف أعجازاً ونـاء بكلكـل

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي***بصبح وما الإصباح منك بأمثل

فيا لك من ليل كـأن نجومـه***بكل مغار الفتل شـدت بيذبـل



سأترك الحكم لكم ..برأيكم من الأشعر.. و لِمَ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاصفة الشمال

من الأشعر؟


قال الشعبي: تشاجر الوليد بن عبد الملك ومَسلَمة أخوه في شعر

امريء القيس والنابغة في طول الليل، أيهما اشعر، فقال الوليد : النابغة

أشعر . وقال مسلمة : بل امرؤ القيس اشعر. فرضيا بالشعبي حَكَماً .

فأحضراه، فأنشد الوليد قول النابغة:


كليني لهمٍّ يـا أميمـة ناصـب***وليلٍ أقاسيه بطـيء الكواكـب

تطاول حتى قلت ليس بمنقـض***وليس الذي يرعى النجوم بآيـب

وصدرٍ أراح الليل عـازب همِّـه***تضاعف فيه الحزن من كل جانب



وأنشد مسلمة قول امرىء القيس:



وليل كموج البحر أرخى سدوله***عليّ بأنواع الهمـوم ليبتلـي

فقلت له لما تمطـى بصلبـه***وأردف أعجازاً ونـاء بكلكـل

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي***بصبح وما الإصباح منك بأمثل

فيا لك من ليل كـأن نجومـه***بكل مغار الفتل شـدت بيذبـل



سأترك الحكم لكم ..برأيكم من الأشعر.. و لِمَ؟

---

الأشعر برأيي: هو النابغة , ( طبعا في هذه الأبيات ) .

والسبب : أن المقام هنا هو مقام وصف طول الليل والهموم التي تأتي فيه , وقد أجاد النابغة حيث قال أن الهموم تأتيه بالليل وهي مستقرة عنده , أما ( امرئ القيس ) فقد جعل الليل كالنهار بقوله : وما الإصباح منك بأمثل , إذ لم يجعل لليل ميزة على النهار.فجعلهما سيّان في توارد الهموم. ومن المتعارف عليه أن الهموم والأحزان أكثر ماتكون في الليل.

هذا مالدي والله أعلم.

أخي / يلدز ... أحسنت و أجدت و أتفق معكـ فيما يخص أبيات النابغة الذبياني


و هو من الشعراء الذين يروق لي شعرهم ..



لكن أجدني أقف إلى صف امرىء القيس .. لأنني أحببت أبياته هذه منذ أيام


الدراسة و دائمًا ارددها ..هذا أولاً


ثانيًا / أنها أبيات جزلة ذات تصوير رائع لليل ..

وخاصة أن النداء هنا موجـــــــــــه لذات الليل ..


إقتـــــــــــدار في الوصف و التصوير ..

بدائع بدائه الأجوبة *

لقي عبيد بن الأبرص امرأ القيس، فقال له عبيد: كيف معرفتك بالأوابد؟ فقال: ألق ما أحببت؛

فقال عبيد:

ما حبة ميتة أحيت بميتها ... درداء ما أنبتت سنا وأضراسا

فقال امرؤ القيس:

تلك الشعيرة تسقى في سنابلها ... فأخرجت بعد طول المكث أكداسا

فقال عبيد:

ما السود والبيض والأسماء واحدة ... لا يستطيع لهن الناس تساسا

فقال امرؤ القيس:

تلك السحاب إذا الرحمن أرسلها ... روى بها من محول الأرض أيباسا

فقال عبيد:

ما مرتجاة على هول مراكبها ... يقطعن طول المدى سيراً وإمراسا

فقال امرؤ القيس:

تلك النجوم إذا حانت مطالعها ... شبهتها في سواد الليل أقباساً

فقال عبيد:

ما القاطعات لأرضٍ لا أنيس بها ... تأتي سراعاً وما ترجعن أنكاساً

فقال امرؤ القيس:

تلك الرياح إذا هبت عواصفها ... كفى بأذيالها للترب كناساً

فقال عبيد:

