قرية النابع، إحدى قرى محافظة الوجه التابعة لمنطقة تبوك، ليست قرية عادية. فهي تحمل في تضاريسها ملامح الأصالة، وفي وجوه أهلها آثار الزمن الجميل. يسكنها العرادات من قبيلة بلي، أبناء الأرض الذين عرفوا الصبر، وتوارثوا الشرف، وظلّوا على عهد الجيرة والكرم والعزّة.

تحيط بالنابع جبال صامتة، تشهد على قرون مضت، وتحتضنها أراضٍ صلبة، يعرفها الرعاة والمزارعون جيداً. ورغم قسوة الطبيعة، لم يتخلَّ أهلها يوماً عن أرضهم. ففي الشتاء، تطيب الأجواء وتلين الحياة، وفي الصيف، تعلّمهم الشمس معنى الجلد والثبات.

هناك لا تُقاس الحياة بعدد ناطحات السحاب أو زحمة الطرق، بل بحجم الطمأنينة التي يشعر بها المرء حين يعرف كل من حوله، ويعرفونه. الجار جار، والكلمة عهد، والقهوة لا تُشرب إلا بمشاركة.

تاريخ يحفظه الماء والملح

قبل أن تُرسم على الخرائط، كانت النابع ملاذاً للمسافرين، ونقطة استراحة بين تبوك والوجه. بئرها القديم لا يزال شاهداً على كرمها، حيث لا يُسأل الغريب عن اسمه قبل أن يُسقى. كانت – ولا تزال – محطة للراحة، وموطناً للسكينة.

ملامح من التحديث

في السنوات الأخيرة، بدأت معالم التطور تصل إلى النابع، ببطء لكنه بثبات. طرقٌ أُنشئت، وخدماتٌ بدأت تزحف نحو البيوت الحجرية. الكهرباء والاتصالات دخلت حياة الناس، لكن روح المكان ما زالت كما هي: نقيّة، غير ملوّثة بعجلة المدينة.

ورغم هذا التحسن، لا تزال الخدمات الأساسية محدودة. المراكز الصحية والتعليمية لا تلبّي جميع الاحتياجات، مما يدفع كثيرين للذهاب إلى محافظة الوجه القريبة. ومع ذلك، يعلّق أهل القرية آمالاً على المستقبل، وعلى من يرون في هذه الأرض فرصة، لا مجرد مساحة مهملة.

تحديات.. وأمل لا ينطفئ

شباب النابع، مثلهم مثل كثير من شباب القرى، يتطلعون لحياة أوسع، ووظائف أكثر، وفرص تُبقيهم قريبين من جذورهم دون أن يُجبروا على الرحيل. بعضهم غادر، لكن قلبه ظل هناك، في بيت الشعر أو البيت الشعبي، في مزرعة النخل، في بئر الجد.

ورغم قلّة الموارد، تمتلك النابع فرصة أن تتحول إلى وجهة للسياحة الريفية، بما تملكه من طبيعة وجذور، وناس يعرفون كيف يروون الحكاية.

النابع ليست مجرد اسم على لافتة الطريق، بل روحٌ تحيا في ظل جبل، وتستقي من بئر قديم، وتحلم بغدٍ أجمل. هي قرية يعرفها أهلها جيدًا، ويعرفون قيمتها، مهما غابت عن الإعلام أو التقارير. لأن بعض الأماكن لا تُقاس بحجمها، بل بما تتركه في القلب.

<p>The post قرية النابع.. ذاكرة الماء والكرم والسكون first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

لكن أبو القزاز ليست مجرّد نقطة نائية على الخارطة، بل هي شاهد حي على حياة ضاربة في جذور التاريخ، حيث عاش فيها رجال ونساء من قبائل بلي العريقة، وتحديدًا الوابصة والعرادات، إلى جانب فخذ الخضرة من القبيلة ذاتها. كل فخذ وكل عائلة هنا يحمل إرثًا خاصًا، وحكايا

ت تتوارثها الألسن جيلاً بعد جيل.

طريق القوافل ومسارات الذاكرة

في الزمن القديم، لم تكن الطرق مرصوفة كما اليوم، وكان على المسافر أن يعرف مواطن الماء، ومنازل الظل، ومواقع الخير. وهنا بزغ نجم أبو القزاز كمحطة لا غنى عنها للمسافرين والرحّل، الواقعة على الطريق التاريخي الذي يربط الوجه بمدينة العلا. في قلب الطبيعة الصحراوية القاسية، وبين الجبال الصامتة، كانت القرية مأوى، وموردًا، وملاذًا في وقت كانت فيه الرحلة مغامرة محفوفة بالمخاطر.

طبيعة تخاطب الروح

القرية تحتضنها الجبال من كل اتجاه، وتنتشر فيها أشجار الدوم ذات الظلال الطويلة والجذور العميقة، التي تُضفي طابعًا بيئيًا خاصًا ونادرًا. ليس بعيدًا عن قلب القرية، يمتد وادي أبو القزاز كأنه شريان الحياة، بسحره الطبيعي وتكوينه الجيولوجي الأخّاذ. عند المطر، يتحوّل الوادي إلى ممر من الماء والضوء، لوحة تنبض بالحياة، تُدهش من يراها ولو مرة واحدة.

ناسها… وجه الأرض النقي

يعيش في القرية عدد من العائلات التي لا تزال متمسكة بنمط الحياة البسيطة. يعتمد السكان على الزراعة وتربية المواشي، ويصنعون من القليل بركة

سياحة الروح والبساطة

بدأت الأنظار تلتفت مؤخرًا إلى قرية أبو القزاز، لا لثرواتها المادية، بل لما تملكه من هدوء نادر، وطبيعة عذراء لم تُلوّثها ضوضاء العصر. وبدأ زوار منصات التواصل الاجتماعي يوثّقون جولاتهم في القرية، مندهشين من صفاء الجو، وبساطة المكان، وكرم السكان. لقد أسهم هؤلاء في لفت الانتباه إلى السياحة الريفية كمسار جديد من مسارات الاكتشاف في المملكة.

خلاصة الرحلة

أبو القزاز ليست مجرد قرية… إنها مرآة لزمن لا يزال ينبض رغم تغيّر العالم من حوله. تحتفظ بعراقتها، وتُظهر التنوع الحقيقي في جغرافيا وثقافة المملكة. فيها تصمت الضوضاء، وتتكلم الأرض، وتحكي الجبال، وتتنفس القبيلة. إنها قرية من تراب، لكنها تحمل قلبًا من ذهب.

<p>The post أبو القزاز… جوهرة الجبال وسكون البادية ونبض القبيلة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الموقع الجغرافي للمنجور

تقع المنجور على طريق المدينة المنورة – العلا، وهو طريق تاريخي يربط المناطق الداخلية بالحجاز والساحل. تحيط بها الجبال والأودية، في بيئة طبيعية خلابة، جعلت منها موطنًا آمنًا ومستقرًا عبر القرون، ولم تُسكن في تاريخها إلا من قِبل قبيلة بلي، التي ما تزال إلى اليوم تحتفظ بها كمعقل ثابت ومركز ثقل اجتماعي.

https://maps.app.goo.gl/JG5R1aRqBLq6jjHj8

القيادة القبلية

تُعد المنجور المقر الرسمي لشيوخ شمل بلي، ويسكنها حاليًا الشيخ/ سليمان بن محمد بن رفادة، شيخ مشايخ بلي، الذي يقع فيها مجلسه العامر، والذي يُعتبر نقطة التقاء لأبناء القبيلة من كافة أنحاء المملكة. وقد كانت في الماضي مركزًا للقيادة القبلية بقيادة الشيخ سليمان باشا بن رفادة، الذي كان له نفوذ واسع في منطقة الوجه والمنجور ومحيطها قبل توحيد المملكة.

