قرية النابع، إحدى قرى محافظة الوجه التابعة لمنطقة تبوك، ليست قرية عادية. فهي تحمل في تضاريسها ملامح الأصالة، وفي وجوه أهلها آثار الزمن الجميل. يسكنها العرادات من قبيلة بلي، أبناء الأرض الذين عرفوا الصبر، وتوارثوا الشرف، وظلّوا على عهد الجيرة والكرم والعزّة.

تحيط بالنابع جبال صامتة، تشهد على قرون مضت، وتحتضنها أراضٍ صلبة، يعرفها الرعاة والمزارعون جيداً. ورغم قسوة الطبيعة، لم يتخلَّ أهلها يوماً عن أرضهم. ففي الشتاء، تطيب الأجواء وتلين الحياة، وفي الصيف، تعلّمهم الشمس معنى الجلد والثبات.

هناك لا تُقاس الحياة بعدد ناطحات السحاب أو زحمة الطرق، بل بحجم الطمأنينة التي يشعر بها المرء حين يعرف كل من حوله، ويعرفونه. الجار جار، والكلمة عهد، والقهوة لا تُشرب إلا بمشاركة.

تاريخ يحفظه الماء والملح

قبل أن تُرسم على الخرائط، كانت النابع ملاذاً للمسافرين، ونقطة استراحة بين تبوك والوجه. بئرها القديم لا يزال شاهداً على كرمها، حيث لا يُسأل الغريب عن اسمه قبل أن يُسقى. كانت – ولا تزال – محطة للراحة، وموطناً للسكينة.

ملامح من التحديث

في السنوات الأخيرة، بدأت معالم التطور تصل إلى النابع، ببطء لكنه بثبات. طرقٌ أُنشئت، وخدماتٌ بدأت تزحف نحو البيوت الحجرية. الكهرباء والاتصالات دخلت حياة الناس، لكن روح المكان ما زالت كما هي: نقيّة، غير ملوّثة بعجلة المدينة.

ورغم هذا التحسن، لا تزال الخدمات الأساسية محدودة. المراكز الصحية والتعليمية لا تلبّي جميع الاحتياجات، مما يدفع كثيرين للذهاب إلى محافظة الوجه القريبة. ومع ذلك، يعلّق أهل القرية آمالاً على المستقبل، وعلى من يرون في هذه الأرض فرصة، لا مجرد مساحة مهملة.

تحديات.. وأمل لا ينطفئ

شباب النابع، مثلهم مثل كثير من شباب القرى، يتطلعون لحياة أوسع، ووظائف أكثر، وفرص تُبقيهم قريبين من جذورهم دون أن يُجبروا على الرحيل. بعضهم غادر، لكن قلبه ظل هناك، في بيت الشعر أو البيت الشعبي، في مزرعة النخل، في بئر الجد.

ورغم قلّة الموارد، تمتلك النابع فرصة أن تتحول إلى وجهة للسياحة الريفية، بما تملكه من طبيعة وجذور، وناس يعرفون كيف يروون الحكاية.

النابع ليست مجرد اسم على لافتة الطريق، بل روحٌ تحيا في ظل جبل، وتستقي من بئر قديم، وتحلم بغدٍ أجمل. هي قرية يعرفها أهلها جيدًا، ويعرفون قيمتها، مهما غابت عن الإعلام أو التقارير. لأن بعض الأماكن لا تُقاس بحجمها، بل بما تتركه في القلب.

<p>The post قرية النابع.. ذاكرة الماء والكرم والسكون first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

لكن أبو القزاز ليست مجرّد نقطة نائية على الخارطة، بل هي شاهد حي على حياة ضاربة في جذور التاريخ، حيث عاش فيها رجال ونساء من قبائل بلي العريقة، وتحديدًا الوابصة والعرادات، إلى جانب فخذ الخضرة من القبيلة ذاتها. كل فخذ وكل عائلة هنا يحمل إرثًا خاصًا، وحكايا

ت تتوارثها الألسن جيلاً بعد جيل.

طريق القوافل ومسارات الذاكرة

في الزمن القديم، لم تكن الطرق مرصوفة كما اليوم، وكان على المسافر أن يعرف مواطن الماء، ومنازل الظل، ومواقع الخير. وهنا بزغ نجم أبو القزاز كمحطة لا غنى عنها للمسافرين والرحّل، الواقعة على الطريق التاريخي الذي يربط الوجه بمدينة العلا. في قلب الطبيعة الصحراوية القاسية، وبين الجبال الصامتة، كانت القرية مأوى، وموردًا، وملاذًا في وقت كانت فيه الرحلة مغامرة محفوفة بالمخاطر.

طبيعة تخاطب الروح

القرية تحتضنها الجبال من كل اتجاه، وتنتشر فيها أشجار الدوم ذات الظلال الطويلة والجذور العميقة، التي تُضفي طابعًا بيئيًا خاصًا ونادرًا. ليس بعيدًا عن قلب القرية، يمتد وادي أبو القزاز كأنه شريان الحياة، بسحره الطبيعي وتكوينه الجيولوجي الأخّاذ. عند المطر، يتحوّل الوادي إلى ممر من الماء والضوء، لوحة تنبض بالحياة، تُدهش من يراها ولو مرة واحدة.

ناسها… وجه الأرض النقي

يعيش في القرية عدد من العائلات التي لا تزال متمسكة بنمط الحياة البسيطة. يعتمد السكان على الزراعة وتربية المواشي، ويصنعون من القليل بركة

سياحة الروح والبساطة

بدأت الأنظار تلتفت مؤخرًا إلى قرية أبو القزاز، لا لثرواتها المادية، بل لما تملكه من هدوء نادر، وطبيعة عذراء لم تُلوّثها ضوضاء العصر. وبدأ زوار منصات التواصل الاجتماعي يوثّقون جولاتهم في القرية، مندهشين من صفاء الجو، وبساطة المكان، وكرم السكان. لقد أسهم هؤلاء في لفت الانتباه إلى السياحة الريفية كمسار جديد من مسارات الاكتشاف في المملكة.

خلاصة الرحلة

أبو القزاز ليست مجرد قرية… إنها مرآة لزمن لا يزال ينبض رغم تغيّر العالم من حوله. تحتفظ بعراقتها، وتُظهر التنوع الحقيقي في جغرافيا وثقافة المملكة. فيها تصمت الضوضاء، وتتكلم الأرض، وتحكي الجبال، وتتنفس القبيلة. إنها قرية من تراب، لكنها تحمل قلبًا من ذهب.

<p>The post أبو القزاز… جوهرة الجبال وسكون البادية ونبض القبيلة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الموقع الجغرافي للمنجور

تقع المنجور على طريق المدينة المنورة – العلا، وهو طريق تاريخي يربط المناطق الداخلية بالحجاز والساحل. تحيط بها الجبال والأودية، في بيئة طبيعية خلابة، جعلت منها موطنًا آمنًا ومستقرًا عبر القرون، ولم تُسكن في تاريخها إلا من قِبل قبيلة بلي، التي ما تزال إلى اليوم تحتفظ بها كمعقل ثابت ومركز ثقل اجتماعي.

https://maps.app.goo.gl/JG5R1aRqBLq6jjHj8

القيادة القبلية

تُعد المنجور المقر الرسمي لشيوخ شمل بلي، ويسكنها حاليًا الشيخ/ سليمان بن محمد بن رفادة، شيخ مشايخ بلي، الذي يقع فيها مجلسه العامر، والذي يُعتبر نقطة التقاء لأبناء القبيلة من كافة أنحاء المملكة. وقد كانت في الماضي مركزًا للقيادة القبلية بقيادة الشيخ سليمان باشا بن رفادة، الذي كان له نفوذ واسع في منطقة الوجه والمنجور ومحيطها قبل توحيد المملكة.

الخدمات المتوفرة في المنجور

رغم طابعها التقليدي، فإن المنجور تشهد توفر مجموعة من الخدمات الأساسية، أبرزها:

• مستوصف صحي يقدم الرعاية الطبية.

• شبكات اتصال من شركتي جوال وموبايلي.

• كهرباء عمومية تغطي مختلف منازل ومرافق القرية.

• بلدية محلية تُشرف على أعمال الصيانة والتنظيم العمراني.

الوجه.. نافذة المنجور على البحر الأحمر

إلى الغرب من المنجور، تمتد محافظة الوجه على ساحل البحر الأحمر، ضمن منطقة تبوك، وتُعد من أقدم المدن الساحلية في الجزيرة العربية، حيث تتنوع فيها التضاريس البحرية والجبلية، وتُعد من المحطات الرئيسية على طريق الحج المصري التاريخي.

إلى الغرب من المنجور، تمتد محافظة الوجه على ساحل البحر الأحمر، ضمن منطقة تبوك، وتُعد من أقدم المدن الساحلية في الجزيرة العربية، حيث تتنوع فيها التضاريس البحرية والجبلية، وتُعد من المحطات الرئيسية على طريق الحج المصري التاريخي.

أهمية الوجه الاستراتيجية والتاريخية

• استخدمها العثمانيون كميناء عسكري وتجاري.

• تحتوي على أول معمل لتحلية المياه في المملكة.

• كانت مقرًا لأحد أقدم المحاكم وبلدياتها تعود لعام 1324هـ، وهي ثاني بلدية تُنشأ بعد بلدية مكة.

• تضم قلعة الزريب التاريخية التي بُنيت عام 1026هـ لحماية قوافل الحجاج.

الآثار والمواقع التراثية

تحتضن الوجه إرثًا غنيًا من الآبار والصهاريج القديمة، التي استخدمها الأهالي والحجاج لجمع مياه الأمطار، وتتنوع مواقعها بين:

• صهاريج وادي الزريب (قرابة 20 صهريجًا).

• الآبار الأثرية مثل بئر سبيل هداج، وبئر المقومة، وبئر السنوسي.

السياحة البحرية والجمال الطبيعي

تُعد محافظة الوجه من أبرز وجهات السياحة البحرية في تبوك، لما تتمتع به من:

• شواطئ خلابة مثل: شاطئ زاعم، شاطئ حواز، شاطئ الرصيفة، وشاطئ الهدية.

• خليج حويز الذي يمتد أكثر من 6 كيلومترات، ويُعد من أكبر الخلجان في المنطقة.

• منتزه الكورنيش البحري بمساحة 3500 متر مربع.

وتُعرف المحافظة بجزرها القريبة ومياهها النقية التي تستقطب هواة الغوص والصيد، لا سيما الباحثين عن الاستاكوزا (أبو جلبو)، والتي تتميز بها المنطقة عن غيرها.

المنجور والوجه.. عمقٌ داخلي وساحلٌ نابض

يشكّل هذا الارتباط بين المنجور والوجه نموذجًا مثاليًا لتكامل الداخل القبلي بالواجهة البحرية التاريخية. فالمنجور تمثل هوية الأرض والقبيلة، والوجه تمثل النافذة الاقتصادية والتاريخية على العالم. ومن خلال هذا الامتداد الجغرافي والاجتماعي، تتجلى ملامح الحجاز الأصيل الذي يجمع بين الشموخ الجبلي والضيافة الساحلية، بين ماضٍ عريق وحاضرٍ يتطلع إلى مستقبل واعد.

https://maps.app.goo.gl/JG5R1aRqBLq6jjHj8

<p>The post المنجور.. قرية شيوخ شمل بلي حيث الأصالة والتاريخ في قلب الحجاز first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

فقيه مالكي بارز وُلد عام 213 هـ (828 م) في الأندلس بمدينة جيان. نشأ في قرطبة وبدأ تحصيله العلمي هناك. رحل إلى إفريقية واستقر في القيروان، ثم انتقل إلى سوسة حيث توفي عام 289 هـ (902 م).​

وهو مولى بني أمية أندلسي من أهل جيان وعداده في الإفريقيين سكن القيروان واستوطن سوسة أخيراً وبها قبره. كنيته أبو زكرياء. نشأ بقرطبة وطلب العلم عند بن حبيب وغيره فسمع بإفريقية من سحنون وعون وأبي زكرياء الحضرمي وسمع بمصر من بن بكير وابن رمح وحرملة وأبي الطاهر وهارون بن سعيد الأيلي والحارث بن مسكين وأبي زيد بن أبي الغمر وأبي إسحاق البرقي والدمياطي وغيرهم من أصحاب بن وهب وابن القاسم وأشهب. وسمع أيضاً بالحجاز وغيره من أبي مصعب الزهري ونصر بن مرزوق وابن محاسب وأحمد بن عمران الأخفش وإبراهيم بن مرزوق وسليمان بن داود وزهير بن عباد وغيرهم.

يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني، المعروف بأبي زكريا، كان فقيهًا مالكيًا بارزًا وُلد عام 213 هـ (828 م) في جيان بالأندلس. نشأ في قرطبة وبدأ تحصيله العلمي هناك، ثم رحل إلى إفريقية واستقر في القيروان، قبل أن يستوطن سوسة حيث توفي عام 289 هـ (902 م).​

شيوخه: تتلمذ يحيى بن عمر على يد عدد من العلماء البارزين، منهم:​

• الإمام سحنون بن سعيد التنوخي، الذي كان له تأثير كبير في تكوينه الفقهي.​

• حرملة بن يحيى التجيبي.​

• الحارث بن مسكين.​

• أصبغ بن الفرج.​

• أبو مصعب الزهري.​

تلاميذه: درّس يحيى بن عمر لجيل من العلماء، من بينهم:​

• أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم.​

• أبو العباس عبد الله بن أحمد التونسي، المعروف بالأبياني.​

• أحمد بن يوسف بن عباس المعافري.​جامع الكتب الإسلامية

مؤلفاته: ألّف يحيى بن عمر نحو أربعين كتابًا في مجالات متعددة، منها:​

• كتاب “أحكام السوق”: يُعتبر من أقدم الكتب المستقلة في الحسبة، ويقدم نظرة على الحياة الاقتصادية والاجتماعية في إفريقية آنذاك.​

• كتاب “فضائل المنستير”: يتناول تاريخ وفضائل مدينة المنستير.​

• كتب في العقيدة والفقه: مثل “كتاب الصراط”، “كتاب الميزان”، و”كتاب النظر إلى الله عز وجل”.​

• “كتاب الرد على الشافعي”: يُظهر مناقشاته الفقهية مع المذاهب الأخرى.​

مكانته العلمية: وُصف يحيى بن عمر بأنه إمام مبرز، عابد، ثقة، زاهد، فقيه، حافظ، ومجاب الدعوة. كانت الرحلة تُشدّ إليه لطلب العلم، وتفقه على يديه العديد من الطلاب.​

وفاته: توفي في مدينة سوسة عام 289 هـ (902 م)، ودُفن خارج باب البحر، وقبره معروف هناك.​

<p>The post الفقيه يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني البلوي (رحمه الله ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

لحظات ويغيب المضيف، ليعود مناديًا بصوته المهيب:
“تفضلوا على عشاكم.”