ما الفاجعات جهاراً في علانيةٍ ... أشد من فيلقٍ مملوءة باساً

فقال امرؤ القيس:

تلك المنايا فما يبقين من أحدٍ ... يكفتن حمقى وما يبقين أكياساً

فقال عبيد:

ما السابقات سراع الطير في مهلٍ ... لا تستكين ولو ألجمتها فاساً

فقال امرؤ القيس:

تلك الجياد عليها القوم قد سبحوا ... كانوا لهن غداة الروع أحلاساً

فقال عبيد:

ما القاطعات لأرض الجو في طلقٍ ... قبل الصباح وما يسرين قرطاساً

فقال امرؤ القيس:

تلك الأماني تتركن الفتى ملكاً ... دون السماء ولم ترفع به راساً

فقال عبيد:

ما الحاكمون بلا سمعٍ ولا بصرٍ ... ولا لسانٍ فصيح يعجب الناسا

فقال امرؤ القيس:

تلك الموازين والرحمن أنزلها ... رب البرية بين الناس مقياساً

* المصدر/ أحد كتب مكتبتي الخاصه .

/
\

قصيدة بأسم ( وطــنـــي )

لشاعر : حسن الزهراني

أعجبني التشبيهات بها..والصور..

/
\

إليك تهفو قلوب الخلق يا وطني ......ومنك يشرق نور الحق في الزمن

يا موطني كيف أبدي عشق قافيتي .....ولست وا أسفي بالشاعر اللسن

فتحت عيني فكنت النور يا وطني .......شربت عشقك في مهدي مع اللبن

فما أنا غير جزء منك تحملني .........بكل عطف وأنت الروح في بدني

أراك في يقظتي شمساً محلقة ......أراك بدراً من الأحلام في وسني

أراك في راية التوحيد مؤتلقا ........تشع ضوء الهدى من وجهه الحسن

كنا شتاتاً فمد الصقر خافقه .........وضمنا بحنان دافق هتن

بنى على العدل والإحسان دولته ......وكان سهما على الأحقاد والفتن

وخط دستوره من هدي خالقه .........فرفرف الأمن في الصحراء والمدن

من كان هدي إله الكون منهجه ..........لم يخش بأس بني الدنيا ولم يهن

من لغتنا الجميلة

الأبيات العواطل

هي الأبيات الشعرية التي لا نُقط في حروفها إطلاقا كما في البيتين التاليين

الحمد لله الصمـد حال السرور والكمد
الله لا إلـــه إلا الله مـــولاك الأحــــــد
الأبيات المُعجمة
وهي الأبيات الشعرية التي كل حروفها مُنقـّطة وكما في البيتين التاليين
بِشجيّ ٍ يبِيتُ فيشجَن ِ فِتنٌ ينتشبنَ في فِتــن
ِشيّقٌ تيّقٌتُ جـُنـّّب في نفـق ٍ ضيـّق ٍبقـيف فنِـي
الأبيات المُلمـّعة
وهي الأبيات التي صدرها لا نُقط في حروفه وعجزها ذو حروف منقّطة وكما في البيتين التاليين
أسمرٌ كالرمح له عامـلٌ.....يُغضي فيقضي نخِبٌشيـّقٌ
مِسكُ لَماه عاطرٌ ساطعٌ.....في جنـّةٍ تشفي شجّ ٍينشَقُ
الأبيات الخيفاء
هي الأبيات الشعرية التي تحوي على كلمة حروفها كلها منقّطة، وتأتي بعدها كلمة حروفها كلها غير منقّطة ، كما في البيتين التاليين
ظبيةٌ أدمــاءُتُفني الأمــََلاخيـّب تكـلّ شجــيّ ٍســألا
لا تفي العهد فتشفيني ولاتُنجزُالوعد فتشفي العِللا
الأبيات الرقطاء