الخدمات المتوفرة في المنجور

رغم طابعها التقليدي، فإن المنجور تشهد توفر مجموعة من الخدمات الأساسية، أبرزها:

• مستوصف صحي يقدم الرعاية الطبية.

• شبكات اتصال من شركتي جوال وموبايلي.

• كهرباء عمومية تغطي مختلف منازل ومرافق القرية.

• بلدية محلية تُشرف على أعمال الصيانة والتنظيم العمراني.

الوجه.. نافذة المنجور على البحر الأحمر

إلى الغرب من المنجور، تمتد محافظة الوجه على ساحل البحر الأحمر، ضمن منطقة تبوك، وتُعد من أقدم المدن الساحلية في الجزيرة العربية، حيث تتنوع فيها التضاريس البحرية والجبلية، وتُعد من المحطات الرئيسية على طريق الحج المصري التاريخي.

إلى الغرب من المنجور، تمتد محافظة الوجه على ساحل البحر الأحمر، ضمن منطقة تبوك، وتُعد من أقدم المدن الساحلية في الجزيرة العربية، حيث تتنوع فيها التضاريس البحرية والجبلية، وتُعد من المحطات الرئيسية على طريق الحج المصري التاريخي.

أهمية الوجه الاستراتيجية والتاريخية

• استخدمها العثمانيون كميناء عسكري وتجاري.

• تحتوي على أول معمل لتحلية المياه في المملكة.

• كانت مقرًا لأحد أقدم المحاكم وبلدياتها تعود لعام 1324هـ، وهي ثاني بلدية تُنشأ بعد بلدية مكة.

• تضم قلعة الزريب التاريخية التي بُنيت عام 1026هـ لحماية قوافل الحجاج.

الآثار والمواقع التراثية

تحتضن الوجه إرثًا غنيًا من الآبار والصهاريج القديمة، التي استخدمها الأهالي والحجاج لجمع مياه الأمطار، وتتنوع مواقعها بين:

• صهاريج وادي الزريب (قرابة 20 صهريجًا).

• الآبار الأثرية مثل بئر سبيل هداج، وبئر المقومة، وبئر السنوسي.

السياحة البحرية والجمال الطبيعي

تُعد محافظة الوجه من أبرز وجهات السياحة البحرية في تبوك، لما تتمتع به من:

• شواطئ خلابة مثل: شاطئ زاعم، شاطئ حواز، شاطئ الرصيفة، وشاطئ الهدية.

• خليج حويز الذي يمتد أكثر من 6 كيلومترات، ويُعد من أكبر الخلجان في المنطقة.

• منتزه الكورنيش البحري بمساحة 3500 متر مربع.

وتُعرف المحافظة بجزرها القريبة ومياهها النقية التي تستقطب هواة الغوص والصيد، لا سيما الباحثين عن الاستاكوزا (أبو جلبو)، والتي تتميز بها المنطقة عن غيرها.

المنجور والوجه.. عمقٌ داخلي وساحلٌ نابض

يشكّل هذا الارتباط بين المنجور والوجه نموذجًا مثاليًا لتكامل الداخل القبلي بالواجهة البحرية التاريخية. فالمنجور تمثل هوية الأرض والقبيلة، والوجه تمثل النافذة الاقتصادية والتاريخية على العالم. ومن خلال هذا الامتداد الجغرافي والاجتماعي، تتجلى ملامح الحجاز الأصيل الذي يجمع بين الشموخ الجبلي والضيافة الساحلية، بين ماضٍ عريق وحاضرٍ يتطلع إلى مستقبل واعد.

https://maps.app.goo.gl/JG5R1aRqBLq6jjHj8

<p>The post المنجور.. قرية شيوخ شمل بلي حيث الأصالة والتاريخ في قلب الحجاز first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

فقيه مالكي بارز وُلد عام 213 هـ (828 م) في الأندلس بمدينة جيان. نشأ في قرطبة وبدأ تحصيله العلمي هناك. رحل إلى إفريقية واستقر في القيروان، ثم انتقل إلى سوسة حيث توفي عام 289 هـ (902 م).​

وهو مولى بني أمية أندلسي من أهل جيان وعداده في الإفريقيين سكن القيروان واستوطن سوسة أخيراً وبها قبره. كنيته أبو زكرياء. نشأ بقرطبة وطلب العلم عند بن حبيب وغيره فسمع بإفريقية من سحنون وعون وأبي زكرياء الحضرمي وسمع بمصر من بن بكير وابن رمح وحرملة وأبي الطاهر وهارون بن سعيد الأيلي والحارث بن مسكين وأبي زيد بن أبي الغمر وأبي إسحاق البرقي والدمياطي وغيرهم من أصحاب بن وهب وابن القاسم وأشهب. وسمع أيضاً بالحجاز وغيره من أبي مصعب الزهري ونصر بن مرزوق وابن محاسب وأحمد بن عمران الأخفش وإبراهيم بن مرزوق وسليمان بن داود وزهير بن عباد وغيرهم.

يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني، المعروف بأبي زكريا، كان فقيهًا مالكيًا بارزًا وُلد عام 213 هـ (828 م) في جيان بالأندلس. نشأ في قرطبة وبدأ تحصيله العلمي هناك، ثم رحل إلى إفريقية واستقر في القيروان، قبل أن يستوطن سوسة حيث توفي عام 289 هـ (902 م).​

شيوخه: تتلمذ يحيى بن عمر على يد عدد من العلماء البارزين، منهم:​

• الإمام سحنون بن سعيد التنوخي، الذي كان له تأثير كبير في تكوينه الفقهي.​

• حرملة بن يحيى التجيبي.​

• الحارث بن مسكين.​

• أصبغ بن الفرج.​

• أبو مصعب الزهري.​

تلاميذه: درّس يحيى بن عمر لجيل من العلماء، من بينهم:​

• أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم.​

• أبو العباس عبد الله بن أحمد التونسي، المعروف بالأبياني.​

• أحمد بن يوسف بن عباس المعافري.​جامع الكتب الإسلامية

مؤلفاته: ألّف يحيى بن عمر نحو أربعين كتابًا في مجالات متعددة، منها:​

• كتاب “أحكام السوق”: يُعتبر من أقدم الكتب المستقلة في الحسبة، ويقدم نظرة على الحياة الاقتصادية والاجتماعية في إفريقية آنذاك.​

• كتاب “فضائل المنستير”: يتناول تاريخ وفضائل مدينة المنستير.​

• كتب في العقيدة والفقه: مثل “كتاب الصراط”، “كتاب الميزان”، و”كتاب النظر إلى الله عز وجل”.​

• “كتاب الرد على الشافعي”: يُظهر مناقشاته الفقهية مع المذاهب الأخرى.​

مكانته العلمية: وُصف يحيى بن عمر بأنه إمام مبرز، عابد، ثقة، زاهد، فقيه، حافظ، ومجاب الدعوة. كانت الرحلة تُشدّ إليه لطلب العلم، وتفقه على يديه العديد من الطلاب.​

وفاته: توفي في مدينة سوسة عام 289 هـ (902 م)، ودُفن خارج باب البحر، وقبره معروف هناك.​

<p>The post الفقيه يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني البلوي (رحمه الله ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

لحظات ويغيب المضيف، ليعود مناديًا بصوته المهيب:
“تفضلوا على عشاكم.”

يقوم الضيف، يضبط شماغه، ويتبع الصوت إلى المقلط. وهناك…
كانت المفاجأة !!

في صدر المقلط: مفطح ضخم، مكتنز الشحم، يتوسط سفرة واسعة . خروف كامل مسجى فوق جبل من الرز، مرصع بالبيض المسلوق والمكسرات والزبيب وكل مالذ وطاب، في مشهد أقرب إلى لوحة فنية فخمة.

المضيف يقف بجانبه بفخر، ينظر إلى ضيفه ويقول: “تفضل، حياك الله… واعذرنا من القصور!”