يقوم الضيف، يضبط شماغه، ويتبع الصوت إلى المقلط. وهناك…
كانت المفاجأة !!

في صدر المقلط: مفطح ضخم، مكتنز الشحم، يتوسط سفرة واسعة . خروف كامل مسجى فوق جبل من الرز، مرصع بالبيض المسلوق والمكسرات والزبيب وكل مالذ وطاب، في مشهد أقرب إلى لوحة فنية فخمة.

المضيف يقف بجانبه بفخر، ينظر إلى ضيفه ويقول: “تفضل، حياك الله… واعذرنا من القصور!”

لكن قبل أن تلامس يد الضيف الرز، انطلقت الهواتف من كل الزوايا.
لم يكن مجلسًا، بل استوديو تصوير.
“لحظة لحظة… خلك واقف، بنصورك وإنت توك داخل!”
“فلان! صور من الجنب، الإضاءة أحسن… عطنا بوز كذا، وخلك مبتسم!”

“استنوا شوي، خلي فلان يصور سنابه، بالله يافلان صور من الجنب على شان اشيل القصدير ولاتفوت لقطة تصاعد البخار وعطني خبر إن كنت جاهز !”

الضيف يبتسم بتوتر. يرفع المضيف غطاء الألومنيوم عن الخروف بحركة سينمائية، يتصاعد البخار في لقطة تصلح لإعلان مطعم خمس نجوم. تنهال الصور، ثم الفيديو، ثم التصوير البطيء للحظة كشف المفطح، وكأننا على منصة تتويج وليس في مجلس محترم.

تمر عشر دقائق… خمسة عشر… الخروف ما زال في مكانه، باردًا شيئًا فشيئًا، يذوب المجد وتبرد النكهة.
الضيف ينظر إلى المفطح بعين مترددة، يسأل في سره:
“هل أبدأ؟ أم لا يزال الخروف تحت الحصار الإعلامي؟”

ينقلب المشهد تدريجيًا إلى جلسة مونتاج. أحدهم يضيف فلتر “وضوح عالي”، وآخر يكتب على الصورة:
“يا زين الكرم وأهله! مفطح يشرح الصدر!”

أخيرًا، بعد كل هذه الحفلة البصرية، يُسمح للضيف أن يأكل. يمد يده بتردد، يأخذ أول لقمة باردة، ويبتسم وهو يقول في نفسه:
عندما يصبح المفطح نجمًا في حفلة تصوير، والضيف ممثلًا ثانويًا، فاعلم أن الكرم قد اختلط عليه الأمر.

<p>The post الكاميرا تأكل أولاً والمفطح تحت الحصار – الضيف الذي أكله الفلاش first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في زمنٍ انقلبت فيه الموازين، لم يعد لقب “شيخ القبيلة” يحتاج إلى تاريخ، ولا إلى عقلٍ راجح، ولا حتى إلى احترام من قومه. كل ما يحتاجه الأمر اليوم، بعض الوجاهة المزيّفة، جلسة تصوير بعقال مشدود وثوب مُكوي ويشت مطرز بالقصب، وربما توقيع من جهةٍ ما تمنح صكوك المشيخة كما تُمنح شهادات الحضور في دورة تدريبية عن “القيادة الفعالة”.

صار “المستشيخ” يُولد في مجلس لا يعرف من المجالس إلا رائحة البخور. يتسلل اللقب إلى اسمه كأنما هو قدر مقدّس، لا يُسأل عنه، ولا يُراجع. فلا عقل راجح يُرجَع إليه، ولا سيرة تُروى، ولا موقف يرويه الشيبان بفخر على شبة النار.

القبيلة، التي كانت لا تُسلِّم أمرها إلا لمن عرفت رجولته قبل صوته، باتت تكتشف صباحًا أن لها شيخًا جديدًا، لم يسمع به أحد قبل أمس، إلا في مناسبة زفاف فاخرة أو في فيديو قصير يوزّع النفاق كما توزّع القهوة.

الشيخ الحقيقي لم يكن يومًا طالب وجاهة. لم يكن يلوّح باسم القبيلة ليمر من الحواجز، أو ليدخل أول الصفوف. كان يمشي خلف قومه، يُنصت، يُصلح، يسند الضعيف، ويردّ خطأ القوي دون أن يهينه. يحمل وجعهم ولا يتفاخر. يُسأل عند طلب المشورة، ويُلتفت إليه عند الشدائد، ويُفتقد حين يغيب.

أما اليوم، يُقدَّم “المستشيخ”في المناسبات قبل الضيف وكبار السن، ويُذكر اسمه أكثر من العَلَم، ويُنادى به في الإعلانات كأنه ماركة قبلية: “يرحب بكم الشيخ فلان بن فلان، شيخ قبيلة كذا وكذا…”، بينما لا يعرف أحد كيف أصبح هذا الفلان، الذي كان بالأمس يصفف شعره في المرآة، شيخًا على رجال لهم لحى من هيبة السنين، وظهور من ثقل المواقف.

ليست المشكلة في طموح الشخص، بل في قبول المجتمع لتضخيمه. حين يصبح الصمت عن الزيف مشاركة في تزوير الهوية، يصبح السكوت خيانة. والمشيخة القبلية ليست كرسياً في الصف الأول، بل امتحان مستمر على مدى العمر. رجلٌ يتقدم قومه لا لأنه يريد، بل لأنه يُحتاج. رجل يُنصَت له لأنه يَعرف،و يتوقد ذكاء وحكمه .

المشكلة ليست في ظهور الشيوخ المزيفين فقط، بل في من يصفق لهم، فيمن يزيّنهم بالألقاب، ويهديهم العصا قبل أن يتعلموا كيف يقفون بها. شيخ بلا تاريخ هو مجرد واجهة بلا جدار. والقبيلة التي ترفع من لا يستحق، ستسقط عند أول عاصفة، لأنها سلّمت أمرها لزيفٍ يتكئ على اسم لا على نَفَس.

فلتُرفَع العمامة عن رؤوس الورق، وتُنزَع من فوق من لا يستحقها. فالمشيخة لا تُمنح لمجرد الادعاء، ولا تُصبغ بلون العقال، بل تُسكب بالتجربة، وتُختبر بالمواقف. فليُترك المنبر لأهله، لمن يعرف متى يتكلم، ومتى يسكت، ومتى يتراجع ليعلو الأجدر.

والحمد لله أننا أدركنا هذا الانزلاق مبكرًا، ولم نترك للزيف فرصة التمدد. فوُضع الحد لهذا العبث بقرار حكيم من شيخنا، شيخ الشمل الشيخ سليمان بن محمد بن رفاده ـ حفظه الله ـ الذي وقف وقفة صدق، وأغلق الباب في وجه كل مُدّعٍ، وردّ الهيبة لأهلها.

بحزمه، انتهى عصر المتطفلين. وسُدَّت الثغرة التي حاول أن يتسلل منها كل من ظن أن المشيخة لقب يُشرى، لا مقام يُرتقى.

<p>The post ألقاب من ورق… وشيوخ من دخان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

لم تكن المجالس مجرد جلوس على فرش الأرض. كانت ساحة للهيبة، ومعيار للصيت. “صدر المجلس” كان اختبارًا للعرف، ومختبرًا للقيمة الاجتماعية.

لكن شيئًا ما تغيّر!.

المجالس كما كانت: مرآة المروءة

في الأمس، كان الرجال يُوزَّعون على أطراف المجلس. الشيخ في صدره، الكبير في السن على يمينه، الشاعر أو الفارس على يساره. ابن المضيف في الزاوية الأقرب للباب.

موضع الجلوس كان يُفصح عن الرجل أكثر مما تقوله سيرته. لم تكن هناك حاجة لأن تُعرّف بنفسك، المقعد الذي جلست فيه كان يُفصح عنك.

الناس كانوا يعرفون بعضهم جيدًا. يزنون الرجال بأفعالهم، لا بوجوههم أو ما يملكون. لم يكن هناك تنافس على الواجهة، بل على ما وراء الواجهة: الكرم، الشجاعة، الحكمة، الحلم، الوقار.

التحوّل: حين تغيّرت المقاعد وتغيّر معنى الصدر

تسارعت الأيام، وامتد الإسفلت مكان الرمل. تبدّلت خيام الشعر إلى جدران من الحجر والرخام. تغيّرت الموازين الاجتماعية، بتأثير المال، والتحصيل الأكاديمي، والتحولات السياسية والإعلامية.

المجلس لا يعتبر أكثر من مجرد مكان للقاء. الضيف الأرفع منصبًا أو الأكثر شهرة يأخذ مكانة خاصة. الآن، الهوية الرقمية التي يحملها في هاتفه أصبحت أكثر أهمية من “المعنى في الرجال”.

في بعض المجالس، الشاب البالغ من العمر ثلاثين عامًا قد يتصدر الجلسة. هذا بسبب شهرته أو فورة ماله أو مال والده أو حتى وظيفته ووظيفة والده. بينما يبقى ابن السبعين في الزاوية، يبتسم بصبر.

بين القبيلة والمنصب: توازنات جديدة

فيما بين ثقل الدم القبلي ونفوذ المناصب المدنية، نشأت خريطة جديدة. بعض القبائل ما زالت تتبع التراتيب التقليدية. الشيوخ في الصدر، والضيوف في المكان اللائق، والأصغر سنًا في آخر الصف.

لكن في مدن كبرى مثل الرياض وجدة، أصبحت المجالس مزيجًا من العرف القديم والبروتوكول الجديد. البعض يرى هذا التحول كتحول حضاري طبيعي. والبعض الآخر يرى تفككًا في المعايير و”خلطًا بين الوقار والتألق المؤقت”.

صدر المجلس أصبح بلا معنى ثابت. يتغير بتغيّر المزاج، والمكان، والمضيف، والضيف.

القهوة ما زالت تُصب، لكن من يصبّ الهيبة؟

الحياة تتغير، وكل زمن له مقاييسه. السؤال الحقيقي ليس عن “من في صدر المجلس؟”. بل عن:
هل بقي صدر المجلس يعني ما كان يعنيه؟
هل المجالس ما زالت تصنع الرجال كما كانت، أم أصبحت فقط مكانًا للظهور والحديث المكرر؟

في القديم، كانت المجالس تملك حساً عميقاً بالعدل. لكن، في المجالس الحديثة، قد تكون هناك سطحية في الاختيار، والتسرع في رفع الكرسي لمن لا يستحقه.

همسة في أذنك: ليس المكان من يرفع الرجال، بل الرجال هم من يرفعون المكان

المجلس ليس مجرد أريكة فخمة. بل هو وزنٌ اجتماعي لا يمكن شراؤه أو نقلته. يُظهر من هو الأجدر بالاستماع إليه.

من يصدُر في صدر المجلس؟
الزمن يجيب:
في الأمس، من يُهاب قدره .
وفي اليوم، من يُتابع حسابه أو تضخم حسابه أو يرجى منه مصلحة دنيوية.
وغدًا؟… هذا ما سنراه، حين تعود المجالس لتختبر من يستحق صدرها، لا من يطلبه.

<p>The post تحولات المجالس العربية : من يُصدّر في صدر المجلس؟ first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

ذات مساءٍ منسي، تحت ضوء القمر، كان شيخ القبيلة يحكي. يجلس الشباب حوله، عيونهم تتأرجح بين جمرات النار وكلماتٍ تصنع عوالم من خيال. يتنقّل صوته بين سيرة فارسٍ لا يُقهر، ووحشٍ يسكن الجبال، وبين حكمةٍ مضمّخة بتجربة السنين. في تلك اللحظات، لم تكن الحكاية مجرد تسلية، بل كانت مرآةً لهويةٍ تُروى، وأرضًا تُروى عنها.

قبيلة بلي، كباقي قبائل العرب، لم تكن تكتب تاريخها على الورق، بل نقشته في الذاكرة، وحملته الألسن. كانت الرواية الشفهية كنزها المخبوء، وصندوقها الأسود، تحفظ فيه ما لا تحفظه الكتب: حسّ المكان، حرارة الحدث، ونبرة الراوي التي لا يُمكن نسخها.

لكن الزمان تغيّر.

أين ذهبت تلك المجالس؟ أين أولئك الرواة الذين كانوا يعرفون القصص كما يعرفون أسماء النجوم؟ صار السمر نادرًا، والمجالس أصواتًا صامتة، يشغلها وهج الشاشات لا دفء الحكايات. انفرط عقد السرد، وانكسر السياق. اختفى الفتى الذي كان يسأل “ثم ماذا حدث؟”، وجاء آخر لا يصبر أكثر من خمس ثوانٍ قبل أن يُمرّر إصبعه على شاشة زرقاء.

الأسطورة التي لم تُكتب، صارت على حافة الفقد. لم توثق، لم تُسجّل، لم تُعطَ حقها. مات بعض الرواة، وتبخّر معهم إرثٌ لا يُعوّض. وحتى من بقي منهم، بات يشعر أن لا أحد يريد أن يسمع، أن لا أحد يفهم لذة الانتظار في قصة تُروى على مهل.

ولم يكن الخطر في ضياع القصص فحسب، بل في ضياع ما وراء القصص: القيم، الحكم، الفهم العميق للحياة من خلال رواية بسيطة أو مثل شعبي أو حكاية بطولية. كان السرد الشفهي مدرسة، ومرآة، وجسرًا بين الأجيال.

الآن، القبيلة تواجه سؤالًا صعبًا: كيف نحفظ ما لم نكتبه؟ كيف نعيد الحياة لحكايات تكاد تنطفئ؟

الجواب لا يكمن في الحنين فقط، بل في الفعل: أن نبحث عن الرواة الباقين، نسجل أصواتهم، ندوّن حكاياتهم، نعلّم أبناءنا أن يستمعوا، لا أن يكتفوا بالمشاهدة. أن نُعيد للمجالس هيبتها، ولو عبر الميكروفون والتوثيق، فالصوت لا يموت إن وجد من يُنصت له.

ولعلنا إن أنصتنا جيدًا، نسمع صوت الشيخ من جديد، يحكي تحت القمر، في مجلس عربي أصيل، يبدأ بجملة لا يملّها الزمن.

إن كنت مهتم شاركنا في تدوين تراثنا الشفهي هنا

https://www.bluwe.net/viewtopic.php?t=2

<p>The post صوت الأجداد يضيع في ضجيج الحاضر first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

كما نهنئ الشعب السعودي الكريم وأبناء قبيلة بلي كافة بهذه المناسبة السعيدة، ونسأل الله أن يجعلها عيد فرح وسرور وأمن وأمان، وأن يديم على بلادنا وبلاد المسلمين نعمة الاستقرار والرخاء.