وهي من اصعب الأبيات، حيث أنها تحوي على حرفٍ منقط وبعدها حرفٌ غيرُ منقّط وعلى التوالي وكما في البيتين التاليين
ونديــمٍ بـــات عـنــدي ليـلـةٍ منــه غليــلُ
خاف من صُنع جميـلٍ قُلت: لي صبرٌجميلُ
ملاحظة: الكلمات أوالحروف الحمراءهي التي لا تحوي نقاطاٌ وتُسمى الحروف المُهملة والكلمات أو الحروف التي باللون الأخضر هي التي تحوي نقاطاُ وتسمى الحروف المُعجمة
.
.
.
.
.
بصراحة الموضوع جداً رااااائع,,, إستفدت منه الكثير,,,

وأحببت مشاركتكم ,,,
شكراً لكِ أختي عاصفة الشمال..

غاليتي // بنت المدينة


سعيـــــــــــدة بتواجدكِ معنا في هذهـ الواحـــــــــة العامرة


بكل ماهو جميل و قيّم ..



لا تتأخري علينا بالمزيد ... مع كل الشكر .

السلام عليكم

متصفح ثقافي ماتع


( 1 ) / من يعرف لنا مصطلح ( الأدب المقارن )


( 2 ) / يُقال :

- طبختُ الشاة حتى الكتفُ > ( كلمة الكتف مرفوعة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفَ > ( كلمة الكتف منصوبة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفِ > ( كلمة الكتف مجرورة هنا )

و كلها صحيحة .. من يشرح لنا لماذا ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى بن ربيع البلوي

السلام عليكم

متصفح ثقافي ماتع

( 1 ) / من يعرف لنا مصطلح ( الأدب المقارن )

( 2 ) / يُقال :

- طبختُ الشاة حتى الكتفُ > ( كلمة الكتف مرفوعة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفَ > ( كلمة الكتف منصوبة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفِ > ( كلمة الكتف مجرورة هنا )

و كلها صحيحة .. من يشرح لنا لماذا ؟

---

1- الأدب المقارن له تعريفات كثيرة ومنها:

الأدب المقارن في أبسط مفاهيمه وتعريفاته، هو ذلك النوع من الدراسات الأدبية الذي يتمثل جوهره في إجراء مقارنات بين آداب قومية مختلفة، أي بين آداب كُتبت بلغات متعددة.


2- طبختُ الشاة حتى ( الكتف ) فيجوز أن تأتي ( الكتف ) مرفوعة ومنصوبة ومجرورة.

فالرفع على اعتبار أن ( حتى ) حرف ابتداء , فيكون مابعدها مبتدأ, وخبره محذوف وتقديره حتى الكتف مطبوخ. وعليه فإن ( الكتفُ ) : مبتدأ مرفوع.

والنصب على اعتبار أن ( حتى ) عاطفة , فتكون ( الكتفَ ) معطوفة على ( الشاةَ ). وعليه فإن ( الكتفَ ) : اسم معطوف على ( الشاة ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.


والجر على اعتبار أن ( حتى ) حرف جر , فتكون ( الكتفِ ) : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.

فــ ( حتى ) تأتي على أوجه ومنها: 1- حتى الجارة 2- حتى العاطفة 3- حتى الابتدائية.

وقد اجتمعتْ هذه الأوجه في المثال السابق.

( إن عمادي هذا القلم ، وإنه لغُصنٍ من أغصان الجنة لمن يستحقها ،

وإنه لحطبةٍ مشتعلة من حطب جهنّم لمن كان من أهل جهنّم ) .



مــن القائل ..؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاصفة الشمال

( إن عمادي هذا القلم ، وإنه لغُصنٍ من أغصان الجنة لمن يستحقها ،

وإنه لحطبةٍ مشتعلة من حطب جهنّم لمن كان من أهل جهنّم ) .

مــن القائل ..؟؟؟

---

أعتقد أنه ( علي الطنطاوي ) رحمه الله , إن لم يخب ظني.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــلــدز

أعتقد أنه ( علي الطنطاوي ) رحمه الله , إن لم يخب ظني.

---

أحســــــــــنت.. وفقكـ الله .