لكن قبل أن تلامس يد الضيف الرز، انطلقت الهواتف من كل الزوايا.
لم يكن مجلسًا، بل استوديو تصوير.
“لحظة لحظة… خلك واقف، بنصورك وإنت توك داخل!”
“فلان! صور من الجنب، الإضاءة أحسن… عطنا بوز كذا، وخلك مبتسم!”

“استنوا شوي، خلي فلان يصور سنابه، بالله يافلان صور من الجنب على شان اشيل القصدير ولاتفوت لقطة تصاعد البخار وعطني خبر إن كنت جاهز !”

الضيف يبتسم بتوتر. يرفع المضيف غطاء الألومنيوم عن الخروف بحركة سينمائية، يتصاعد البخار في لقطة تصلح لإعلان مطعم خمس نجوم. تنهال الصور، ثم الفيديو، ثم التصوير البطيء للحظة كشف المفطح، وكأننا على منصة تتويج وليس في مجلس محترم.

تمر عشر دقائق… خمسة عشر… الخروف ما زال في مكانه، باردًا شيئًا فشيئًا، يذوب المجد وتبرد النكهة.
الضيف ينظر إلى المفطح بعين مترددة، يسأل في سره:
“هل أبدأ؟ أم لا يزال الخروف تحت الحصار الإعلامي؟”

ينقلب المشهد تدريجيًا إلى جلسة مونتاج. أحدهم يضيف فلتر “وضوح عالي”، وآخر يكتب على الصورة:
“يا زين الكرم وأهله! مفطح يشرح الصدر!”

أخيرًا، بعد كل هذه الحفلة البصرية، يُسمح للضيف أن يأكل. يمد يده بتردد، يأخذ أول لقمة باردة، ويبتسم وهو يقول في نفسه:
عندما يصبح المفطح نجمًا في حفلة تصوير، والضيف ممثلًا ثانويًا، فاعلم أن الكرم قد اختلط عليه الأمر.

<p>The post الكاميرا تأكل أولاً والمفطح تحت الحصار – الضيف الذي أكله الفلاش first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في زمنٍ انقلبت فيه الموازين، لم يعد لقب “شيخ القبيلة” يحتاج إلى تاريخ، ولا إلى عقلٍ راجح، ولا حتى إلى احترام من قومه. كل ما يحتاجه الأمر اليوم، بعض الوجاهة المزيّفة، جلسة تصوير بعقال مشدود وثوب مُكوي ويشت مطرز بالقصب، وربما توقيع من جهةٍ ما تمنح صكوك المشيخة كما تُمنح شهادات الحضور في دورة تدريبية عن “القيادة الفعالة”.

صار “المستشيخ” يُولد في مجلس لا يعرف من المجالس إلا رائحة البخور. يتسلل اللقب إلى اسمه كأنما هو قدر مقدّس، لا يُسأل عنه، ولا يُراجع. فلا عقل راجح يُرجَع إليه، ولا سيرة تُروى، ولا موقف يرويه الشيبان بفخر على شبة النار.

القبيلة، التي كانت لا تُسلِّم أمرها إلا لمن عرفت رجولته قبل صوته، باتت تكتشف صباحًا أن لها شيخًا جديدًا، لم يسمع به أحد قبل أمس، إلا في مناسبة زفاف فاخرة أو في فيديو قصير يوزّع النفاق كما توزّع القهوة.

الشيخ الحقيقي لم يكن يومًا طالب وجاهة. لم يكن يلوّح باسم القبيلة ليمر من الحواجز، أو ليدخل أول الصفوف. كان يمشي خلف قومه، يُنصت، يُصلح، يسند الضعيف، ويردّ خطأ القوي دون أن يهينه. يحمل وجعهم ولا يتفاخر. يُسأل عند طلب المشورة، ويُلتفت إليه عند الشدائد، ويُفتقد حين يغيب.

أما اليوم، يُقدَّم “المستشيخ”في المناسبات قبل الضيف وكبار السن، ويُذكر اسمه أكثر من العَلَم، ويُنادى به في الإعلانات كأنه ماركة قبلية: “يرحب بكم الشيخ فلان بن فلان، شيخ قبيلة كذا وكذا…”، بينما لا يعرف أحد كيف أصبح هذا الفلان، الذي كان بالأمس يصفف شعره في المرآة، شيخًا على رجال لهم لحى من هيبة السنين، وظهور من ثقل المواقف.

ليست المشكلة في طموح الشخص، بل في قبول المجتمع لتضخيمه. حين يصبح الصمت عن الزيف مشاركة في تزوير الهوية، يصبح السكوت خيانة. والمشيخة القبلية ليست كرسياً في الصف الأول، بل امتحان مستمر على مدى العمر. رجلٌ يتقدم قومه لا لأنه يريد، بل لأنه يُحتاج. رجل يُنصَت له لأنه يَعرف،و يتوقد ذكاء وحكمه .

المشكلة ليست في ظهور الشيوخ المزيفين فقط، بل في من يصفق لهم، فيمن يزيّنهم بالألقاب، ويهديهم العصا قبل أن يتعلموا كيف يقفون بها. شيخ بلا تاريخ هو مجرد واجهة بلا جدار. والقبيلة التي ترفع من لا يستحق، ستسقط عند أول عاصفة، لأنها سلّمت أمرها لزيفٍ يتكئ على اسم لا على نَفَس.

فلتُرفَع العمامة عن رؤوس الورق، وتُنزَع من فوق من لا يستحقها. فالمشيخة لا تُمنح لمجرد الادعاء، ولا تُصبغ بلون العقال، بل تُسكب بالتجربة، وتُختبر بالمواقف. فليُترك المنبر لأهله، لمن يعرف متى يتكلم، ومتى يسكت، ومتى يتراجع ليعلو الأجدر.

والحمد لله أننا أدركنا هذا الانزلاق مبكرًا، ولم نترك للزيف فرصة التمدد. فوُضع الحد لهذا العبث بقرار حكيم من شيخنا، شيخ الشمل الشيخ سليمان بن محمد بن رفاده ـ حفظه الله ـ الذي وقف وقفة صدق، وأغلق الباب في وجه كل مُدّعٍ، وردّ الهيبة لأهلها.

بحزمه، انتهى عصر المتطفلين. وسُدَّت الثغرة التي حاول أن يتسلل منها كل من ظن أن المشيخة لقب يُشرى، لا مقام يُرتقى.

<p>The post ألقاب من ورق… وشيوخ من دخان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

لم تكن المجالس مجرد جلوس على فرش الأرض. كانت ساحة للهيبة، ومعيار للصيت. “صدر المجلس” كان اختبارًا للعرف، ومختبرًا للقيمة الاجتماعية.

لكن شيئًا ما تغيّر!.

المجالس كما كانت: مرآة المروءة

في الأمس، كان الرجال يُوزَّعون على أطراف المجلس. الشيخ في صدره، الكبير في السن على يمينه، الشاعر أو الفارس على يساره. ابن المضيف في الزاوية الأقرب للباب.

موضع الجلوس كان يُفصح عن الرجل أكثر مما تقوله سيرته. لم تكن هناك حاجة لأن تُعرّف بنفسك، المقعد الذي جلست فيه كان يُفصح عنك.

الناس كانوا يعرفون بعضهم جيدًا. يزنون الرجال بأفعالهم، لا بوجوههم أو ما يملكون. لم يكن هناك تنافس على الواجهة، بل على ما وراء الواجهة: الكرم، الشجاعة، الحكمة، الحلم، الوقار.

التحوّل: حين تغيّرت المقاعد وتغيّر معنى الصدر

تسارعت الأيام، وامتد الإسفلت مكان الرمل. تبدّلت خيام الشعر إلى جدران من الحجر والرخام. تغيّرت الموازين الاجتماعية، بتأثير المال، والتحصيل الأكاديمي، والتحولات السياسية والإعلامية.