وإلى الأمة الإسلامية جمعاء، نبعث بقلوب مفعمة بالمحبة والدعاء أجمل التهاني، راجين من الله أن يتقبل من الجميع الصيام والقيام، وأن يعيده علينا بالأمن والسلام والوحدة والخير.

كل عام وأنتم بخير، وتقبل الله طاعاتكم.

مع أطيب التمنيات،
موقع قبيلة بلي الرسمي

<p>The post تهنئة بمناسبة عيد الفطر المبارك لعام ١٤٤٦هـ first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قبيلة بلي من القبائل القحطانية العريقة التي استوطنت الجزيرة العربية منذ العصور القديمة. تُنسب القبيلة إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وهي إحدى بطون قضاعة القحطانية.

• شمال الحجاز: كان الموطن الأساسي للقبيلة في شمال غرب الجزيرة العربية، وخاصة في المناطق الواقعة بين المدينة المنورة وتبوك والعلا والوجه، وهي مناطق جبلية وصحراوية مناسبة للرعي والتنقل.
• مدائن صالح (الحِجر): استوطنت قبيلة بلي مناطق قريبة من مدائن صالح، حيث كانت هذه الأراضي تشهد تحركات القبائل القحطانية.
• امتدادها إلى الشام ومصر: نتيجة للتنقل والتجارة والغزوات، توسعت بعض بطون بلي إلى الشام (الأردن وسوريا) وكذلك إلى مصر، خاصة في سيناء وصعيد مصر.

ثانياً: المواطن الحديثة لقبيلة بلي

في العصر الحديث، لا تزال القبيلة تحتفظ بوجودها الكبير في الجزيرة العربية، وخاصة في المملكة العربية السعودية، إلى جانب تواجدها في بعض الدول العربية الأخرى.

• المملكة العربية السعودية:
  • المدينة المنورة، العلا، تبوك، الوجه، والقرى الممتدة بين المدينة المنورة، والعلا، وتبوك، والوجه  ، وهي مناطق تقليدية لقبيلة بلي منذ القدم.
  • توجد بطون كبيرة للقبيلة في المدينة المنورة وما حولها، حيث لعبت دورًا بارزًا في الفتوحات الإسلامية.
• الأردن: لا تزال قبيلة بلي تمتلك وجودًا في شمال الأردن، خاصة في مناطق معان، العقبة، والبادية الأردنية.
• مصر: انتقل بعض أبناء القبيلة إلى سيناء وصعيد مصر، ويُعرفون هناك بقبائل البلي.
• دول الخليج: يوجد أفراد من قبيلة بلي في الكويت، الإمارات، وقطر، نتيجة للهجرات والتنقلات.

الخاتمة

ظلت قبيلة بلي محافظة على وجودها الممتد من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام ومصر، حيث كان لها دور تاريخي في مختلف الحقب الزمنية. ومع التطور الحضاري، استقر جزء كبير من القبيلة في المدن، بينما لا يزال بعضهم يحافظ على نمط الحياة البدوية في البادية.

<p>The post موطن قبيلة بلي عبر الزمن: رحلة في أعماق التاريخ first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في شمال الحجاز، بين الجبال الشامخة ووادي المياه، حيث تعانق الرمالُ أهدابَ الأفق، أبصر جابر بن أحمد بن سعيد بن فالح بن شهبي العرادي البلوي نور الحياة.، رجلٌ لم يكن مجرّد اسمٍ في صفحات التاريخ، بل كان نموذجًا حيًّا للكد والاجتهاد والإخلاص في خدمة وطنه وأبناء مجتمعه. جسّد الإصرار في أبهى صوره، متحملًا الصعاب ومتجاوزًا العقبات، ليكون أحد رجالات المملكة العربية السعودية الذين ساهموا في نهضتها الأولى.

ميلادٌ محفوف بالتحديات

وُلِد جابر في بادية البلوية بالقرب من مدينة الوجه، وما لبث أن واجه قسوة الحياة حين فقد والده وهو لم يتجاوز الرابعة من عمره. لكن أمّه، التي حملت إرث القوة والعزم، قررت أن تسير به على درب العلم رغم المصاعب التي أحاطت بهما. انتقلت معه إلى الوجه، حيث كان التعليم آنذاك تحديًا صعبًا في ظل الفقر وانتشار الأمراض. لم يُقبل في المدرسة في بادئ الأمر، لكن عزيمته كانت أقوى من أي عائق، فكان يقف خارج الصفوف ليسترق السمع إلى الدروس، حتى انتزع اعتراف المدرسة بحقه في التعلم.

لكن الحياة لم تمنحه هدنة، فقد توفيت والدته وهو في السادسة، ليجد نفسه يتيمًا في وجه الحياة القاسية. لكن العناية الإلهية سخّرت له عائلة الوجيه أحمد الفرشوطي رحمه الله، التي احتضنته ومنحته الحنان الذي فقده، فكان لهم ابنًا، وكانوا له السند والدافع ليكمل مشواره.

الطريق إلى العلم والعمل

درس جابر في مدرسة الوجه حتى أكمل المرحلة الابتدائية وهو في العاشرة من عمره، متفوقًا في الدراسات الإسلامية والقرآنية. ولم يكن طموحه ليتوقف عند حدود المدرسة، إذ سرعان ما التحق بأول وظيفة له كمعلم لتعليم القرآن الكريم، بناءً على طلب أمير الوجه آنذاك، حمد المبارك. كان حينها لا يزال صبيًّا، لكنه أثبت نبوغه واستعداده للقيام بالمهمات الجسام.

إلا أن شغفه الحقيقي كان بالتكنولوجيا الناشئة آنذاك، خاصة إشارة المورس، التي كانت أساس التواصل اللاسلكي في ذلك الزمن. ثابر على تعلمها، حتى أصبح معلمًا لها، وخرّج على يديه العديد من الكفاءات الذين تبوؤوا مناصب مرموقة في الدولة.

في عام 1949م، سافر إلى المملكة الأردنية الهاشمية، حيث حصل على دبلوم اللاسلكي والكهرباء، ليعود بعدها إلى المملكة موظفًا في مدينة الجوف، ثم في رفحاء، حيث كان له دور بارز في تطوير الاتصالات والبريد. وعُيّن لاحقًا كأول مدير لمطار رفحاء عام 1962م، وهو المنصب الذي شغله بكل تفانٍ وإتقان.

شخصيته وإنجازاته

لم يكن جابر العرادي مجرد موظف يؤدي عمله فحسب، بل كان مثالًا للرجل صاحب الرؤية، فكان من أوائل الداعمين لتعليم البنات، رغم ما واجهه من انتقادات. لطالما قال بثقة: “سيأتي يوم يتسابق فيه الجميع لتعليم بناتهم، حتى أولئك الذين يرفضونه اليوم”. وقد تحقق ما آمن به، إذ صار التعليم اليوم حجر الأساس في بناء الوطن.

أبقيت فينا خصالًا لا نعددها

،،،، إلا المعارف ما زالت لنا عضدا

قد غبت عنا وما غابت فضائلك

،،،،أنت المساوي بين البنت والولد

إنا محبوك نحو العلم ناظرنا

،،،،عين ترى وأخرى تمع البرد

شعر أ.أميه عليوي

كان رجلًا كريمًا بطبعه، لا يتوانى عن مساعدة الآخرين، خاصة المسافرين والوافدين إلى المطار، حيث كان يحرص على أن يصل الجميع إلى وجهاتهم بأمان، حتى في زمنٍ كانت فيه وسائل النقل نادرة. كما حرص على تدوين كل تفاصيل عمله في أوراق صغيرة يحملها معه، فهو يرى أن الإنسان غير المنظم لا يستحق وظيفته ولا الراتب الذي يتقاضاه.

الرحيل المفاجئ

في عام 1394هـ، قرر أن يؤدي مناسك الحج، مصطحبًا زوجته وبعض الأصدقاء. وبعد أن أتموا المناسك، شاءت الأقدار أن تنتهي رحلته الدنيوية في حادث سير أودى بحياته، لكنه ترك وراءه سيرةً عطرةً ومكانةً لم تتزحزح في قلوب من عرفوه.

لم يكن جابر العرادي مجرد اسمٍ يُذكر، بل كان قصةً تُروى، عنوانها العزيمة، والتضحية، وحب العلم، والوفاء للوطن. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.

<p>The post جابر بن أحمد العرادي البلوي: رجل صنع مجده بالصبر والإصرار first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في الأندلس، حيث كانت العلوم في ازدهار، ووصل الأدب إلى أوج قوته، صار أبو الحجاج يوسف بن محمد بن عبد الله البلوي نجمًا بارزًا. كان أديبًا لغويًا فريدًا، وُلِد في مالقة. نشأ في ظلالها، ودرس العلوم، وتأثر بالثقافة الأدبية والدينية.

لم يكن أبو الحجاج مجرد لغوي أو فقيه. كان فارسًا في ميدان العلم، وكذلك في ساحات الجهاد. عاش في زمن صلاح الدين الأيوبي، وشارك في الحروب الصليبية. كما التحق بحملات المنصور الموحدي، وضحى بكل جهد لصون ديار الإسلام.

كان البلوي ورثة للورع والتصوف من عائلته في مالقة. أفراد عائلته كانوا معروفين بالخطابة والوعظ. كان زاهدًا، منصرفًا للعبادة والعلم، وغنيًا في العطاء. شيد خمسة وعشرين مسجدًا من ماله، وعمل بيده في بنائها. وحفر أكثر من خمسين بئرًا، ولبس الخشن تواضعًا وزهدًا.

معالم علمه وأثره الأدبي

تتلمذ أبو الحجاج على كبار علماء عصره، مثل السهيلي المالقي، وابن قرقول، وابن دحمان. حصل على العلم منهم، وغدروا به. لكن، طبيعته الأدبية كانت أكثر تأثيرًا، واضحًا في شخصيته.

ألف باء” هو كتاب كتبه البلوي لابنه عبد الرحيم. يجمع بين العلوم والنوادر والأخبار. يعتبر موسوعة علمية ولغوية.

“ألف باء”: موسوعة أدبية متكاملة

“ألف باء” ليس مجرد كتاب. بل هو مرآة لعصره وخلاصة لعلومه. جمع البلوي فنونًا كثيرة، من الأدب والتاريخ.

كان منهجه في التأليف معجميًا. استخدم ترتيب الحروف الأندلسي. جمع بين العلم والمتعة، وضمن الدقة اللغوية والحكايات.

لم يكن البلوي حياديًا في كتاباته. كان ذا موقف واضح ودفاع قوي عن العربية والعرب. خصص جزءًا من كتابه للرد على ابن غرسية.

رد البلوي على ابن غرسية دفاعًا عن العربية. مؤكدًا فضل العرب في الفروسية والبلاغة. كان دفاعًا قويًا عن تراثهم.

كان أسلوب البلوي في الكتابة فريدًا. نظم قصيدة جعلها محور الكتاب. استعرض معاني الكلمات وموضح تقاليبها اللغوية.

اعتنى البلوي بتفسير الألفاظ. رد الألفاظ إلى أصولها. قدم إشارات لغوية وصوتية تثري النص.

موقفه من الاستشهاد اللغوي

لم يكن البلوي مجرد ناقل للغة. كان ناقدًا مبدعًا، ينتقي شواهده بعناية. استشهد بالقرآن والحديث، والشعر العربي القديم.

رغم إيمانه بقوة اللغة الفصيحة، لم يرفض الاستشهاد بالمولّدين والمحدثين. اعتقد أن شعرهم يحتوي على متعة وفائدة.

“ألف باء”: مصدر لا غنى عنه

كتاب “ألف باء” كان مرجعًا لغويًا وأدبيًا. جمع بين دقة المعجم، ورشاقة الأدب، وسعة التاريخ. هو كتابٌ يغني الباحثين في اللغة، الأدب، والتاريخ.

يظهر تأثير اللغة العربية في زمن كان لها شأن. يظهر دور المفكرين في حفظ وتطويرها. هو شهادة ناصعة على زمنٍ كان للغة العربية فيه شأن.

لم يكن البلوي مجرد عالم. بل كان نموذجًا فريدًا لعالمٍ مجاهد. يذب عن الدين بسيفه وقلمه، يطوّع اللغة لحفظ التراث.

يترك من بعده أثرًا خالدًا. هذا ما جعل المستشرق الإسباني آنخل جنثالث بالنثيا يثني عليه. مؤكدًا أن كتابه “ألف باء” ليس مجرد معجم.

بل موسوعة جامعة تناولت مختلف المواضيع. من الحساب والطبيعة، إلى النبات والحيوان، والفقه واللغة. جمع روح عصره في كتابٍ واحد.

ليكون شاهداً على عصرٍ ذهبي. وأمة كانت تنبض بالحياة والعلم.

<p>The post أبو الحجاج البلوي: فارس الحرف ومهندس البيان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

1. الأردن:

قبيلة بلي في الأردن تنتشر في شمال المملكة. تنقسم إلى عدة فروع، مثل:

• العرادات: ومنهم الصهابين.
• القرينات: وهم من (المواهيب من خزام من بلي).
• الهروف: ولهم تواجد كبير في الاردن وساهموا ابناءها في بناء الأردن الحديث.

قبيلة بلي في الأردن تجاور قبائل مثل عنزة من الشرق وبنو عطية من الشمال الشرقي. كما تجاور الحويطات من الشمال الغربي وجهينة من الجنوب.

2. فلسطين:

في فلسطين، توجد فروع لقبيلة بلي، خاصة في بئر السبع. يُطلق عليهم “بلي الظلام”. كما يتواجدون في قرية حمامة من قرى غزة، ويُعرفون باسم “الفراني”نسبة إلى فران بن بلي.

3. سوريا:

قبيلة بلي استقرت في مناطق متعددة في سوريا، أبرزها:

• شمال غرب حلب: خاصة في قرية نبل.
• مناطق أخرى: توجد تجمعات لقبيلة بلي في مناطق مختلفة من سوريا. ساهموا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.

قبيلة بلي لها حضور كبير في بلاد الشام. خاصة في الأردن وفلسطين وسوريا. ساهمت في غنى النسيج الاجتماعي والثقافي لهذه البلدان.

<p>The post قبيلة بلي في بلاد الشام: التاريخ، الامتداد الجغرافي، والتأثير الاجتماعي في الأردن وفلسطين وسوريا first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

النشأة في كنف الإيمان وُلِد طلحة بين قومه في قبيلة بلي، حيث الأصالة والشهامة، وحيث القلوب التي تلين لنداء الحق. وما إن أشرقت شمس الإسلام على يثرب، حتى كان قلب طلحة أول القلوب التي انفتحت لنوره، فهرع إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم )، فتى لم تكد الدنيا تفتح له أبوابها، لكنه اختار أن يجعلها طريقًا إلى الآخرة.