النحت في اللغة العربية ::

ومعنى (( النحت )) في اللغة العربية أن تعمد إلى كلمتين فأكثر فتكون منهما
كلمة واحدة كقولنا في :

((بسم الله الرحمن الرحيم )) : (( البسملة)) .

فكلمة : ((البسملة)) : نحت من جملة : بسم الله الرحمن الرحيم .

ومثلها : (( الحوقلة )) منحوتة من : (( لا حول ولا قوة إلا بالله )) .

ومن أمثلته كذلك :

((كشاجم))

هو أبو الفتح بن محمود بن شاهيك من شعراء
القرن الرابع و(كشاجم) لقب له منحوت من أوائل حروف
مواهبه لأنه كان كاتباً شاعرًا أديبًا جميلاً مغنيًا ؛ وقد أضاف لها في
آخر عمره حرف الطاء تعبيراًعن طبخه أو طبه.


((حنفش ))
حيث كان حنبليًا فحنفيًا ثم شافعيًا.

((أبو نفيس))

كنية لـ غازي القصيبي منحوتة من أوائل اسماء أولاده :
نجاد وفارس ويارا وسهيل.


((الشنكبوتية))

منحوتة من كلمتي:
الشبكة العنكبوتية

المأمون يسأل ما هو العشق

سأل أمير المؤمنين المأمون يحيى بن أكثم عن العشق ما هو؟

فقال: هو سوانح تسنح للمرء، فيهتم بها قلبه، وتؤثرها نفسه.

قال: فقال له ثمامة: اسكت يا يحيى!

إنما عليك أن تجيب في مسألة طلاق أو محرم صاد ظبياً أو قتل نملةً، فأما هذه فمسائلنا نحن
.
فقال له المأمون: قل يا ثمامة، ما العشق؟

فقال ثمامة: العشق جليس ممتع، وأليف مؤنس، وصاحب ملك مسالكه لطيفة، ومذاهبه غامضة، وأحكامه جائزة،

ملك الأبدان وأرواحها، والقلوب وخواطرها، والعيون ونواظرها، والعقول وآراءها، وأعطي عنان طاعتها،

وقود تصرفها، توارى عن الأبصار مدخله وعمي في القلوب مسلكه.

فقال له المأمون: أحسنت والله يا ثمامة! وأمر له بألف دينار.

http://www.moeforum.net/vb1/uploaded/3287_1182986576jpg

كتبتُ إليك يا ولدي
(( يا بنيّ : بالحبّ يكون لك في كلّ بيتٍ صديق ..
فصافح كلّ الناس.. ولكنْ حاذر أن تفقد بصماتِ يديك !.
والبس ألوانهم.. ولكنْ احذر أن يتلوّن قلبُك بغير صبغةِ الله ))..
كتبتُ إليكَ يا ولدي *** على قلبي.. على كبدي
فأنتَ عصارةُ العُمرِ *** ونُعمى الواحدِ الأحدِ
***
كتبتُ إليك يا ظِلّي *** أيا بعضي.. أيا كُلّي
ففتّشْ في هوى قلبي *** فلن تلقى هوىً مثلي
***
كتبتُ بدمعِ أشواقي *** وروحي فوقَ أوراقي
لِأَسـقيكَ .. وتسـقيني *** فأنتَ الظّامئُ الساقي
***
أيا ولدي فلا تسجدْ *** سـوى للهِ مولاكـا
وغيرَ اللهِ لا تَعبُدْ *** وحـاذِرْ مِن خطـاياكا
أيا وَلدي, وكُن قلبا *** لِتسكبَ في الورى الحبّا
وكنْ ينبوعَ خيراتٍ *** لِتسقيَ بالهدى الصَّحبا
***
أيا ولدي, وكن رجلا *** وللأهـوالِ مُحتمـلا
وكنْ نسراً, وعصفوراً *** وكن سهلاً وكن جَبَلا
***
كتبتُ إليكَ, لا أدري *** فَوِزري..آهِ من وزري !
وأنتَ براءةُ الطُّهرِ *** فنوِّرْ بالدُّعا قبري
* * *
"من ديوان " عطر السماء"
وكتبها
د . عبد المعطي الدالاتي
تحيتي
الوفاء

سئل أحد الحكماء عن :

الأرض وما أوسع منها ، والصخر وما أقسى منه ، والنار وما أحر منها ، والزمهرير وما أبرد منه ، والبحر وما أغنى منه، واليتيم وما أذل منه .