المجلس لا يعتبر أكثر من مجرد مكان للقاء. الضيف الأرفع منصبًا أو الأكثر شهرة يأخذ مكانة خاصة. الآن، الهوية الرقمية التي يحملها في هاتفه أصبحت أكثر أهمية من “المعنى في الرجال”.

في بعض المجالس، الشاب البالغ من العمر ثلاثين عامًا قد يتصدر الجلسة. هذا بسبب شهرته أو فورة ماله أو مال والده أو حتى وظيفته ووظيفة والده. بينما يبقى ابن السبعين في الزاوية، يبتسم بصبر.

بين القبيلة والمنصب: توازنات جديدة

فيما بين ثقل الدم القبلي ونفوذ المناصب المدنية، نشأت خريطة جديدة. بعض القبائل ما زالت تتبع التراتيب التقليدية. الشيوخ في الصدر، والضيوف في المكان اللائق، والأصغر سنًا في آخر الصف.

لكن في مدن كبرى مثل الرياض وجدة، أصبحت المجالس مزيجًا من العرف القديم والبروتوكول الجديد. البعض يرى هذا التحول كتحول حضاري طبيعي. والبعض الآخر يرى تفككًا في المعايير و”خلطًا بين الوقار والتألق المؤقت”.

صدر المجلس أصبح بلا معنى ثابت. يتغير بتغيّر المزاج، والمكان، والمضيف، والضيف.

القهوة ما زالت تُصب، لكن من يصبّ الهيبة؟

الحياة تتغير، وكل زمن له مقاييسه. السؤال الحقيقي ليس عن “من في صدر المجلس؟”. بل عن:
هل بقي صدر المجلس يعني ما كان يعنيه؟
هل المجالس ما زالت تصنع الرجال كما كانت، أم أصبحت فقط مكانًا للظهور والحديث المكرر؟

في القديم، كانت المجالس تملك حساً عميقاً بالعدل. لكن، في المجالس الحديثة، قد تكون هناك سطحية في الاختيار، والتسرع في رفع الكرسي لمن لا يستحقه.

همسة في أذنك: ليس المكان من يرفع الرجال، بل الرجال هم من يرفعون المكان

المجلس ليس مجرد أريكة فخمة. بل هو وزنٌ اجتماعي لا يمكن شراؤه أو نقلته. يُظهر من هو الأجدر بالاستماع إليه.

من يصدُر في صدر المجلس؟
الزمن يجيب:
في الأمس، من يُهاب قدره .
وفي اليوم، من يُتابع حسابه أو تضخم حسابه أو يرجى منه مصلحة دنيوية.
وغدًا؟… هذا ما سنراه، حين تعود المجالس لتختبر من يستحق صدرها، لا من يطلبه.

<p>The post تحولات المجالس العربية : من يُصدّر في صدر المجلس؟ first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

ذات مساءٍ منسي، تحت ضوء القمر، كان شيخ القبيلة يحكي. يجلس الشباب حوله، عيونهم تتأرجح بين جمرات النار وكلماتٍ تصنع عوالم من خيال. يتنقّل صوته بين سيرة فارسٍ لا يُقهر، ووحشٍ يسكن الجبال، وبين حكمةٍ مضمّخة بتجربة السنين. في تلك اللحظات، لم تكن الحكاية مجرد تسلية، بل كانت مرآةً لهويةٍ تُروى، وأرضًا تُروى عنها.

قبيلة بلي، كباقي قبائل العرب، لم تكن تكتب تاريخها على الورق، بل نقشته في الذاكرة، وحملته الألسن. كانت الرواية الشفهية كنزها المخبوء، وصندوقها الأسود، تحفظ فيه ما لا تحفظه الكتب: حسّ المكان، حرارة الحدث، ونبرة الراوي التي لا يُمكن نسخها.

لكن الزمان تغيّر.

أين ذهبت تلك المجالس؟ أين أولئك الرواة الذين كانوا يعرفون القصص كما يعرفون أسماء النجوم؟ صار السمر نادرًا، والمجالس أصواتًا صامتة، يشغلها وهج الشاشات لا دفء الحكايات. انفرط عقد السرد، وانكسر السياق. اختفى الفتى الذي كان يسأل “ثم ماذا حدث؟”، وجاء آخر لا يصبر أكثر من خمس ثوانٍ قبل أن يُمرّر إصبعه على شاشة زرقاء.

الأسطورة التي لم تُكتب، صارت على حافة الفقد. لم توثق، لم تُسجّل، لم تُعطَ حقها. مات بعض الرواة، وتبخّر معهم إرثٌ لا يُعوّض. وحتى من بقي منهم، بات يشعر أن لا أحد يريد أن يسمع، أن لا أحد يفهم لذة الانتظار في قصة تُروى على مهل.

ولم يكن الخطر في ضياع القصص فحسب، بل في ضياع ما وراء القصص: القيم، الحكم، الفهم العميق للحياة من خلال رواية بسيطة أو مثل شعبي أو حكاية بطولية. كان السرد الشفهي مدرسة، ومرآة، وجسرًا بين الأجيال.

الآن، القبيلة تواجه سؤالًا صعبًا: كيف نحفظ ما لم نكتبه؟ كيف نعيد الحياة لحكايات تكاد تنطفئ؟

الجواب لا يكمن في الحنين فقط، بل في الفعل: أن نبحث عن الرواة الباقين، نسجل أصواتهم، ندوّن حكاياتهم، نعلّم أبناءنا أن يستمعوا، لا أن يكتفوا بالمشاهدة. أن نُعيد للمجالس هيبتها، ولو عبر الميكروفون والتوثيق، فالصوت لا يموت إن وجد من يُنصت له.

ولعلنا إن أنصتنا جيدًا، نسمع صوت الشيخ من جديد، يحكي تحت القمر، في مجلس عربي أصيل، يبدأ بجملة لا يملّها الزمن.

إن كنت مهتم شاركنا في تدوين تراثنا الشفهي هنا

https://www.bluwe.net/viewtopic.php?t=2

<p>The post صوت الأجداد يضيع في ضجيج الحاضر first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

كما نهنئ الشعب السعودي الكريم وأبناء قبيلة بلي كافة بهذه المناسبة السعيدة، ونسأل الله أن يجعلها عيد فرح وسرور وأمن وأمان، وأن يديم على بلادنا وبلاد المسلمين نعمة الاستقرار والرخاء.

وإلى الأمة الإسلامية جمعاء، نبعث بقلوب مفعمة بالمحبة والدعاء أجمل التهاني، راجين من الله أن يتقبل من الجميع الصيام والقيام، وأن يعيده علينا بالأمن والسلام والوحدة والخير.

كل عام وأنتم بخير، وتقبل الله طاعاتكم.

مع أطيب التمنيات،
موقع قبيلة بلي الرسمي

<p>The post تهنئة بمناسبة عيد الفطر المبارك لعام ١٤٤٦هـ first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قبيلة بلي من القبائل القحطانية العريقة التي استوطنت الجزيرة العربية منذ العصور القديمة. تُنسب القبيلة إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وهي إحدى بطون قضاعة القحطانية.

• شمال الحجاز: كان الموطن الأساسي للقبيلة في شمال غرب الجزيرة العربية، وخاصة في المناطق الواقعة بين المدينة المنورة وتبوك والعلا والوجه، وهي مناطق جبلية وصحراوية مناسبة للرعي والتنقل.
• مدائن صالح (الحِجر): استوطنت قبيلة بلي مناطق قريبة من مدائن صالح، حيث كانت هذه الأراضي تشهد تحركات القبائل القحطانية.
• امتدادها إلى الشام ومصر: نتيجة للتنقل والتجارة والغزوات، توسعت بعض بطون بلي إلى الشام (الأردن وسوريا) وكذلك إلى مصر، خاصة في سيناء وصعيد مصر.