حبٌّ سماويٌّ لا يعادله حب لم يكن طلحة مجرد تابع، بل كان عاشقًا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم ) حبًا فاق الوصف. كان يراه النور الذي بدد ظلمات الجاهلية، والنبراس الذي يهدي إلى الصراط المستقيم. وذات يوم، من فرط شوقه للنبي، أقبل إليه وقبَّل بطنه الطاهر، نظر إليه النبي (صلى الله عليه وسلم ) بعين الأب الرحيم، وسأله: “تحبني يا طلحة؟”، فقال طلحة بقلبٍ صادقٍ ولسانٍ موقن: “نعم يا رسول الله”، فرفع النبي يديه إلى السماء وقال: “اللهم أحبه”.

يا لها من دعوةٍ ترفع المقام، وتجعل القلب مطمئنًا بأن حبه في الأرض ما هو إلا ظلٌّ لحبٍّ في السماء!

اختبار الولاء والطاعة وذات مرة، أراد النبي (صلى الله عليه وسلم ) أن يختبر ولاء طلحة، فقال له مازحًا: “اذهب فاقتل أباك”، فما كان من طلحة إلا أن نهض، ممتثلًا للأمر بلا تردد، مؤمنًا أن حب الله ورسوله فوق كل حب، وأن طاعة النبي (صلى الله عليه وسلم ) فوق كل اعتبار. لكنه لم يكد يبتعد حتى ناداه النبي (صلى الله عليه وسلم )، وقد ملأ صوته الرحمة وقال: “إني لم أبعث بقطيعة الرحم”. وهنا أدرك طلحة أن الإسلام دين المحبة والوفاء، دين يرفع شأن الأسرة ويجعل صلة الرحم من أعظم القربات.

المرض واللقاء المنتظر لكن الأقدار خبأت لهذا الفتى الصالح رحلة قصيرة في الدنيا، فما لبث أن ألمَّ به مرض شديد، أرهق جسده وأضعفه، لكن روحه ظلت محلقةً في سماء الطهر واليقين. وكان النبي (صلى الله عليه وسلم ) يعود طلحة في مرضه، يواسيه بحنان الأب، ويدعو له بما يفيض من رحمته. وفي إحدى زياراته، قال النبي (صلى الله عليه وسلم ) لأهله: “إني أرى طلحة قد حدث فيه الموت، فإذا مات فآذنوني حتى أصلي عليه، وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله”.

وفي ليلةٍ من ليالي المدينة الهادئة، أسلم طلحة الروح إلى بارئها، ليلقى ربه وهو مغمور بمحبة نبيه (صلى الله عليه وسلم )، مضى طاهر القلب، نقي السريرة، فكان رحيله خفيفًا كما كانت حياته.

وداع النبي (صلى الله عليه وسلم ) وكرامة الختام حين بلغ الخبر مسامع النبي (صلى الله عليه وسلم )، جاء إلى قبره، ورفع كفيه الطاهرتين نحو السماء، ثم دعا له دعاءً تهتز له السموات والأرض: “اللهم القَ طلحة وأنت تضحك إليه، وهو يضحك إليك”. يا لها من كرامةٍ عظيمة! أن يكون اللقاء الأول بين طلحة وربه لقاءً تتجلى فيه البِشرى، ويُستقبَل فيه بروحٍ تضحك لنور الله، كما كان يضحك لنور نبيه (صلى الله عليه وسلم )!

سيرة لا تُنسى مضى طلحة، لكنه لم يغب، فقد ترك في قلوب المؤمنين قصةً تتلى على مر الأزمان، درسًا في الحب الصادق، والوفاء المطلق، والطاعة الممزوجة بالإخلاص. إنه مثالٌ للشاب الذي باع دنياه ليفوز بآخرةٍ أبدية، واختار طريق الحق، فرفع الله ذكره، وأعلى منزلته.

ختام المسيرة وهكذا طوى طلحة بن البراء صفحة حياته في الدنيا، لكنه لم يغب عن ذاكرة الزمن، بل بقي اسمه خالدًا يبعث في قلوب المؤمنين شغف الطاعة، ويذكرهم بأن حب الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم ) هو النور الذي لا ينطفئ، والطريق الذي لا يُضل سالكوه. رحم الله طلحة، وجمعنا به في جنات الخلد، حيث اللقاء الذي لا فراق بعده.

<p>The post طلحة بن البراء البلوي رضي الله عنه : قلبٌ في عشق النبوة، وضحكةٌ في رحاب السماء first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

حين تتحول الفكرة إلى واقع… الحلم الذي أصبح منارة

في أواخر التسعينيات، حين كانت الإنترنت تخطو خطواتها الأولى في عالمنا العربي، وُلد حلمٌ في أذهان أبناء القبيلة، حلمٌ برؤية منصة إلكترونية تكون حافظةً للإرث، موثقةً للتاريخ، وصوتًا معبرًا عن الهوية. لم يكن مجرد مشروع رقمي، بل كان رسالة، كانت رؤيةً تتحدى الزمن، وهكذا وُلِد موقع بلي الرسمي، ليصبح النافذة التي أطلّت منها القبيلة على العالم، تنسج خيوط التواصل بين أبنائها، وترسم على صفحاتها ملامح مجدها وأصالتها.

علامات فارقة.. إنجازات نقشت في الذاكرة

خمسة وعشرون عامًا مرّت، ولم يكن موقع بلي مجرد مكان تُكتب فيه الأخبار، بل كان أرشيفًا حيًا يوثق تاريخ القبيلة، وفضاءً تفاعليًا يجمع أبناءها تحت مظلته. ومن بين المحطات البارزة في مسيرته:

• حفظ التاريخ للأجيال القادمة: بفضل مقالات وأبحاث دقيقة، استطاع الموقع أن يكون مرجعًا موثوقًا يروي حكاية قبيلة بلي عبر العصور.
• مجتمع رقمي متفاعل: لعبت المنتديات التفاعلية دورًا كبيرًا في فتح ساحات الحوار، وتبادل الخبرات، وترسيخ قيم التواصل والانتماء.
• توثيق المناسبات والفعاليات: لم يكن الموقع مجرد راصد للأحداث، بل كان شاهدًا على اللحظات التي جمعت القلوب، ناقلًا المناسبات والمآثر التي تعزز روح القبيلة.
• مواكبة العصر والتطور التكنولوجي: على مدار السنوات، لم يقف الموقع عند نقطة واحدة، بل سار بخطى ثابتة نحو التجدد والتحديث، محافظًا على مكانته كمنصة حديثة تجمع بين الأصالة والمعاصرة.

نحو المستقبل… طموح بلا حدود

إن الماضي المجيد هو الأساس، والمستقبل الواعد هو الطموح الذي لا يعرف الحدود. واليوم، ومع استمرار دعم أبناء القبيلة، يمكن لموقع بلي أن يرتقي ليصبح أرشيفًا رقميًا متكاملاً، ومنصةً إعلامية تفاعلية تستفيد من التقنيات الحديثة والذكاء الاصطناعي في توثيق إرث القبيلة وإثراء محتواها الثقافي والتاريخي.

ختامًا: 25 عامًا من الفخر.. والرحلة مستمرة

خمسة وعشرون عامًا مضت، لكن القصة لم تنتهِ بعد. بل هي بداية لرحلة جديدة، تكتبها الأجيال القادمة، وترسمها تطلعات أبناء القبيلة. سيظل موقع بلي الرسمي شاهدًا على تاريخٍ يزهو به الجميع، ومنبرًا يوحد القلوب، وصوتًا يروي حكاية المجد الذي لا يُمحى.

وتقبلوا عاطر التحايا

عبدالمنعم جابر البلوي

<p>The post موقع قبيلة بلي الرسمي.. ربع قرن من المجد الرقمي والتواصل العابر للأجيال first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

تُعَدُّ المدينة المنورة من أعرق المدن الإسلامية التي تحتضن بين جنباتها تاريخًا حافلًا بالأحداث والشخصيات التي أسهمت في نشر رسالة الإسلام. ومن المعالم التاريخية البارزة في المدينة، “آطام بني أنيف”، التي ارتبطت بأحداث هامة وشخصيات مؤثرة، من بينها الصحابي الجليل طلحة بن البراء البلوي رضي الله عنه.​

تعريف الآطام وأهميتها في المدينة المنورة:

الآطام هي جمع “أُطُم”، وتُشير إلى الحصون أو القلاع الصغيرة التي بُنيت في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، وكانت تُستخدم كملاجئ للسكان لحمايتهم من الغارات والهجمات. في المدينة المنورة، انتشرت هذه الآطام بشكل واسع، حيث بلغ عددها حوالي 59 أطمًا، وكانت تُعَدُّ جزءًا أساسيًا من البنية الدفاعية للمدينة.​

بنو أنيف وموقعهم في المدينة المنورة:

بنو أنيف هم فرع من قبيلة بلي، وكانوا حلفاء لبني عمرو بن عوف من الأوس. استوطنوا منطقة تقع بين بني عمرو بن عوف في قباء والعصبة. وكان لهم حضور بارز في المجتمع المدني قبل وبعد الهجرة النبوية.​

آطام بني أنيف وموقعها:

آطام بني أنيف كانت تقع في منطقة العصبة التاريخية، جنوب غرب مسجد قباء، على يمين القادم إلى المدينة المنورة عن طريق الهجرة. وكانت هذه الآطام تُستخدم كملاجئ للسكان ومخازن للمؤن، مما يعكس أهميتها الاستراتيجية في تلك الفترة.

الأحداث التاريخية المرتبطة بآطام بني أنيف:

ارتبطت آطام بني أنيف بعدة أحداث مهمة في السيرة النبوية، من أبرزها:

1. زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم ) لطلحة بن البراء:

   عندما مرض الصحابي طلحة بن البراء رضي الله عنه، زاره النبي (صلى الله عليه وسلم ) في مرضه، وكان ذلك قريبًا من أطم بني أنيف. وقد صلى النبي (صلى الله عليه وسلم ) في موضع ذلك الأطم، مما أضفى عليه قدسية خاصة.

2. بناء مسجد بني أنيف:

   بعد وفاة طلحة بن البراء، بُني مسجد في موضع صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم )، وعُرف بمسجد بني أنيف أو مسجد مصبح. وقد أُعيد ترميم هذا المسجد عدة مرات عبر التاريخ، وما زال قائمًا حتى اليوم كمعلم تاريخي يُذكِّر بتلك الحقبة.

قصة طلحة بن البراء البلوي وعلاقته بالنبي (صلى الله عليه وسلم ):

طلحة بن البراء بن عمير بن وبرة بن ثعلبة بن غنم بن سري بن سلمة بن أنيف البلوي، كان حليفًا لبني عمرو بن عوف من الأنصار. عُرف بإيمانه العميق وحبه الشديد للنبي (صلى الله عليه وسلم ). عندما قدم النبي (صلى الله عليه وسلم ) إلى المدينة، لقيه طلحة وهو غلام، وجعل يلصق برسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ويقبل قدميه، وقال: “يا رسول الله، مرني بما شئت لا أعصي لك أمرًا”. فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم ) مازحًا: “اذهب فاقتل أباك”، فخرج طلحة لتنفيذ الأمر، فناداه النبي (صلى الله عليه وسلم ) وقال: “إني لم أبعث بقطيعة الرحم”.​

مرض طلحة بعد ذلك، فأتاه النبي (صلى الله عليه وسلم ) يعوده، ولما انصرف قال لأهله: “إني لأرى طلحة قد حدث فيه الموت، فإذا مات فآذنوني حتى أصلي عليه، وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله”. وتوفي طلحة ليلًا، فقال لأهله: “ادفنوني وألحقوني بربي، ولا تدعوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم )، فإني أخاف عليه اليهود أن يصاب في سبي”. فأخبروا النبي (صلى الله عليه وسلم ) حين أصبح، فجاء حتى وقف على قبره، وصف الناس معه، ثم رفع يديه وقال: “اللهم، الق طلحة وأنت تضحك إليه، وهو يضحك إليك”

أهمية آطام بني أنيف في السيرة النبوية:

تُبرز آطام بني أنيف دور البنية التحتية في المدينة المنورة خلال فترة النبوة، حيث كانت تُستخدم كمراكز دفاعية وملاجئ للسكان. كما أن ارتباط هذه الآطام بأحداث مهمة، مثل زيارة النبي ﷺ لطلحة بن البراء، يُظهر التلاحم الاجتماعي والعلاقات القوية بين النبي (صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه.​

تُعَدُّ آطام بني أنيف شاهدًا حيًا على تاريخ المدينة المنورة الغني بالأحداث والشخصيات المؤثرة. ومن خلال دراسة هذه المعالم، نستطيع فهم الجوانب الاجتماعية والدفاعية في المجتمع المدني خلال فترة النبوة، والتعرف على قصص الصحابة الكرام وعلاقتهم بالنبي (صلى الله عليه وسلم ).​

<p>The post آطام بني أنيف: حصون بلي في قلب المدينة المنورة وشاهد على عصر النبوة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

أسباب انتشار العنصرية القبلية

ترجع العنصرية القبلية إلى أسباب تاريخية واجتماعية متعددة، أبرزها الموروثات الثقافية التي رسخت فكرة التفوق القبلي والتمييز بين الأفراد على أساس الأصل والنسب. كما أن الجهل وقلة الوعي يسهمان في تعزيز هذه الظاهرة، إذ يرتبط التعصب القبلي غالبًا بالجهل.

آثار العنصرية القبلية على المجتمع

لا تقتصر أضرار العنصرية القبلية على الجانب الاجتماعي فحسب، بل تمتد إلى كافة جوانب الحياة، حيث تؤدي إلى ضعف التماسك المجتمعي وخلق بيئة غير مستقرة تسودها الكراهية والتفرقة. ومن أبرز الآثار السلبية لهذه الظاهرة:

1. التفرقة والانقسام: تؤدي العنصرية القبلية إلى تقسيم المجتمع إلى فئات متناحرة بدلًا من توحيده تحت مظلة واحدة.
2. إضعاف الاقتصاد الوطني وإعاقة التنمية: حين تكون القبيلة معيارًا في فرص العمل والوظائف بدلًا من الكفاءة، يتراجع الإنتاج ويتأثر الاقتصاد سلبًا.
3. انتشار العنف والصراعات: أحيانًا، تتحول العنصرية القبلية إلى خلافات حادة قد تصل إلى الصراعات العنيفة، مما يهدد الأمن والاستقرار.