أجاب الحكيم :

الحق أوسع من الأرض ، وقلب الكافر أقسى من الصخر ، والحقد والحسد أحر من النار ، والحاجة إلى القريب أبرد من الزمهرير ، والقلب القانع أغنى من البحر ، والنمام إذا افتضح أمره أصبح أذل من اليتيم . [/CENTER][/SIZE]

تحيتي
الوفاء

وقال الأصمعيُّ: صَنَعَ الرَّشيد يومًا طعامًا كثيرًا، وزَخْرَفَ مجالسَه، وأحضَرَ أبا العتاهية، فقال له: صِفْ لَنَا ما نحن فيه مِن نعيم هذه الدُّنيا؛ فقال:

عِـشْ مَا بَدَا لَكَ سَـالِمًا * في ظِلِّ شـاهِقَةِ القُصُورِ

فقال: أحسنتَ! ثُمَّ مَاذَا؟ فقالَ:

يُسْعَى عَلَيْكَ بِمَا اشْتَهَيْـ * ـتَ لَدَى الرَّواحِ وفي البُكُورِ

فقال: أحسنت! ثمَّ ماذا؟ فقال:

فَإذَا النُّفُـوسُ تَقَعْقَعَتْ * فِي ظِلِّ حَشْـرَجَةِ الصُّدُورِ
فَهُنَـاكَ تَعْلَـمُ مُوقِنـًا * مَـا كُنْتَ إلاَّ فِي غُـرُورِ

فَبَكى الرَّشيدُ، فقال الفضلُ بنُ يحيى: بَعَثَ إليكَ أميرُ المؤمنين لتسرَّه فحزنتَه! فقال الرَّشيدُ: دَعْهُ؛ فإنَّه رَآنا في عمًى؛ فَكَرِهَ أنْ يزيدَنا عمًى.

تحيتي
الوفاء

أختنا الكريمة / الوفــــــــاء


شكــــــــــرًا لكِ على مشاركتنا في واحة الفصيح بهذهـ الدرر ..


ننتظر منكِـ المزيد ..


مع كل التقدير .

إختيار من أحــد الكــتب /

العقـــل

والعقل: اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب، والعلم باجتناب الخطأ، فإذا كان المرء في أول درجته يسمى أديباً، ثم أريباً، ثم لبيباً، ثم عاقلا، كما أن الرجل إذا دخل في أول حد الدهاء قيل له: شيطان، فإذا عتا في الطغيان قيل: مارِد، فإذا زاد على ذلك قيل: عَبقْريّ فإذا جمع إلى خبِثُه شِدةَّ شدَّة شرٍ قيل: عفِرْيت وكذلك الجاهل، يقال له في أول درجته: المائق: ثم الرقيع، ثم الأنْوَكُ، ثم الأحمق.

وأفضلُ مواهبِ الله لعباده العقلُ، ولقد أحسن الذي يقول:

وأفضل قَسْم الله للمرءِ عقلُهُ ... فليسَ من الخيرات شيء يقاربه
إذا أكملَ الرحمنُ للمرءِ عقلَهُ ... فقدْ كملتْ أخلاقهُ ومآربه
يعيشُ الفتى في الناس بالعقل، إنه ... على العقل يَجْري علمهُ وتَجاَربهُ
يزيد الفتى في الناس جَوْدةُ عقلهِ ... وإن كانَ محظوراً عليه مكاسِبُهْ

أتمنى لي ولكم الفائدة

,

,


من أمثال العرب / الحــــــربُ سِـــجال ..


ماذا يعني هذا المثل ؟؟

" الحرب سجال"

تارة لهم وتارة عليهم . أى أن السجال لا يكون على وتيرة واحده , بل يتذبذب الامر .