ثانياً: المواطن الحديثة لقبيلة بلي

في العصر الحديث، لا تزال القبيلة تحتفظ بوجودها الكبير في الجزيرة العربية، وخاصة في المملكة العربية السعودية، إلى جانب تواجدها في بعض الدول العربية الأخرى.

• المملكة العربية السعودية:
  • المدينة المنورة، العلا، تبوك، الوجه، والقرى الممتدة بين المدينة المنورة، والعلا، وتبوك، والوجه  ، وهي مناطق تقليدية لقبيلة بلي منذ القدم.
  • توجد بطون كبيرة للقبيلة في المدينة المنورة وما حولها، حيث لعبت دورًا بارزًا في الفتوحات الإسلامية.
• الأردن: لا تزال قبيلة بلي تمتلك وجودًا في شمال الأردن، خاصة في مناطق معان، العقبة، والبادية الأردنية.
• مصر: انتقل بعض أبناء القبيلة إلى سيناء وصعيد مصر، ويُعرفون هناك بقبائل البلي.
• دول الخليج: يوجد أفراد من قبيلة بلي في الكويت، الإمارات، وقطر، نتيجة للهجرات والتنقلات.

الخاتمة

ظلت قبيلة بلي محافظة على وجودها الممتد من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام ومصر، حيث كان لها دور تاريخي في مختلف الحقب الزمنية. ومع التطور الحضاري، استقر جزء كبير من القبيلة في المدن، بينما لا يزال بعضهم يحافظ على نمط الحياة البدوية في البادية.

<p>The post موطن قبيلة بلي عبر الزمن: رحلة في أعماق التاريخ first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في شمال الحجاز، بين الجبال الشامخة ووادي المياه، حيث تعانق الرمالُ أهدابَ الأفق، أبصر جابر بن أحمد بن سعيد بن فالح بن شهبي العرادي البلوي نور الحياة.، رجلٌ لم يكن مجرّد اسمٍ في صفحات التاريخ، بل كان نموذجًا حيًّا للكد والاجتهاد والإخلاص في خدمة وطنه وأبناء مجتمعه. جسّد الإصرار في أبهى صوره، متحملًا الصعاب ومتجاوزًا العقبات، ليكون أحد رجالات المملكة العربية السعودية الذين ساهموا في نهضتها الأولى.

ميلادٌ محفوف بالتحديات

وُلِد جابر في بادية البلوية بالقرب من مدينة الوجه، وما لبث أن واجه قسوة الحياة حين فقد والده وهو لم يتجاوز الرابعة من عمره. لكن أمّه، التي حملت إرث القوة والعزم، قررت أن تسير به على درب العلم رغم المصاعب التي أحاطت بهما. انتقلت معه إلى الوجه، حيث كان التعليم آنذاك تحديًا صعبًا في ظل الفقر وانتشار الأمراض. لم يُقبل في المدرسة في بادئ الأمر، لكن عزيمته كانت أقوى من أي عائق، فكان يقف خارج الصفوف ليسترق السمع إلى الدروس، حتى انتزع اعتراف المدرسة بحقه في التعلم.

لكن الحياة لم تمنحه هدنة، فقد توفيت والدته وهو في السادسة، ليجد نفسه يتيمًا في وجه الحياة القاسية. لكن العناية الإلهية سخّرت له عائلة الوجيه أحمد الفرشوطي رحمه الله، التي احتضنته ومنحته الحنان الذي فقده، فكان لهم ابنًا، وكانوا له السند والدافع ليكمل مشواره.

الطريق إلى العلم والعمل

درس جابر في مدرسة الوجه حتى أكمل المرحلة الابتدائية وهو في العاشرة من عمره، متفوقًا في الدراسات الإسلامية والقرآنية. ولم يكن طموحه ليتوقف عند حدود المدرسة، إذ سرعان ما التحق بأول وظيفة له كمعلم لتعليم القرآن الكريم، بناءً على طلب أمير الوجه آنذاك، حمد المبارك. كان حينها لا يزال صبيًّا، لكنه أثبت نبوغه واستعداده للقيام بالمهمات الجسام.

إلا أن شغفه الحقيقي كان بالتكنولوجيا الناشئة آنذاك، خاصة إشارة المورس، التي كانت أساس التواصل اللاسلكي في ذلك الزمن. ثابر على تعلمها، حتى أصبح معلمًا لها، وخرّج على يديه العديد من الكفاءات الذين تبوؤوا مناصب مرموقة في الدولة.

في عام 1949م، سافر إلى المملكة الأردنية الهاشمية، حيث حصل على دبلوم اللاسلكي والكهرباء، ليعود بعدها إلى المملكة موظفًا في مدينة الجوف، ثم في رفحاء، حيث كان له دور بارز في تطوير الاتصالات والبريد. وعُيّن لاحقًا كأول مدير لمطار رفحاء عام 1962م، وهو المنصب الذي شغله بكل تفانٍ وإتقان.

شخصيته وإنجازاته

لم يكن جابر العرادي مجرد موظف يؤدي عمله فحسب، بل كان مثالًا للرجل صاحب الرؤية، فكان من أوائل الداعمين لتعليم البنات، رغم ما واجهه من انتقادات. لطالما قال بثقة: “سيأتي يوم يتسابق فيه الجميع لتعليم بناتهم، حتى أولئك الذين يرفضونه اليوم”. وقد تحقق ما آمن به، إذ صار التعليم اليوم حجر الأساس في بناء الوطن.

أبقيت فينا خصالًا لا نعددها

،،،، إلا المعارف ما زالت لنا عضدا

قد غبت عنا وما غابت فضائلك

،،،،أنت المساوي بين البنت والولد

إنا محبوك نحو العلم ناظرنا

،،،،عين ترى وأخرى تمع البرد

شعر أ.أميه عليوي

كان رجلًا كريمًا بطبعه، لا يتوانى عن مساعدة الآخرين، خاصة المسافرين والوافدين إلى المطار، حيث كان يحرص على أن يصل الجميع إلى وجهاتهم بأمان، حتى في زمنٍ كانت فيه وسائل النقل نادرة. كما حرص على تدوين كل تفاصيل عمله في أوراق صغيرة يحملها معه، فهو يرى أن الإنسان غير المنظم لا يستحق وظيفته ولا الراتب الذي يتقاضاه.

الرحيل المفاجئ

في عام 1394هـ، قرر أن يؤدي مناسك الحج، مصطحبًا زوجته وبعض الأصدقاء. وبعد أن أتموا المناسك، شاءت الأقدار أن تنتهي رحلته الدنيوية في حادث سير أودى بحياته، لكنه ترك وراءه سيرةً عطرةً ومكانةً لم تتزحزح في قلوب من عرفوه.

لم يكن جابر العرادي مجرد اسمٍ يُذكر، بل كان قصةً تُروى، عنوانها العزيمة، والتضحية، وحب العلم، والوفاء للوطن. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.

<p>The post جابر بن أحمد العرادي البلوي: رجل صنع مجده بالصبر والإصرار first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في الأندلس، حيث كانت العلوم في ازدهار، ووصل الأدب إلى أوج قوته، صار أبو الحجاج يوسف بن محمد بن عبد الله البلوي نجمًا بارزًا. كان أديبًا لغويًا فريدًا، وُلِد في مالقة. نشأ في ظلالها، ودرس العلوم، وتأثر بالثقافة الأدبية والدينية.

لم يكن أبو الحجاج مجرد لغوي أو فقيه. كان فارسًا في ميدان العلم، وكذلك في ساحات الجهاد. عاش في زمن صلاح الدين الأيوبي، وشارك في الحروب الصليبية. كما التحق بحملات المنصور الموحدي، وضحى بكل جهد لصون ديار الإسلام.