دور الفرد في محاربة العنصرية القبلية

للقضاء على العنصرية القبلية، لا بد أن يبدأ التغيير من الأفراد أنفسهم، حيث يشكل الفرد نواة المجتمع، وأي إصلاح في فكره وسلوكه ينعكس إيجابيًا على المجتمع بأسره. ومن بين السبل التي يمكن للفرد اتباعها لمكافحة هذه الظاهرة:

1. تعزيز الوعي الذاتي
   على كل فرد أن يعيد النظر في معتقداته وسلوكياته اليومية ليتأكد من خلوها من أي ميول عنصرية. عليه أن يدرك أن قيمة الإنسان لا تُقاس بانتمائه القبلي، بل بأخلاقه وأفعاله.

2. التعليم والتثقيف
   التعلم والانفتاح على ثقافات مختلفة يساعدان في تقليل التعصب وتعزيز قيم المساواة. فالفرد المتعلم أكثر وعيًا بأضرار العنصرية وأكثر قدرة على التصدي لها.

3. نبذ العبارات العنصرية
   يجب الامتناع عن استخدام العبارات والتعبيرات التي تحمل أي نوع من التمييز القبلي، سواء في الأحاديث اليومية أو وسائل التواصل الاجتماعي، لأن الألفاظ تعكس الأفكار وتعزز التحيزات.

4. القدوة الحسنة
   عندما يكون الفرد قدوة في احترام الآخرين بغض النظر عن أصولهم، فإنه يسهم في خلق بيئة اجتماعية صحيّة، مما يؤثر بشكل إيجابي على من حوله.

عقوبة العنصرية القبلية في السعودية

العنصرية القبلية، التي تشمل التمييز ضد الأفراد بناءً على انتمائهم القبلي، تُعتبر من الجرائم التي تتعامل معها السعودية بحزم. تنص عقوبة العنصرية في السعودية في هذه الحالات على السجن والغرامات المالية. تهدف هذه العقوبات إلى الحد من النزعات القبلية التي قد تؤدي إلى تفكك النسيج الاجتماعي وإضعاف الوحدة الوطنية.

تُعد القوانين السعودية صارمة فيما يتعلق بمكافحة العنصرية القبلية، وتُطبق العقوبات بشكل يعكس التزام المملكة بتحقيق المساواة والعدالة بين جميع المواطنين والمقيمين، بغض النظر عن أصولهم القبلية.

عقوبة الألفاظ العنصرية في السعودية

استخدام الألفاظ العنصرية يُعد جريمة يعاقب عليها القانون السعودي بصرامة. تُطبق عقوبة العنصرية في السعودية على الأفراد الذين يُدانون باستخدام ألفاظ أو عبارات تنطوي على تمييز أو تحريض على الكراهية. تشمل العقوبات في هذه الحالات السجن والغرامات المالية، ويُحدد مقدار العقوبة بناءً على مدى خطورة الألفاظ المستخدمة وتأثيرها.

يتم التعامل مع هذه القضايا بحزم لمنع انتشار ثقافة الكراهية بين أفراد المجتمع. تُعتبر هذه العقوبات جزءاً من جهود السعودية لضمان أن يكون التعامل بين الأفراد مبنياً على الاحترام المتبادل بعيداً عن أي شكل من أشكال العنصرية.

نبذ العنصرية القبلية ضرورة ملحة لبناء مجتمع قوي ومتقدم. لا يمكن لمجتمع أن يحقق نهضته طالما أن بعض أفراده يعتقدون أن انتماءهم القبلي يجعلهم أفضل من غيرهم. ولذلك، فإن التغيير يبدأ من الأفراد، فحين يدرك كل شخص مسؤوليته في رفض هذه الظاهرة، سيصبح المجتمع أكثر تماسكًا وترابطًا. علينا جميعًا أن نعمل على غرس ثقافة نبذ العنصرية، لأن الوطن لا يُبنى إلا بتكاتف جميع أبنائه دون تمييز أو إقصاء.

<p>The post نبذ العنصرية القبلية من أجل مجتمع أكثر لحمة وترابطًا first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

نسأل الله أن يعيده على الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركات، وأن يديم على المملكة عزها ورخاءها، وأن يحفظ قيادتها الرشيدة ويوفقها لما فيه صلاح العباد والبلاد. رمضان كريم، وكل عام وأنتم بخير.

أحوكم : عبدالمنعم بن جابر البلوي

مؤسس موقع قبائل بلي الرسمي

<p>The post تهنئة: رمضان الخير.. نورٌ يهلّ على أرض العطاء first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قبيلة بلي وهجراتها المبكرة

قبيلة بلي لها تاريخ طويل في شبه الجزيرة العربية، حيث كانت من القبائل ذات التأثير القوي سياسيًا واجتماعيًا. وقد هاجرت بعض بطون القبيلة إلى مصر وإفريقيا منذ عصور مبكرة، خاصة مع الفتوحات الإسلامية، حيث كانوا جزءًا من الجيوش العربية التي دخلت شمال إفريقيا والأندلس. كما هاجرت بعض أفخاذ القبيلة إلى إفريقيا نتيجة التجارة والتصاهر مع القبائل المحلية.

قبيلة بلي في مصر: استقرار وتوسع

كان لمصر نصيبٌ كبيرٌ من هجرات أبناء قبيلة بلي، حيث استقرت أعداد كبيرة من أبنائها هناك منذ الفتح الإسلامي، وخاصة خلال الفتوحات التي قادها عمرو بن العاص.

أماكن استقرار قبيلة بلي في مصر

• في العصور الإسلامية الأولى، استوطنت قبيلة بلي في مناطق سيناء، الصعيد، ومحافظات الشرقية والإسماعيلية والقليوبية.
• في العهد الفاطمي، استقر بعض أبناء القبيلة في منطقة أخميم وما تحتها في صعيد مصر.
• لا يزال لأحفاد القبيلة وجود قوي في شمال سيناء ومرسى مطروح والصحراء الشرقية، وهم معروفون بتمسكهم بعاداتهم العربية الأصيلة.

دور أبناء بلي في المجتمع المصري

• كان لأبناء القبيلة دور بارز في حماية الحدود الشرقية لمصر، نظرًا لموقعهم في سيناء.
• شاركوا في حملات الجهاد ضد الاحتلال الصليبي خلال العصور الوسطى، كما كان لهم حضور قوي في الحروب التي خاضتها مصر في العصر الحديث.
• لعبوا دورًا بارزًا في التجارة والقضاء الإسلامي في بعض الفترات التاريخية.

قبيلة بلي في السودان: الامتداد الطبيعي

يعود تواجد قبيلة بلي في السودان إلى فترات مبكرة جدًا، حيث استقرت مجموعات من القبيلة في السودان منذ فترات ما قبل الإسلام، وخاصة في المناطق الواقعة بين أسوان والبحر الأحمر.

أماكن تواجدهم في السودان

• تمركزوا في شرق السودان، خاصة في مناطق حوض النيل الأوسط، ولعبوا دورًا مهمًا في تعريب المنطقة ونشر الإسلام فيها.
• أشار بعض المؤرخين إلى أن “البليميين” الذين سكنوا شرق السودان والصحراء الشرقية كانوا من أصول تنتمي إلى قبيلة بلي، وقد أطلق عليهم الإغريق اسم “البليميين”.
• مع الزمن، انصهر أبناء القبيلة في المجتمع السوداني وشاركوا في نسيجه الاجتماعي، وأصبحوا جزءًا من القبائل العربية السودانية الكبرى.

أدوارهم في السودان

• ساهموا في نشر الثقافة الإسلامية وتعريب المناطق النوبية.
• شاركوا في حروب الفتح الإسلامي للسودان خلال فترة المماليك والعثمانيين.
• انخرطوا في التجارة، خاصة تجارة القوافل بين السودان ومصر والجزيرة العربية.

قبيلة بلي في إريتريا: تداخل حضاري وثقافي

في إريتريا، يُعرف أبناء قبيلة بلي باسم “البلين”، وهم إحدى المجموعات العرقية المهمة في البلاد. ويُعتقد أنهم ينحدرون من بطون قبيلة بلي التي هاجرت عبر البحر الأحمر إلى شرق إفريقيا منذ قرون طويلة.

أماكن تواجدهم في إريتريا

• يتركزون في مدينة كرن والمناطق الجبلية المحيطة بها في وسط إريتريا.
• هناك ثلاث قبائل فرعية رئيسية ضمن البلين، وهي بيت طوقي، بيت ترقي، وباب جنجيرن، والتي تنقسم بدورها إلى عشائر أصغر.

علاقتهم بالمجتمع الإريتري

• تداخلوا مع المجتمعات المحلية، واندمجوا مع الناطقين بلغات الكوشيين.
• لعبوا دورًا في التجارة بين إريتريا واليمن وشبه الجزيرة العربية.
• كانوا من أوائل القبائل التي اعتنقت الإسلام في شرق إفريقيا، وساهموا في نشره هناك.

قبيلة بلي في شمال إفريقيا والمغرب العربي

مع توسع الفتوحات الإسلامية، استقرت مجموعات من قبيلة بلي في مناطق مختلفة من تونس، ليبيا، المغرب، والجزائر.

أماكن انتشارهم في شمال إفريقيا

• تمركزوا في تونس، خاصة في القيروان والمناطق القريبة منها.
• في الجزائر، استقروا في بعض المناطق الشرقية، وساهموا في نشر اللغة والثقافة العربية.
• في المغرب، اندمجوا مع القبائل الأمازيغية وانخرطوا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.

دورهم في التاريخ المغربي

• كان لهم دور في الجيوش الإسلامية التي شاركت في الفتح الإسلامي للأندلس.
• بعض العائلات البلويّة في المغرب والجزائر تُعرف بأصولها العربية العريقة.
• شاركوا في مقاومة الاحتلال الأوروبي خلال القرن التاسع عشر.

قبيلة بلي في الأندلس: بصمات تاريخية

عند فتح الأندلس، هاجرت مجموعات من أبناء قبيلة بلي إليها، خاصة في عهد الخليفة عبد الرحمن الداخل. واستقروا في مناطق مختلفة، مثل إشبيلية، قرطبة، وطليطلة.

دورهم في الأندلس

• شاركوا في الإدارة والحكم، حيث كان بعض أبناء القبيلة يشغلون مناصب مهمة في الدولة الأموية في الأندلس.
• كان لهم إسهامات في العلم والفكر الإسلامي، وساهموا في النهضة العلمية والثقافية في تلك الفترة.
• بعد سقوط الأندلس، هاجرت أعداد منهم إلى المغرب وتونس والجزائر، بينما بقي البعض في إسبانيا واعتنقوا المسيحية قسرًا تحت حكم محاكم التفتيش.

 قبيلة ذات إرثٍ ممتد في إفريقيا

منذ عصور الإسلام الأولى، انتشرت قبيلة بلي في العديد من المناطق الإفريقية، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من نسيج المجتمعات التي استقرت فيها. فسواء في مصر، السودان، إريتريا، شمال إفريقيا، أو حتى الأندلس، ترك أبناء هذه القبيلة بصماتهم في السياسة، التجارة، الفنون، والجهاد الإسلامي.

واليوم، ما زال إرث قبيلة بلي مستمرًا، حيث يحافظ أحفادها في مختلف البلدان على تقاليدهم وعاداتهم العربية العريقة، ويبقون جزءًا مهمًا من التاريخ العربي في إفريقيا.

<p>The post تواجد أبناء قبائل بلي في إفريقيا: تاريخٌ ممتد وجذورٌ راسخة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

النشأة والبدايات: شغف يتجذر في التاريخ

وُلِد الدكتور سلامة محمد الهرفي البلوي في 5 سبتمبر 1957 بمدينة الزرقاء في المملكة الأردنية الهاشمية، ونشأ في بيئةٍ عربية أصيلة، تزخر بالقيم والتقاليد الراسخة. منذ سنوات طفولته، وجد نفسه مولعًا بالقراءة، وكان التاريخ أحد أولئك الرفقاء الذين رافقوه على مدار حياته، حيث وجد في صفحاته روح الأمة وسِجِلّها الحافل بالمجد والتحديات.

بعد إنهائه دراسته الثانوية، التحق بالجامعة الأردنية حيث حصل على درجة البكالوريوس في التاريخ الإسلامي عام 1978. لكن شغفه لم يقف عند هذا الحد، فقد قرر أن يواصل تعمقه في هذا المجال، فشدّ الرحال إلى المملكة العربية السعودية حيث حصل على درجة الماجستير من جامعة الملك عبد العزيز عام 1982، ثم انتقل إلى جامعة أم القرى، ليحصل على درجة الدكتوراه عام 1985، مقدمًا أطروحة متميزة أضافت إلى المكتبة التاريخية الإسلامية بُعدًا جديدًا.

محطات مهنية: من التدريس إلى الريادة الأكاديمية

بعد حصوله على الدكتوراه، لم يكن الدكتور سلامة البلوي مجرد أكاديمي يجلس في قاعة المحاضرات، بل كان مفكرًا يضع بصماته في كل مكان يحلّ فيه. بدأ حياته المهنية في جامعة الملك فيصل، حيث تولّى رئاسة قسم الدراسات الاجتماعية، ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا، ليشغل منصب رئيس قسم الدراسات القرآنية والحديثية.

لكن شغفه بالتاريخ الإسلامي لم يتوقف عند التدريس، فقد اختير ليكون رئيس قسم التاريخ والحضارة الإسلامية في جامعة الشارقة، قبل أن يُصبح أول مدير لمؤسسة الشارقة الدولية لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين، وهو منصبٌ يجسد ريادته في هذا المجال، حيث عمل على توثيق وتسليط الضوء على الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية عبر العصور.

لم يقتصر عطاؤه على التدريس والإدارة، بل امتد ليشمل الإشراف الأكاديمي على العديد من الرسائل العلمية، والمشاركة في تحكيم الأبحاث والبرامج الدراسية في عدد من الجامعات المرموقة.

إضاءات علمية: مؤلفات تُعيد كتابة التاريخ

كان الدكتور سلامة البلوي يؤمن بأن التاريخ ليس مجرد أحداث مدونة، بل هو كيانٌ حيّ يعكس صيرورة الحضارات، ولهذا كرّس حياته للبحث والتأليف، ليُقدّم للعالم العربي ثروة علمية هائلة تجاوزت 70 كتابًا وبحثًا علميًا، تناول فيها قضايا نادرًا ما تطرّق إليها الباحثون.

أبرز مؤلفاته:

1. “معالم الحضارة الإسلامية” (2016) – دراسة معمقة لأهم ركائز الحضارة الإسلامية وإنجازاتها العلمية.
2. “رعاية الضعفاء في الحضارة الإسلامية” (2014) – استعراض لجوانب التكافل الاجتماعي في الإسلام.
3. “تاريخ أمن المعلومات في الحضارة الإسلامية” (2007) – بحث فريد حول مفهوم الأمن الرقمي في التراث الإسلامي.
4. “المرشد الوجيز في التاريخ والحضارة الإسلامية” (2011) – مرجع أكاديمي يختصر عصارة التاريخ الإسلامي.
5. “أضواء على دور قبيلة بلي في الحضارة العربية والإسلامية” (1996) يغوص الكتاب في بحث جاد في التاريخ ليقدم نتاج بحثه المؤلف عند دور قبيلة بلي في الحضارة العربية والإسلامية.
6. “المخابرات في الدولة الإسلامية” (1990) – أول دراسة شاملة حول دور الاستخبارات في بناء الدولة الإسلامية.

إلى جانب هذه المؤلفات، قدّم الدكتور البلوي مجموعة واسعة من الكتب التي تناولت جوانب متعددة من التاريخ الإسلامي، مثل دور المرأة في الاستخبارات الإسلامية، نظم القضاء في الدولة الإسلامية، وأخلاقيات التسامح في الحضارة الإسلامية.

إسهامات بحثية: دراسات تعيد تشكيل الفهم الأكاديمي

لم يكن التأليف هو المجال الوحيد الذي أبدع فيه الدكتور البلوي، بل كانت له إسهامات بحثية رائدة تناولت موضوعات غير تقليدية، مثل:

• “نظم الاستخبارات الأيوبية في عهد صلاح الدين الأيوبي” (2007) – تحليل لدور الجواسيس والمعلومات السرية في الحروب الصليبية.
• “المثاقفة بين العرب والغرب: التجربة الأندلسية نموذجًا” (2006) – دراسة لعلاقة التأثير والتأثر بين الثقافتين الإسلامية والغربية.
• “أوقاف بيت المقدس: نموذج لعدالة الإسلام والتسامح بين الأديان” (2006) – بحث في الأبعاد الإنسانية للأوقاف الإسلامية.
• “دور حرية التعبير في الازدهار الحضاري” (2005) – دراسة تاريخية تقارن بين الحضارات بناءً على حرية الفكر والتعبير.

التكريمات والاعتراف الدولي

نظرًا لإسهاماته الكبيرة، حظي الدكتور سلامة البلوي بالعديد من الجوائز والألقاب الفخرية، من بينها:

• درع شوامخ المؤرخين العرب عام 2007 – تقديرًا لإنجازاته في مجال التاريخ الإسلامي.
• أستاذ كرسي شرفي للدراسات التاريخية والحضارة العربية الإسلامية في جامعة شيان بالصين (2017).
• مستشار وسفير أكاديمي للجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا (2014).

هذه الأوسمة والتكريمات لم تكن مجرد شهادات تُضاف إلى سيرته، بل كانت دليلًا على أثره العميق في مجاله، وتأكيدًا على المكانة التي حققها في الأوساط الأكاديمية العربية والعالمية.

إرث خالد وأثر لا يُمحى

قد تتغير العصور، وتتحول صفحات التاريخ، لكن بعض الأسماء تظل محفورة في ذاكرة العلم والفكر، لأنها لم تكن مجرد أرقام في سِجلّات الجامعات، بل كانت مصابيح تضيء الطريق للباحثين والدارسين.

الدكتور سلامة بن محمد الهرفي البلوي لم يكن مجرد أستاذ جامعي، بل كان رجلًا حمل التاريخ في قلبه، ووهب حياته لتوثيقه وتحليله، ليترك خلفه إرثًا فكريًا سيظل مرجعًا للأجيال القادمة.

ولعل كلماته وأبحاثه، بما تحمله من رؤية علمية وإنسانية عميقة، ستظل تتردد في أروقة المكتبات والمراكز البحثية، شاهدة على مسيرة رجلٍ جعل من العلم رسالة، ومن التاريخ حياة.

↵ عبدالمنعم البلوي

2025/02/27 م

<p>The post سلامة بن محمد الهرفي البلوي: سيرة علمية زاخرة بالعطاء والمعرفة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في قلب بادية الزرقاء بالأردن، حيث تترامى الرمال وتنسج الرياح قصص البسطاء، وُلد حرب بن عطا الهرفي البلوي عام 1942. نشأ في كنف أسرة بدوية متواضعة، حيث لم تكن الحياة سهلة، لكنها كانت مليئة بالدروس والتجارب التي زرعت في داخله قوة الإرادة والتصميم.

منذ طفولته، لم يكن مجرد فتى عادي يركض بين الكثبان الرملية، بل كان يحمل شغفًا لا يُطفأ تجاه التعلم. بدأ رحلته مع التعليم في مدارس الأردن، لكنه لم يتوقف عند حدود بلدته، بل شق طريقه نحو مخيم عين السلطان للاجئين الفلسطينيين قرب أريحا، حيث واصل دراسته في ظروف لم تكن رحيمة، لكنه آمن أن المستقبل يتحقق بالإصرار. ورغم التحديات، حصل على منحة دراسية في الكلية العلمية الإسلامية بعمان، وتخرج منها عام 1962، ليبدأ فصلًا جديدًا من رحلته.

رحلة العلم: من الشرق إلى الغرب

لم يكن الطريق إلى الحلم مفروشًا بالورود، لكنه كان محفوفًا بالأمل. التحق حرب البلوي بكلية الطب في جامعة القاهرة عام 1962، ثم واصل مسيرته في جامعة بغداد، حيث تخرج منها طبيبًا عام 1969. لكنه لم يكتفِ بذلك، فقد كانت الولايات المتحدة الأمريكية وجهته التالية، وهناك، بدأ رحلته التخصصية:

• عمل متدربًا في مستشفى سانت جون بجامعة واين ستيت في ديترويت (1971 – 1972).
• أكمل برنامج الإقامة في طب الأطفال بمستشفى تولين الطبي في نيو أورلينز (1972 – 1974).
• تخصص في أمراض الحساسية والمناعة في جامعة تينيسي للعلوم الصحية (1974 – 1976).
• حصل على البورد الأمريكي في طب الأطفال عام 1976، ثم أكمل تخصصه في أمراض الحساسية والمناعة عام 1977.

اكتشاف غيّر حياته.. وحياة الآخرين

في أمريكا، لم يكن مجرد طبيب يجري الفحوصات ويصف العلاج، بل كان باحثًا يبحث عن إجابات، وطبيبًا يرى خلف الأعراض قصصًا تستحق الحل. في الثمانينات، حدث اكتشاف غير متوقع جعله حديث الصحافة الأمريكية؛ حيث لاحظ انتشار حالات الحساسية بين طالبات الكشافة الأمريكية، وبدأ في تتبع الأسباب. بعد بحث طويل، اكتشف أن السبب لم يكن في الطعام أو البيئة، بل في الخيام المستخدمة، حيث كانت مصنوعة من مواد تسبب تهيج الجهاز المناعي. هذا الاكتشاف لم يُنقذ حياة الفتيات فحسب، بل جعل منه اسمًا لامعًا في مجال الطب والمناعة.

العودة إلى الوطن.. ورد الجميل

رغم النجاح الكبير الذي حققه في الولايات المتحدة، كان هناك نداء داخلي أقوى، نداء الوطن، نداء الرغبة في رد الجميل. عاد الدكتور حرب البلوي إلى المملكة العربية السعودية عام 1980، والتحق بـ مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث بالرياض، حيث أسس قسم أمراض الحساسية والربو والمناعة، وأشرف على تدريب أجيال من الأطباء حتى عام 2003.

لكن رحلته لم تتوقف هنا، ففي عام 2003، قرر أن يخوض تحديًا جديدًا، فأسس المركز الوطني للحساسية والربو والمناعة في الرياض، ليصبح من أهم المراكز الطبية المتخصصة في المنطقة.

ذكريات المستقبل.. والطبيب الإنسان

لم يكن الدكتور حرب مجرد طبيب يعالج المرضى، بل كان إنسانًا يحمل قصة ملهمة أراد أن يشاركها مع العالم. في كتابه “ذكريات المستقبل: طبيب من قلب البادية”، دوّن تفاصيل رحلته، من صبي يجري بين خيام البادية إلى عالم يحاضر في أكبر المؤتمرات الطبية. لم يكن الكتاب مجرد سيرة ذاتية، بل كان رسالة أمل لكل شاب يحلم بمستقبل مختلف.

تشجيع العلم.. وتحفيز الأجيال

إيمانًا منه بأن العلم هو أثمن ما يمكن أن يُقدَّم للجيل القادم، أطلق “جائزة الدكتور حرب الهرفي للتميز العلمي”، والتي تُمنح سنويًا للطلاب المتفوقين من قبيلة بلي في المملكة الأردنية الهاشمية، لتكون دافعًا للمزيد من الشباب الطموح لتحقيق أحلامهم.

أسرة طبية.. وحلم مستمر

لم يكن النجاح حكرًا على الدكتور حرب البلوي وحده، بل امتد ليشمل أسرته. فابنته الكبرى سوسن أصبحت أخصائية تغذية إكلينيكية في مستشفى الملك فيصل التخصصي، بينما حصلت سمر على دكتوراه في علم النفس الإكلينيكي، وتم تكريمها من قبل الرئيس الأمريكي باراك أوباما لجهودها في خدمة المجتمع. أما زينه، فقد أصبحت طبيبة متخصصة في أمراض الباطنة والغدد الصماء وتعمل كعضو هيئة تدريس في إحدى الجامعات الكندية.

الخاتمة: إرث لا يُنسى

ليست القصة مجرد نجاح طبي، بل هي رحلة إنسانية، عنوانها الإصرار والتفاني. من بادية فقيرة، إلى أرقى المستشفيات العالمية، استطاع حرب البلوي أن يصنع اسمًا يخلّده التاريخ. لكنه لم يكن يسعى للمجد الشخصي، بل كان يسعى لأن يترك أثرًا، أن يكون طبيبًا لا يعالج الأجساد فحسب، بل يداوي القلوب بإلهامها.

إنه نموذج حيّ لمن يسأل: “هل يمكن للظروف أن تقف في وجه النجاح؟” والجواب تجده في رحلته، حيث لا شيء استطاع أن يوقفه، لا الفقر، ولا الغربة، ولا التحديات.

إنه ببساطة.. “حرب الهرفي البلوي”، الطبيب الإنسان، والقصة التي لن تُنسى.

<p>The post قصة عبقرية طبية ملهمة: الدكتور حرب عطا الهرفي البلوي: رائد الطب والمناعة من البادية إلى العالمية first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

حياته العلمية والقضائية:

بعد استكمال دراسته، تولّى البلوي منصب القضاء في بلدته قنتورية، ثم في مدينة برشانة. اشتهر بعدله ونزاهته، مما أكسبه احترام وتقدير المجتمع الأندلسي. بالإضافة إلى عمله القضائي، كان البلوي مهتمًا بالأدب والشعر، وترك بصمة واضحة في هذا المجال.​

حلاته:

قام البلوي بثلاث رحلات رئيسية

1. الرحلة إلى فاس: سافر إلى مدينة فاس طلبًا للعلم، حيث التقى بعدد من العلماء وتبادل معهم المعارف. 

2. الرحلة إلى المشرق (737-740 هـ): انطلق البلوي في رحلة حج إلى مكة المكرمة، مرورًا بتونس ومصر وبلاد الشام. أثناء هذه الرحلة، التقى بالعديد من العلماء والأدباء، مثل أبو حيان الأندلسي في القاهرة. دوّن تفاصيل هذه الرحلة في كتابه الشهير “تاج المفرق في تحلية علماء المشرق”، الذي يُعَدُّ مصدرًا مهمًا لوصف البلاد والشخصيات التي التقاها. 

3. الرحلة داخل الأندلس: جال في المناطق الشرقية من الأندلس، موثقًا مشاهداته وانطباعاته عن المدن والمعالم التي زارها. 

أعماله الأدبية:

يُعَدُّ كتاب “تاج المفرق في تحلية علماء المشرق” أبرز أعمال البلوي. يحتوي الكتاب على وصف دقيق للبلدان التي زارها، بالإضافة إلى تراجم للعلماء والأدباء الذين التقاهم، مع نماذج من أشعارهم ونثرهم. ورغم أن البلوي نقل في كتابه عن مؤلفين ورحالة سابقين، مثل ابن جبير، إلا أن كتابه يظل ذا قيمة علمية وأدبية كبيرة. 

شعره:

تميّز شعر البلوي بالقوة والجزالة، معبرًا عن مشاعره وتجربته الحياتية. من أشهر قصائده تلك التي نظمها عند وصوله إلى مكة المكرمة، حيث قال:​

“وضعنا جباهًا في الثرى قد تهللت
أساريرها منها وزاد سروره

“وطفنا بها سبعًا وزفت ظلالها
على خائف مثلي أتى يستجيرها

وفاته:

بعد حياة حافلة بالعلم والعمل، توفي البلوي بعد عام 767 هـ، تاركًا إرثًا علميًا وأدبيًا غنيًا. ظلّت أعماله مرجعًا مهمًا للباحثين في تاريخ الأندلس وأدبها.​

المصادر:

• “تاج المفرق في تحلية علماء المشرق” – خالد بن عيسى البلوي.​ar.wikipedia.org+4hindawi.org+4mithaqarrabita.ma+4

• “الرحَّالة المسلمون في العصور الوسطى” – مؤسسة هنداوي.​hindawi.org

• “أعلام المغرب والأندلس في القرن الثامن” – تراث.​app.turath.io

• “خالد البلوي” – المكتبة الشاملة.​shamela.ws

<p>The post القاضي أبو البقاء خالد بن عيسى بن أحمد البلوي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

وقام الجيش الفرنسي بمطاردة عربان بلي الذين فروا إلى الصحراء الشرقية وسيناء، ولكن نابليون تمكن من عرب العيايدة في الخانكة وهاجم خيامهم ونهب أغنامهم وماشيتهم وقبض على رجال منهم وأودعهم في سجن القلعة بالقاهرة.

وظل هذا الحال في العداء المستمر ما بين بلي والغزاة الفرنسيين حتى هزمهم الله تعالى وخرجوا من البلاد المصرية بعد أن كانوا كابوسًا جثم على صدر مصر المحروسة ثلاثة أعوام هي سني الجمر بالنسبة لطوائف الشعب المصري الأبي.

(١) من كتاب وصف مصر م ٢ – للفرنسي أميديه جوبير ترجمة الأستاذ/ زهير الشايب.