كان البلوي ورثة للورع والتصوف من عائلته في مالقة. أفراد عائلته كانوا معروفين بالخطابة والوعظ. كان زاهدًا، منصرفًا للعبادة والعلم، وغنيًا في العطاء. شيد خمسة وعشرين مسجدًا من ماله، وعمل بيده في بنائها. وحفر أكثر من خمسين بئرًا، ولبس الخشن تواضعًا وزهدًا.

معالم علمه وأثره الأدبي

تتلمذ أبو الحجاج على كبار علماء عصره، مثل السهيلي المالقي، وابن قرقول، وابن دحمان. حصل على العلم منهم، وغدروا به. لكن، طبيعته الأدبية كانت أكثر تأثيرًا، واضحًا في شخصيته.

ألف باء” هو كتاب كتبه البلوي لابنه عبد الرحيم. يجمع بين العلوم والنوادر والأخبار. يعتبر موسوعة علمية ولغوية.

“ألف باء”: موسوعة أدبية متكاملة

“ألف باء” ليس مجرد كتاب. بل هو مرآة لعصره وخلاصة لعلومه. جمع البلوي فنونًا كثيرة، من الأدب والتاريخ.

كان منهجه في التأليف معجميًا. استخدم ترتيب الحروف الأندلسي. جمع بين العلم والمتعة، وضمن الدقة اللغوية والحكايات.

لم يكن البلوي حياديًا في كتاباته. كان ذا موقف واضح ودفاع قوي عن العربية والعرب. خصص جزءًا من كتابه للرد على ابن غرسية.

رد البلوي على ابن غرسية دفاعًا عن العربية. مؤكدًا فضل العرب في الفروسية والبلاغة. كان دفاعًا قويًا عن تراثهم.

كان أسلوب البلوي في الكتابة فريدًا. نظم قصيدة جعلها محور الكتاب. استعرض معاني الكلمات وموضح تقاليبها اللغوية.

اعتنى البلوي بتفسير الألفاظ. رد الألفاظ إلى أصولها. قدم إشارات لغوية وصوتية تثري النص.

موقفه من الاستشهاد اللغوي

لم يكن البلوي مجرد ناقل للغة. كان ناقدًا مبدعًا، ينتقي شواهده بعناية. استشهد بالقرآن والحديث، والشعر العربي القديم.

رغم إيمانه بقوة اللغة الفصيحة، لم يرفض الاستشهاد بالمولّدين والمحدثين. اعتقد أن شعرهم يحتوي على متعة وفائدة.

“ألف باء”: مصدر لا غنى عنه

كتاب “ألف باء” كان مرجعًا لغويًا وأدبيًا. جمع بين دقة المعجم، ورشاقة الأدب، وسعة التاريخ. هو كتابٌ يغني الباحثين في اللغة، الأدب، والتاريخ.

يظهر تأثير اللغة العربية في زمن كان لها شأن. يظهر دور المفكرين في حفظ وتطويرها. هو شهادة ناصعة على زمنٍ كان للغة العربية فيه شأن.

لم يكن البلوي مجرد عالم. بل كان نموذجًا فريدًا لعالمٍ مجاهد. يذب عن الدين بسيفه وقلمه، يطوّع اللغة لحفظ التراث.

يترك من بعده أثرًا خالدًا. هذا ما جعل المستشرق الإسباني آنخل جنثالث بالنثيا يثني عليه. مؤكدًا أن كتابه “ألف باء” ليس مجرد معجم.

بل موسوعة جامعة تناولت مختلف المواضيع. من الحساب والطبيعة، إلى النبات والحيوان، والفقه واللغة. جمع روح عصره في كتابٍ واحد.

ليكون شاهداً على عصرٍ ذهبي. وأمة كانت تنبض بالحياة والعلم.

<p>The post أبو الحجاج البلوي: فارس الحرف ومهندس البيان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

1. الأردن:

قبيلة بلي في الأردن تنتشر في شمال المملكة. تنقسم إلى عدة فروع، مثل:

• العرادات: ومنهم الصهابين.
• القرينات: وهم من (المواهيب من خزام من بلي).
• الهروف: ولهم تواجد كبير في الاردن وساهموا ابناءها في بناء الأردن الحديث.

قبيلة بلي في الأردن تجاور قبائل مثل عنزة من الشرق وبنو عطية من الشمال الشرقي. كما تجاور الحويطات من الشمال الغربي وجهينة من الجنوب.

2. فلسطين:

في فلسطين، توجد فروع لقبيلة بلي، خاصة في بئر السبع. يُطلق عليهم “بلي الظلام”. كما يتواجدون في قرية حمامة من قرى غزة، ويُعرفون باسم “الفراني”نسبة إلى فران بن بلي.

3. سوريا:

قبيلة بلي استقرت في مناطق متعددة في سوريا، أبرزها:

• شمال غرب حلب: خاصة في قرية نبل.
• مناطق أخرى: توجد تجمعات لقبيلة بلي في مناطق مختلفة من سوريا. ساهموا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.

قبيلة بلي لها حضور كبير في بلاد الشام. خاصة في الأردن وفلسطين وسوريا. ساهمت في غنى النسيج الاجتماعي والثقافي لهذه البلدان.

<p>The post قبيلة بلي في بلاد الشام: التاريخ، الامتداد الجغرافي، والتأثير الاجتماعي في الأردن وفلسطين وسوريا first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

النشأة في كنف الإيمان وُلِد طلحة بين قومه في قبيلة بلي، حيث الأصالة والشهامة، وحيث القلوب التي تلين لنداء الحق. وما إن أشرقت شمس الإسلام على يثرب، حتى كان قلب طلحة أول القلوب التي انفتحت لنوره، فهرع إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم )، فتى لم تكد الدنيا تفتح له أبوابها، لكنه اختار أن يجعلها طريقًا إلى الآخرة.

حبٌّ سماويٌّ لا يعادله حب لم يكن طلحة مجرد تابع، بل كان عاشقًا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم ) حبًا فاق الوصف. كان يراه النور الذي بدد ظلمات الجاهلية، والنبراس الذي يهدي إلى الصراط المستقيم. وذات يوم، من فرط شوقه للنبي، أقبل إليه وقبَّل بطنه الطاهر، نظر إليه النبي (صلى الله عليه وسلم ) بعين الأب الرحيم، وسأله: “تحبني يا طلحة؟”، فقال طلحة بقلبٍ صادقٍ ولسانٍ موقن: “نعم يا رسول الله”، فرفع النبي يديه إلى السماء وقال: “اللهم أحبه”.

يا لها من دعوةٍ ترفع المقام، وتجعل القلب مطمئنًا بأن حبه في الأرض ما هو إلا ظلٌّ لحبٍّ في السماء!

اختبار الولاء والطاعة وذات مرة، أراد النبي (صلى الله عليه وسلم ) أن يختبر ولاء طلحة، فقال له مازحًا: “اذهب فاقتل أباك”، فما كان من طلحة إلا أن نهض، ممتثلًا للأمر بلا تردد، مؤمنًا أن حب الله ورسوله فوق كل حب، وأن طاعة النبي (صلى الله عليه وسلم ) فوق كل اعتبار. لكنه لم يكد يبتعد حتى ناداه النبي (صلى الله عليه وسلم )، وقد ملأ صوته الرحمة وقال: “إني لم أبعث بقطيعة الرحم”. وهنا أدرك طلحة أن الإسلام دين المحبة والوفاء، دين يرفع شأن الأسرة ويجعل صلة الرحم من أعظم القربات.

المرض واللقاء المنتظر لكن الأقدار خبأت لهذا الفتى الصالح رحلة قصيرة في الدنيا، فما لبث أن ألمَّ به مرض شديد، أرهق جسده وأضعفه، لكن روحه ظلت محلقةً في سماء الطهر واليقين. وكان النبي (صلى الله عليه وسلم ) يعود طلحة في مرضه، يواسيه بحنان الأب، ويدعو له بما يفيض من رحمته. وفي إحدى زياراته، قال النبي (صلى الله عليه وسلم ) لأهله: “إني أرى طلحة قد حدث فيه الموت، فإذا مات فآذنوني حتى أصلي عليه، وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله”.