<p>The post نبذة عن دور قبائل بلي قبل محمد علي وحكمه لمصر عام ١٨٠٥ م وجهادهم ضد نابليون first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قُتل المُجَذَّر بن زياد غيلة وغدرًا في معركة أحد من أحد المنافقين واسمه الحارث بن سويد بن الصامت (الأوس) وذلك ثأرًا بأبيه والذي قتله المجَذَّر البلوي فيما قبل الإسلام، وقال ابن إسحاق: إن الحارث هرب إلى قريش بعد قتله للمُجَذَّر، وأوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بقتله إن هو ظفر به، ففاته ولحق بمكة، وقد بعث إلى أخيه الجلاس بن سويِّد يطلب التوبة ليرجع إلى قومه بالمدينة، فأنزل الله تعالى آية في ذلك كما قال ابن عباس – الآية في تلك، وفيها قال المولى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦)} [آل عمران: ٨٦]، وقال ابن هشام رأيا آخر يخالف ابن إسحاق وهو أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في نفر من أصحابه إذ خرج الحارث بن سويد من بعض حوائط المدينة وعليه ثوبان مُضرَجان بالحُمْرة كأنهما ثوبان مُلطْخان بالدم فأمر به الرسول عثمان بن عفان وبعض الأنصار فضرب عنقه.

• المرجع:

<p>The post قصة استشهاد الصحابي الجليل المجذر بن زياد البلوي (رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

تاريخ المسجد

تأسس المسجد في موقع دفن أبو زمعة البلوي بعد استشهاده في معركة عام 654 ميلادي. شهد المسجد العديد من التوسعات والتجديدات على مر العصور، خاصة في القرن السابع عشر. في هذه الفترة، قام الباي مراد الأول بتوسيع المسجد بإضافة مئذنة ومدرسة دينية (مدرسة) ومرافق أخرى لإيواء الحجاج وزوار المسجد (Wikipedia, 2024) (Discover Islamic Art, 2024).

العمارة والتصميم

يمتزج تصميم المسجد بين الطراز الأندلسي والتركي والإيطالي، مما يظهر في الزخارف الفسيفسائية والبلاط متعدد الألوان المستخدم في تزيين الجدران. يحتوي المسجد على فناء كبير محاط بأروقة مزينة بأقواس موريسكية، ومئذنة أنيقة مستوحاة من مساجد تاريخية أخرى في المنطقة. الديكورات الداخلية تشمل قباب متعددة وزخارف جصية مفصلة (Travellino, 2024) (Travelotunisia, 2024).

أهمية المسجد

يعتبر مسجد أبو زمعة البلوي ( رضي الله عنه ) من أهم المعالم الدينية في تونس، حيث يزوره العديد من الزوار، خاصة خلال الاحتفالات بالمولد النبوي. كان المسجد سابقًا نقطة تجمع للحجاج قبل انطلاقهم في رحلة الحج إلى مكة، مما يجعله مركزًا تاريخيًا ودينيًا هامًا في الثقافة التونسية والإسلامية.

<p>The post مسجد أبو زمعة البلوي ( رضي الله عنه ) في مدينة القيروان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

"مُوسَى بْنُ نُصَيْر مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين". مؤرشف من الأصل في 2023-02-19.
عنان 1997، صفحة 59
البداية والنهاية - ابن كثير - الجزء 9 الصفحة 194
تاريخ العرب المطول فيليب حتي ج2 ص 76
ابن خلكان 1972، صفحة 319
الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني - نصير أبو موسى نسخة محفوظة 20 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر وقعة عين التمر نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
البلاذري 1901، صفحة 238
مؤلف مجهول 1989، صفحة 14
المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص377 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
شكيب أرسلان (1966). تاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط. دار مكتبة الحياة. ص. 44. مؤرشف من الأصل في 2023-07-09.
ابن خلكان 1972، صفحة 329
الزركلي 2002، صفحة 330
سير أعلام النبلاء للذهبي - موسى بن نصير نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
ابن عذاري 1980، صفحة 39-40
ابن تغري بردي 1992، صفحة 266
ابن تغري بردي 1992، صفحة 254
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 274
ابن الأبار 1985، صفحة 332
الحميدي 1966، صفحة 338
ابن عذاري 1980، صفحة 41
الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر استعمال موسى بن نصير على إفريقية نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
ابن عذاري 1980، صفحة 42
عنان 1997، صفحة 25
ابن تغري بردي 1992، صفحة 277
ابن تغري بردي 1992، صفحة 289
عنان 1997، صفحة 25-26
عنان 1997، صفحة 26
الكامل في التاريخ لابن الأثير - مراسلة يوليان لموسى بن نصير نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
مؤلف مجهول 1989، صفحة 16
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 277
مؤلف مجهول 1989، صفحة 16-17
ابن عذاري 1980، صفحة 6
مؤلف مجهول 1989، صفحة 17
عنان 1997، صفحة 42
مؤلف مجهول 1989، صفحة 18-19
مؤلف مجهول 1989، صفحة 19
مؤلف مجهول 1989، صفحة 20
مؤلف مجهول 1989، صفحة 21-23
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 280
ابن عذاري 1980، صفحة 15
مؤلف مجهول 1989، صفحة 24-27
مؤلف مجهول 1989، صفحة 27
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 284
عنان 1997، صفحة 57
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 287
ابن خلكان 1972، صفحة 318
ابن كثير الدمشقي (1982)، البداية والنهاية، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 15، ص. 667، OCLC:28144426، QID:Q114679727 – عبر المكتبة الشاملة
ابن عذاري 1980، صفحة 23
المقري 1968، صفحة 286

[ad_2]

مصدر الموضوع

<p>The post والي افريقية القائد العسكري الإسلامي موسى بن نصير البلوي رحمه الله – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

نشأته:

وُلد موسى بن نصير البلوي في العام 640 ميلاديًا في المدينة المنورة. كانت أسرته ذات أصول عربية نبيلة، وكان والده نصير بن الحارث شخصية معروفة في المدينة المنورة.

مسيرته العسكرية:

1. المشاركة في الفتوحات الإسلامية: انضم موسى بن نصير إلى الجيش الإسلامي في فترة حكم الخليفة الراشد عمر بن الخطاب. شارك في العديد من الفتوحات الإسلامية في بلاد الشام والعراق.
2. التحضير لفتح الأندلس: كلف موسى بن نصير بالتحضير لفتح الأندلس خلال فترة حكم الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك.
3. فتح الأندلس: قاد موسى بن نصير الحملة العسكرية التي أدت إلى فتح الأندلس سنة 711 ميلاديًا. كانت هذه الحملة من أهم الفتوحات التي فتحت الطريق لانتشار الإسلام في الغرب الإسلامي.
4. معارك وانتصارات: خاض موسى بن نصير العديد من المعارك الهامة خلال حياته العسكرية، ومن أبرزها معركة طليطلة ومعركة الوادي الأبيض.

أعماله الإدارية:

بعد فتح الأندلس، تولى موسى بن نصير البلوي مسؤولية إدارة المنطقة وتنظيمها بطريقة فعّالة. قام بتنظيم الحكم وترتيب الشؤون الإدارية والعسكرية في الأندلس.

من بين أبرز أعماله الإدارية:

الوفاة:

قال عنه ابن خلكان: «كان عاقلاً كريمًا شجاعًا ورعًا تقيًّا لله تعالى، لم يُهزم له جيشٌ قطُّ.» ويعد موسى بن نصير من التابعين، وقد روى عن تميم الداري، وروى عنه يزيد بن مسروق اليحصبي. وقد خرج مع الخليفة سليمان بن عبد الملك للحج عام 97 هـ، ومات في الطريق في وادي القرى، وصلى عليه مسلمة بن عبد الملك. وإلى جانب مواهبه العسكرية والإدارية.

المراجع:

"مُوسَى بْنُ نُصَيْر مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين". مؤرشف من الأصل في 2023-02-19.
عنان 1997، صفحة 59
البداية والنهاية - ابن كثير - الجزء 9 الصفحة 194
تاريخ العرب المطول فيليب حتي ج2 ص 76
ابن خلكان 1972، صفحة 319
الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني - نصير أبو موسى نسخة محفوظة 20 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر وقعة عين التمر نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
البلاذري 1901، صفحة 238
مؤلف مجهول 1989، صفحة 14
المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص377 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
شكيب أرسلان (1966). تاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط. دار مكتبة الحياة. ص. 44. مؤرشف من الأصل في 2023-07-09.
ابن خلكان 1972، صفحة 329
الزركلي 2002، صفحة 330
سير أعلام النبلاء للذهبي - موسى بن نصير نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
ابن عذاري 1980، صفحة 39-40
ابن تغري بردي 1992، صفحة 266
ابن تغري بردي 1992، صفحة 254
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 274
ابن الأبار 1985، صفحة 332
الحميدي 1966، صفحة 338
ابن عذاري 1980، صفحة 41
الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر استعمال موسى بن نصير على إفريقية نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
ابن عذاري 1980، صفحة 42
عنان 1997، صفحة 25
ابن تغري بردي 1992، صفحة 277
ابن تغري بردي 1992، صفحة 289
عنان 1997، صفحة 25-26
عنان 1997، صفحة 26
الكامل في التاريخ لابن الأثير - مراسلة يوليان لموسى بن نصير نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
مؤلف مجهول 1989، صفحة 16
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 277
مؤلف مجهول 1989، صفحة 16-17
ابن عذاري 1980، صفحة 6
مؤلف مجهول 1989، صفحة 17
عنان 1997، صفحة 42
مؤلف مجهول 1989، صفحة 18-19
مؤلف مجهول 1989، صفحة 19
مؤلف مجهول 1989، صفحة 20
مؤلف مجهول 1989، صفحة 21-23
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 280
ابن عذاري 1980، صفحة 15
مؤلف مجهول 1989، صفحة 24-27
مؤلف مجهول 1989، صفحة 27
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 284
عنان 1997، صفحة 57
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 287
ابن خلكان 1972، صفحة 318
ابن كثير الدمشقي (1982)، البداية والنهاية، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 15، ص. 667، OCLC:28144426، QID:Q114679727 – عبر المكتبة الشاملة
ابن عذاري 1980، صفحة 23
المقري 1968، صفحة 286

<p>The post والي افريقية القائد العسكري الإسلامي موسى بن نصير البلوي رحمه الله first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

سيرة المجذر بن زياد البلوي: رحلة من الشجاعة إلى الإيمان

• نشأةٌ عريقة و بيئةٌ كريمة:

ولد المجذر بن زياد بن عمرو بن زمزمة بن عمرو بن عَمّارة البلوى في بيئةٍ عريقةٍ و نشأةٍ كريمة، فكان من أشراف قبيلة بلي العريقة، و اشتهر بشجاعته و قوته و مكانته المرموقة بين قومه. نشأ المجذر في الجاهلية، و عاش حياةً مليئةً بالأحداث و المواقف التي شكّلت شخصيته و ساهمت في صقل مهاراته القتالية و القيادية.

• صفات المجذر بن زياد الجسدية:

طوله:

كان المجذر بن زياد طويل القامة، و قد ذُكر في بعض الروايات أنه كان أطول من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. و كان طوله يُضفي عليه هيئةً مهيبةً و مظهرًا قويًا.

قوته:

تمتع المجذر بن زياد بقوةٍ جسمانيةٍ فائقة، و كان معروفًا بقدرته على حمل الأثقال الثقيلة و ركوب الخيل و القتال ببسالةٍ و شجاعة. و قد ساعدته قوته الجسدية على أن يصبح أحد أبرز فرسان قومه.

هيئته:

كان المجذر بن زياد جميلًا و حسن المظهر، و كان ذا لحيةٍ كثيفةٍ و عيونٍ واسعةٍ و أنفٍ مستقيم. و قد عكس مظهره الخارجي قوته الداخلية و شجاعته و إيمانه.

• صفاته و خصاله:

تميز المجذر بن زياد بالعديد من الصفات الحميدة، من أهمها:

• الشجاعة و القوة: كان من أشجع فرسان قومه، و اشتهر ببسالةٍ و قوّةٍ فائقة. و قد ظهرت شجاعته في العديد من المواقف، من أهمها يوم بعاث و غزوة بدر.
• الكرم و السخاء: كان معروفًا بكرمه و سخائه، و كان يعطي الكثير من ماله للفقراء و المحتاجين. و قد كان كرمه أحد أسباب محبّة الناس له و احترامهم له.
• الإيمان و التقوى: كان مؤمنًا بالله تعالى و تقياً، و كان حريصًا على اتباع سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. و قد تجلّى إيمانه في مواقفه المختلفة، من أهمها ندمه على ما فعله في يوم بعاث و سعيه للتكفير عن ذنبه.

مواقفه و قصصه:

• قصة إسلامه:

روى أن المجذر بن زياد كان من أشراف قومه، و كان له مكانةٌ مرموقةٌ بينهم. وعندما سمع بدعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، سافر إلى المدينة المنورة للقاء به و التعرف على دعوته. و بعد أن سمع كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم و تعرّف على الإسلام، آمن بالله تعالى و اتبع الرسول الكريم. أسلم المجذر و اتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم و آمن برسالته. روى الحديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، و شارك في العديد من الغزوات معه، من أهمها غزوة بدر، حيث قاتل ببسالةٍ و أظهر شجاعةً فائقة. و قد كان إسلامه نقطة تحولٍ مهمةٍ في حياته، حيث انتقل من حياةٍ مليئةٍ بالحروب و الثأر إلى حياةٍ إيمانيةٍ هادئةٍ قائمةٍ على التّسامح و العدل.

• موقفه في يوم بعاث:

قبل إسلامه، كان المجذر بن زياد أحد أبطال يوم بعاث، و قد قتل سويد بن الصامت، أحد زعماء الأوس، في المعركة. و قد كان هذا الحدث نقطةً مفصليةً في حياته، حيث عاش صراعًا داخليًا بين مشاعر الفخر بالنصر و مشاعر الندم على ما فعله. و بعد إسلامه، ندم المجذر على ما فعله في يوم بعاث، و سعى إلى التكفير عن ذنبه. و قد روى أنه عرض على أولاد سويد بن الصامت أن يقتله أيٌّ منهم ثأرًا لأبيهم، و لكنهم رفضوا و قالوا له: “لقد أسلمتَ و أصبحنا إخوانًا في الدين”.

• موقفه في غزوة بدر:

شارك المجذر بن زياد في غزوة بدر، و قاتل ببسالةٍ و شجاعةٍ فائقة. و قد واجه في هذه الغزوة أبا البختري بن هشام، أحد زعماء قريش، و أمره النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعدم قتله. و لكن أبا البختري طلب من المجذر أن يقتله لكي لا يقال عنه أنه هرب من المعركة. و رفض المجذر في البداية، و لكن أبا البختري أصرّ على طلبه. و أخيرًا، قاتل المجذر أبا البختري و قتله.