وفي ليلةٍ من ليالي المدينة الهادئة، أسلم طلحة الروح إلى بارئها، ليلقى ربه وهو مغمور بمحبة نبيه (صلى الله عليه وسلم )، مضى طاهر القلب، نقي السريرة، فكان رحيله خفيفًا كما كانت حياته.

وداع النبي (صلى الله عليه وسلم ) وكرامة الختام حين بلغ الخبر مسامع النبي (صلى الله عليه وسلم )، جاء إلى قبره، ورفع كفيه الطاهرتين نحو السماء، ثم دعا له دعاءً تهتز له السموات والأرض: “اللهم القَ طلحة وأنت تضحك إليه، وهو يضحك إليك”. يا لها من كرامةٍ عظيمة! أن يكون اللقاء الأول بين طلحة وربه لقاءً تتجلى فيه البِشرى، ويُستقبَل فيه بروحٍ تضحك لنور الله، كما كان يضحك لنور نبيه (صلى الله عليه وسلم )!

سيرة لا تُنسى مضى طلحة، لكنه لم يغب، فقد ترك في قلوب المؤمنين قصةً تتلى على مر الأزمان، درسًا في الحب الصادق، والوفاء المطلق، والطاعة الممزوجة بالإخلاص. إنه مثالٌ للشاب الذي باع دنياه ليفوز بآخرةٍ أبدية، واختار طريق الحق، فرفع الله ذكره، وأعلى منزلته.

ختام المسيرة وهكذا طوى طلحة بن البراء صفحة حياته في الدنيا، لكنه لم يغب عن ذاكرة الزمن، بل بقي اسمه خالدًا يبعث في قلوب المؤمنين شغف الطاعة، ويذكرهم بأن حب الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم ) هو النور الذي لا ينطفئ، والطريق الذي لا يُضل سالكوه. رحم الله طلحة، وجمعنا به في جنات الخلد، حيث اللقاء الذي لا فراق بعده.

<p>The post طلحة بن البراء البلوي رضي الله عنه : قلبٌ في عشق النبوة، وضحكةٌ في رحاب السماء first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

حين تتحول الفكرة إلى واقع… الحلم الذي أصبح منارة

في أواخر التسعينيات، حين كانت الإنترنت تخطو خطواتها الأولى في عالمنا العربي، وُلد حلمٌ في أذهان أبناء القبيلة، حلمٌ برؤية منصة إلكترونية تكون حافظةً للإرث، موثقةً للتاريخ، وصوتًا معبرًا عن الهوية. لم يكن مجرد مشروع رقمي، بل كان رسالة، كانت رؤيةً تتحدى الزمن، وهكذا وُلِد موقع بلي الرسمي، ليصبح النافذة التي أطلّت منها القبيلة على العالم، تنسج خيوط التواصل بين أبنائها، وترسم على صفحاتها ملامح مجدها وأصالتها.

علامات فارقة.. إنجازات نقشت في الذاكرة

خمسة وعشرون عامًا مرّت، ولم يكن موقع بلي مجرد مكان تُكتب فيه الأخبار، بل كان أرشيفًا حيًا يوثق تاريخ القبيلة، وفضاءً تفاعليًا يجمع أبناءها تحت مظلته. ومن بين المحطات البارزة في مسيرته:

• حفظ التاريخ للأجيال القادمة: بفضل مقالات وأبحاث دقيقة، استطاع الموقع أن يكون مرجعًا موثوقًا يروي حكاية قبيلة بلي عبر العصور.
• مجتمع رقمي متفاعل: لعبت المنتديات التفاعلية دورًا كبيرًا في فتح ساحات الحوار، وتبادل الخبرات، وترسيخ قيم التواصل والانتماء.
• توثيق المناسبات والفعاليات: لم يكن الموقع مجرد راصد للأحداث، بل كان شاهدًا على اللحظات التي جمعت القلوب، ناقلًا المناسبات والمآثر التي تعزز روح القبيلة.
• مواكبة العصر والتطور التكنولوجي: على مدار السنوات، لم يقف الموقع عند نقطة واحدة، بل سار بخطى ثابتة نحو التجدد والتحديث، محافظًا على مكانته كمنصة حديثة تجمع بين الأصالة والمعاصرة.

نحو المستقبل… طموح بلا حدود

إن الماضي المجيد هو الأساس، والمستقبل الواعد هو الطموح الذي لا يعرف الحدود. واليوم، ومع استمرار دعم أبناء القبيلة، يمكن لموقع بلي أن يرتقي ليصبح أرشيفًا رقميًا متكاملاً، ومنصةً إعلامية تفاعلية تستفيد من التقنيات الحديثة والذكاء الاصطناعي في توثيق إرث القبيلة وإثراء محتواها الثقافي والتاريخي.

ختامًا: 25 عامًا من الفخر.. والرحلة مستمرة

خمسة وعشرون عامًا مضت، لكن القصة لم تنتهِ بعد. بل هي بداية لرحلة جديدة، تكتبها الأجيال القادمة، وترسمها تطلعات أبناء القبيلة. سيظل موقع بلي الرسمي شاهدًا على تاريخٍ يزهو به الجميع، ومنبرًا يوحد القلوب، وصوتًا يروي حكاية المجد الذي لا يُمحى.

وتقبلوا عاطر التحايا

عبدالمنعم جابر البلوي

<p>The post موقع قبيلة بلي الرسمي.. ربع قرن من المجد الرقمي والتواصل العابر للأجيال first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

تُعَدُّ المدينة المنورة من أعرق المدن الإسلامية التي تحتضن بين جنباتها تاريخًا حافلًا بالأحداث والشخصيات التي أسهمت في نشر رسالة الإسلام. ومن المعالم التاريخية البارزة في المدينة، “آطام بني أنيف”، التي ارتبطت بأحداث هامة وشخصيات مؤثرة، من بينها الصحابي الجليل طلحة بن البراء البلوي رضي الله عنه.​

تعريف الآطام وأهميتها في المدينة المنورة:

الآطام هي جمع “أُطُم”، وتُشير إلى الحصون أو القلاع الصغيرة التي بُنيت في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، وكانت تُستخدم كملاجئ للسكان لحمايتهم من الغارات والهجمات. في المدينة المنورة، انتشرت هذه الآطام بشكل واسع، حيث بلغ عددها حوالي 59 أطمًا، وكانت تُعَدُّ جزءًا أساسيًا من البنية الدفاعية للمدينة.​

بنو أنيف وموقعهم في المدينة المنورة:

بنو أنيف هم فرع من قبيلة بلي، وكانوا حلفاء لبني عمرو بن عوف من الأوس. استوطنوا منطقة تقع بين بني عمرو بن عوف في قباء والعصبة. وكان لهم حضور بارز في المجتمع المدني قبل وبعد الهجرة النبوية.​

آطام بني أنيف وموقعها:

آطام بني أنيف كانت تقع في منطقة العصبة التاريخية، جنوب غرب مسجد قباء، على يمين القادم إلى المدينة المنورة عن طريق الهجرة. وكانت هذه الآطام تُستخدم كملاجئ للسكان ومخازن للمؤن، مما يعكس أهميتها الاستراتيجية في تلك الفترة.

الأحداث التاريخية المرتبطة بآطام بني أنيف:

ارتبطت آطام بني أنيف بعدة أحداث مهمة في السيرة النبوية، من أبرزها:

1. زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم ) لطلحة بن البراء:

   عندما مرض الصحابي طلحة بن البراء رضي الله عنه، زاره النبي (صلى الله عليه وسلم ) في مرضه، وكان ذلك قريبًا من أطم بني أنيف. وقد صلى النبي (صلى الله عليه وسلم ) في موضع ذلك الأطم، مما أضفى عليه قدسية خاصة.