• مقتله في غزوة أحد:

استشهد المجذر بن زياد في غزوة أحد سنة 3 هـ، قتله الحارث بن سويد بن الصامت غدرًا ثأرًا لأبيه سويد بن الصامت الذي كان المجذر قد قتله في يوم بعاث. حزن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لمقتل المجذر، و اعتبره شهيدًا. و قد خلّف المجذر بن زياد وراءه إرثًا من الشجاعة و الإيمان و التّسامح، و أصبح رمزًا للرجولة و الكرامة.

• مكانته و ذكره في التاريخ:

احتلت شخصية المجذر بن زياد مكانةً مرموقةً في التاريخ الإسلامي، و حظي بتقديرٍ و احترامٍ كبيرين من قبل المسلمين. و قد روى عنه العديد من الصحابة، و ورد ذكره في كتب التاريخ و السيرة.

• وفاته :

قُتل المُجَذَّر بن زياد غيلة وغدرًا في معركة أحد من أحد المنافقين واسمه الحارث بن سويد بن الصامت (الأوس) وذلك ثأرًا بأبيه والذي قتله المجَذَّر البلوي فيما قبل الإسلام، وقال ابن إسحاق: إن الحارث هرب إلى قريش بعد قتله للمُجَذَّر، وأوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بقتله إن هو ظفر به، ففاته ولحق بمكة، وقد بعث إلى أخيه الجلاس بن سويِّد يطلب التوبة ليرجع إلى قومه بالمدينة، فأنزل الله تعالى آية في ذلك كما قال ابن عباس – الآية في تلك، وفيها قال المولى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦)} [آل عمران: ٨٦]، وقال ابن هشام رأيا آخر يخالف ابن إسحاق وهو أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في نفر من أصحابه إذ خرج الحارث بن سويد من بعض حوائط المدينة وعليه ثوبان مُضرَجان بالحُمْرة كأنهما ثوبان مُلطْخان بالدم فأمر به الرسول عثمان بن عفان وبعض الأنصار فضرب عنقه.

المراجع

المراجع:

• الاستيعاب في معرفة الأصحاب
• **الإصابة في تمييز الصحابة

عبدالمنعم جابر البلوي (مؤسس مواقع بلي الرسمية والمشرف العام على جميع مواقع ومنتديات وحسابات قبائل بلي الرسمية)

<p>The post سيرة الصحابي الجليل المجذر بن زياد البلوي (رضي الله عنه ) : رحلة من الشجاعة إلى الإيمان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

رحمه الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته بلا حساب ولا سابقة عذاب

صادق التعازي لذويه ومحبيه عظم الله أجركم وأحسن الله عزاءكم وجبر مصابكم

<p>The post إبراهيم بن غانم بن هندي بن شهبي العرادي البلوي في ذمة الله first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

المجال : شاعر

نبذة عن الشخصية :

هامة شعرية عريقة جمع بين الحكمة والفصاحة تُردإليه مُعضلات الأمورلما وهبه الله من الحكمة ورجاحة الرأي عمل ببداية حياته في سلك العسكرية وبعدالتقاعد أصبح  إمام وخطيب مسجد قرية النشيفة من أشهر قصائده مايستريح اللي عزم له رجاجيل

مشاركة من : سلمى البلوي

معالجة الصورة وتوضيحها / عبدالمنعم البلوي

للتعديل أو الإضافة آمل كتابة تعليق ليتم ادراجها في الموضوع

<p>The post الوجيه والشاعر الكبير / يوسف سليمان السرحاني البلوي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post الصحابي الجليل / الأعجم بن سفيان البلوي ( رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post الصحابي الجليل / أسْير بن عْروة بن َسَواد بن الهيثم البلوي ( رضي الله عته ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post تهنئة بتخرج الدكتورة أمل حمدان العرادي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

المجال : وجهاء القبيلة، موظف حكومي

نبذة عن الشخصية :

من وجهاء بلي ومن القيادات الإدارية المرموقة التي ساهمت في بناء الدولة السعودية إداريا وتطويرياً، عرف رحمه الله بالكرم والشهامة فكان رحمه الله من وجهاء بلي في منطقة الحدود الشمالية وله أيادي بيضاء على ابناء القبيلة في المناطق التي خدم بها كما له اسهامات عديدة في المراكز التي خدم بها بالعمل الحكومي

المولد والنشأة والحياة الاجتماعية :

ولد في ضواحي مدينة الوجه عام 1348 هـ تزوج وهو فى سن السادس عشر من العمر

الحياة العملية والتعليمية:

• عمل مع العقيلات وهو صغير بالعمر
• عمل أول عمل له في الحكومة  بالدويد في شمال المملكة عام ١٣٦٥هـ بالاسلكى في بداية نشأة خط الأنابيب التابلاين مع أخ زوجته وابن عمه الشيخ حمدان سليم البلوى.
•  تعلم على المخابره لغة المورس وأجادها وتعلم القراه والكتابة ثم انتقل إلى الجوف بالاسلكى وتمت ترقيته للعمل مأمور لاسلكى بعرعر.
• درس الابتدائية في مدينة عرعر عام ١٣٨٠هـ ودرس بعدها بمعهد الإدارة بالرياض لمدة سنتين الادارة المتوسطة عام ١٣٩٠هـ وكان مثابرا طموحاً
• فى عام 1384هـ تم ترقيته للعمل بسلاح الحدود بعرعر مدير للشئون الماليه حتى عام ١٣٩٤هـ
• في عام ١٣٩٤هـ تم ترقيته إلى مدير عام الشئون المالية والإدارية بمفتشية الحدود الغربية وإمارة منطقة القريات وبلى بلا حسنًا فى خدمة مليكه ومن ثم وطنه وعمله حتى توفاه الله عام ١٤٠٦هـ وهو على رأس العمل إثر مرض عضال رحمه الله رحمة واسعه واسكنه فسيح جناته.

الصورة عام ١٩٥٩م بمصر من اليمين الوجيه حمدان سليم العرادي والشيخ سالم بن رفاده ، والوجيه عواد بن غانم العرادي

الصورة عام ١٩٥٩م بمصر من اليمين خال ابنائه الوجيه حمدان سليم العراديوالوجيه عواد بن غانم العرادي

وفاته رحمه الله :

توفي رحمه الله عام ١٤٠٦هـ إثر مرض عضال رحمه الله رحمة واسعه واسكنه فسيح جناته

مشاركة من : عبدالكريم العرادي

للتعديل أو الإضافة آمل كتابة تعليق ليتم ادراجها في الموضوع

<p>The post الوجيه / عواد بن غانم العرادي البلوي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post تهنئة للدكتورة حور بنت خالد بن صالح بن سالم بن زارع العرادي البلوي لتخرجها من كلية الطب first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post الأستاذ الدكتور / محمد بن علي بن أحمد الهرفي البلوي “رحمه الله” first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post البروفيسور / حرب بن عطا الهرفي البلوي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post قصيدة للصبح جفني ماغفى للشاعر عبدالله محمود المعيقلي رحمه الله first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

يغفل الكثير من الوالدين والمعلمين عن هذا النوع من العنف ظناً منهم بأن العنف هو العنف الجسدي فقط وبعد سنوات يكتشف بأن الطفل يتذكر المواقف التي عنف بها عاطفيا   أكثر من تلك المواقف التي عنف بها جسديا .

عندما تُضرب ويُكسر لك عظما فأن العظم مايلبث طويلا حتى يجبر ولكن عندما تتعرض للإهانة آو التحقيرأو الظلم فأن ذلك يسبب لك جرحا عميقا في النفس  يبقى معك مدى الحياة .

سوف أذكر هنا بعض من أشكال العنف العاطفي الذي قد يمارسه المعلم أو الوالدين ضد الطفل :

• التحقير للطفل نفسه أو للعمل الذي يقوم به الطفل . (مثل النظرة للطفل باحتقار أو الحكم على العمل الذي قام به باستخدام الألفاظ هذا العمل سيء رديئ ليس له أهمية بشع … إلخ) .
• تسمية الطفل أو مناداته بلقب أو اسم يكره أن يلقب به أو يسمى به.
• تجاهل الطفل أو عدم اعطاء أي أهمية للعمل الذي يقوم به . ( اعطاء حكم عابر دون ابداء أي اهتمام أو حتى نظرة للعمل الذي قام به )
• معاقبة الطفل بتجاهله وتجاهل جميع محاولاته للفت الإنتباه إليه . ( قد يلجأ بعض المعلمين أو الوالدين لتجاهل الطفل المخطئ  وعدم التحدث معه كنوع من العقاب فيبدأ الطفل بتصرفات ومحاولات طفولية  لجذب الإنتباه إليه كالابتسامة أو التودد لكسب عناق الوالدين فيتم تجاهله آو توبيخه أثناء تلك المحاولات )
• عدم الاكتراث أو وضع حد للإهنات التي يتلقاها الطفل من الآخرين مثل زملاءه في الفصل أو إخوته في البيت .
• العلاقة المحدودة بين الطفل ووالديه التي تفتقر للحنان والعناق أو ازدياد الاهتمام به  أثناء مرضه أو شعوره بالألم .
• تمييز أحد إخوانه عليه سواء بالقول أو الفعل أو المقارنة الغير عادله بينه وبين أحد زملاءه.
• إهمال الطفل بشكل عام .

الحل الناجع للوالدين والمعلمين للتعامل مع الطفل التي تظهر عليه علامات التوتر أو الكدر أوعدم الرضا أو الشرود الذهني هو أن تفتح باب الحوار على مصراعيه مع الطفل ليحدثك عما يدور في ذهنه وكل الأمور التي تؤرقه وتكدر صفو حياته وأن تشعره بـأنك مهتم كثيرا ً به  والأهم من ذلك أن لا يتوقف الحوار معه حتى تحل جميع تلك المشاكل سواء بتعويضه عن جميع مايمكن تعويضه له مما يفتقده مع اقناعه بعدم أهمية الشيء الذي من الصعب تعويضه له  أو توضيح كل ما التبس عليه. وعلى الوالدين أن يتذكرا جيدا  بأن الجروح  النفسية تزداد عمقا مع الزمن إن تم تجاهلها وإن الفجوة تزداد بينهما وبين طفلهما حتـي تصل لمرحلة من الصعب  ردم هذه الفجوة  .

[divide]

مذكرات معلم : عبدالمنعم العرادي 

شبكة الوتين : العنف العاطفي ضد الأطفال

23/10/2014

<p>The post العنف العاطفي ضد الأطفال first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post منخفض ثقيل جداً في وقت مبكر متوقع على بلاد الشام و تركيا بعد 10 ايام first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post توقعات أمطار الشتاء لهذا العام بأمر الله first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post أمطار غزيرة على غرب السعودية نهاية الأسبوع | طقس السعودية first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post منخفض يتمركز على البحر الأحمر first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post منخفض الشمال العملاق بداية الموسم first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post هطول امطار متفرقة على البريكة وطريق المعظم العلا first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post تهنئة للأخ ماجد بن مرزوق الهرفي بالمولود first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post امطار خفيفة ومتفرقة على السديد اليوم الخميس first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post الإجتماع السنوي الثاني لقبيلة النجيدات first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

خالص العزاء لأهلهم وذويهم وإنا لله وإنا إليه راجعون .

<p>The post تعزية بوفاة عبدالرحيم سعد الاشينق البلوي وزوجته first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post أوربا تبداء أسواء شتاء منذو ٦٠ عاماً first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post متوقع تساقط الثلوج مع دخول المربعانية يوم السبت first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post مناطق الشمالية الغربية والشمالية الشرقيه الأكثر توقعاً first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post أسراب كبيره من الجراد تهاجم الخوبه (صور) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post أمطار خفيفه ومتفرقه على تبوك first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

وكما تشاهدون سماء مدينة تبوك ملبدة بالغيوم التي نتوسم نزول الامطار منها قريباً

<p>The post توقعات وسم(50) الزبانا(11) وغيوم بمدينة تبوك first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post بفضل من الله ٤١ شخص يقلعون عن التدخين first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post المربعانية على الأبواب first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في نهاية اللقاء أشكركم على هذا اللقاء السريع وأتمنى لكم التوفيق .. أستاذ/ يوسف البشري
اشكر لكم هذا اللقاء البسيط وأتمنى لكم التوفيق .. أخبارية بلي

نواف البلوي
ونعم والله يانواف بك وبقبيلة بلي كافة
تشرفت بهذا اللقاء واتمنى لكم التوفيق في الدنيا والاخرة

<p>The post لقاء مع الاستاذ/ يوسف البشري مدير موقع علوم الامطار first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post أحتراق مدرسة بالوجة تحت الأنشاء first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post أجواء تبوك اليوم first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post أمطار من متوسطه الى غزيره على علقان شمال تبوك first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

منطقة الرياض
رماح 137 ملم
حريملاء 61 ملم
مرات 60 ملم
الرياض 59 ملم
المزاحمية 53 ملم
المجمعة 46 ملم
الحريق 44 ملم

منطقة القصيم
دخنة 17 ملم
المذنب 14 ملم
الأسياح 4 ملم

المنطقة الشرقية
الصرار 128 ملم
عريعرة 102 ملم
مركز الأبحاث بالأحساء 78 ملم
القطيف 90 ملم
أم عقلا 59 ملم
حفر الباطن 49 ملم

منطقة عسير
الزهراء 59 ملم
الشعبين 52 ملم
تنومة وابها 35 ملم

منطقة الحدود الشمالية
رفحاء وشعبة نصاب 35 ملم
عرعر 25 ملم

منطقة جازان
الريث 59 ملم
جيزان 25 ملم

منطقة الباحة
بلجرشي 133 ملم
الأجاعدة 57 ملم
القري 46 ملم
المندق 32 ملم
الباحة 28 ملم

منطقة الجوف
النبك 72 ملم
سكاكا 54 ملم
طلعة عمار 17 ملم

<p>The post بيان وزاره المياه والكهرباء كمية المياه التي هطلت على بعض مناطق المملكة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post فرصه الليله هطول امطار على الرياض والشرقية first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post بمشيئة الله حالة امطار جديدة في 3 ديسمبر first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post الدفاع المدني يعلن عن المتوفين والمحتجزين جراء السيول first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post امطار غزيره على السويدي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post حالة عدم أستقرار من ١٧- ١٩ نوفمبر first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post متابعة الطقس والحالة القادمة ١٨-٢٤بأمر الله first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post حاله قادمه ماطره على بعض مناطق المملكة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

عبدالمنعم جابر البلوي – الرياض
نشر في صحيفة المدينة
السبت 12/06/2010

<p>The post التحول إلى الإدارة الإلكترونية في مدارسنا ضرورة!! first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>