2. بناء مسجد بني أنيف:

   بعد وفاة طلحة بن البراء، بُني مسجد في موضع صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم )، وعُرف بمسجد بني أنيف أو مسجد مصبح. وقد أُعيد ترميم هذا المسجد عدة مرات عبر التاريخ، وما زال قائمًا حتى اليوم كمعلم تاريخي يُذكِّر بتلك الحقبة.

قصة طلحة بن البراء البلوي وعلاقته بالنبي (صلى الله عليه وسلم ):

طلحة بن البراء بن عمير بن وبرة بن ثعلبة بن غنم بن سري بن سلمة بن أنيف البلوي، كان حليفًا لبني عمرو بن عوف من الأنصار. عُرف بإيمانه العميق وحبه الشديد للنبي (صلى الله عليه وسلم ). عندما قدم النبي (صلى الله عليه وسلم ) إلى المدينة، لقيه طلحة وهو غلام، وجعل يلصق برسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ويقبل قدميه، وقال: “يا رسول الله، مرني بما شئت لا أعصي لك أمرًا”. فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم ) مازحًا: “اذهب فاقتل أباك”، فخرج طلحة لتنفيذ الأمر، فناداه النبي (صلى الله عليه وسلم ) وقال: “إني لم أبعث بقطيعة الرحم”.​

مرض طلحة بعد ذلك، فأتاه النبي (صلى الله عليه وسلم ) يعوده، ولما انصرف قال لأهله: “إني لأرى طلحة قد حدث فيه الموت، فإذا مات فآذنوني حتى أصلي عليه، وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله”. وتوفي طلحة ليلًا، فقال لأهله: “ادفنوني وألحقوني بربي، ولا تدعوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم )، فإني أخاف عليه اليهود أن يصاب في سبي”. فأخبروا النبي (صلى الله عليه وسلم ) حين أصبح، فجاء حتى وقف على قبره، وصف الناس معه، ثم رفع يديه وقال: “اللهم، الق طلحة وأنت تضحك إليه، وهو يضحك إليك”

أهمية آطام بني أنيف في السيرة النبوية:

تُبرز آطام بني أنيف دور البنية التحتية في المدينة المنورة خلال فترة النبوة، حيث كانت تُستخدم كمراكز دفاعية وملاجئ للسكان. كما أن ارتباط هذه الآطام بأحداث مهمة، مثل زيارة النبي ﷺ لطلحة بن البراء، يُظهر التلاحم الاجتماعي والعلاقات القوية بين النبي (صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه.​

تُعَدُّ آطام بني أنيف شاهدًا حيًا على تاريخ المدينة المنورة الغني بالأحداث والشخصيات المؤثرة. ومن خلال دراسة هذه المعالم، نستطيع فهم الجوانب الاجتماعية والدفاعية في المجتمع المدني خلال فترة النبوة، والتعرف على قصص الصحابة الكرام وعلاقتهم بالنبي (صلى الله عليه وسلم ).​

<p>The post آطام بني أنيف: حصون بلي في قلب المدينة المنورة وشاهد على عصر النبوة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

أسباب انتشار العنصرية القبلية

ترجع العنصرية القبلية إلى أسباب تاريخية واجتماعية متعددة، أبرزها الموروثات الثقافية التي رسخت فكرة التفوق القبلي والتمييز بين الأفراد على أساس الأصل والنسب. كما أن الجهل وقلة الوعي يسهمان في تعزيز هذه الظاهرة، إذ يرتبط التعصب القبلي غالبًا بالجهل.

آثار العنصرية القبلية على المجتمع

لا تقتصر أضرار العنصرية القبلية على الجانب الاجتماعي فحسب، بل تمتد إلى كافة جوانب الحياة، حيث تؤدي إلى ضعف التماسك المجتمعي وخلق بيئة غير مستقرة تسودها الكراهية والتفرقة. ومن أبرز الآثار السلبية لهذه الظاهرة:

1. التفرقة والانقسام: تؤدي العنصرية القبلية إلى تقسيم المجتمع إلى فئات متناحرة بدلًا من توحيده تحت مظلة واحدة.
2. إضعاف الاقتصاد الوطني وإعاقة التنمية: حين تكون القبيلة معيارًا في فرص العمل والوظائف بدلًا من الكفاءة، يتراجع الإنتاج ويتأثر الاقتصاد سلبًا.
3. انتشار العنف والصراعات: أحيانًا، تتحول العنصرية القبلية إلى خلافات حادة قد تصل إلى الصراعات العنيفة، مما يهدد الأمن والاستقرار.

دور الفرد في محاربة العنصرية القبلية

للقضاء على العنصرية القبلية، لا بد أن يبدأ التغيير من الأفراد أنفسهم، حيث يشكل الفرد نواة المجتمع، وأي إصلاح في فكره وسلوكه ينعكس إيجابيًا على المجتمع بأسره. ومن بين السبل التي يمكن للفرد اتباعها لمكافحة هذه الظاهرة:

1. تعزيز الوعي الذاتي
   على كل فرد أن يعيد النظر في معتقداته وسلوكياته اليومية ليتأكد من خلوها من أي ميول عنصرية. عليه أن يدرك أن قيمة الإنسان لا تُقاس بانتمائه القبلي، بل بأخلاقه وأفعاله.

2. التعليم والتثقيف
   التعلم والانفتاح على ثقافات مختلفة يساعدان في تقليل التعصب وتعزيز قيم المساواة. فالفرد المتعلم أكثر وعيًا بأضرار العنصرية وأكثر قدرة على التصدي لها.

3. نبذ العبارات العنصرية
   يجب الامتناع عن استخدام العبارات والتعبيرات التي تحمل أي نوع من التمييز القبلي، سواء في الأحاديث اليومية أو وسائل التواصل الاجتماعي، لأن الألفاظ تعكس الأفكار وتعزز التحيزات.

4. القدوة الحسنة
   عندما يكون الفرد قدوة في احترام الآخرين بغض النظر عن أصولهم، فإنه يسهم في خلق بيئة اجتماعية صحيّة، مما يؤثر بشكل إيجابي على من حوله.

عقوبة العنصرية القبلية في السعودية

العنصرية القبلية، التي تشمل التمييز ضد الأفراد بناءً على انتمائهم القبلي، تُعتبر من الجرائم التي تتعامل معها السعودية بحزم. تنص عقوبة العنصرية في السعودية في هذه الحالات على السجن والغرامات المالية. تهدف هذه العقوبات إلى الحد من النزعات القبلية التي قد تؤدي إلى تفكك النسيج الاجتماعي وإضعاف الوحدة الوطنية.

تُعد القوانين السعودية صارمة فيما يتعلق بمكافحة العنصرية القبلية، وتُطبق العقوبات بشكل يعكس التزام المملكة بتحقيق المساواة والعدالة بين جميع المواطنين والمقيمين، بغض النظر عن أصولهم القبلية.

عقوبة الألفاظ العنصرية في السعودية

استخدام الألفاظ العنصرية يُعد جريمة يعاقب عليها القانون السعودي بصرامة. تُطبق عقوبة العنصرية في السعودية على الأفراد الذين يُدانون باستخدام ألفاظ أو عبارات تنطوي على تمييز أو تحريض على الكراهية. تشمل العقوبات في هذه الحالات السجن والغرامات المالية، ويُحدد مقدار العقوبة بناءً على مدى خطورة الألفاظ المستخدمة وتأثيرها.

يتم التعامل مع هذه القضايا بحزم لمنع انتشار ثقافة الكراهية بين أفراد المجتمع. تُعتبر هذه العقوبات جزءاً من جهود السعودية لضمان أن يكون التعامل بين الأفراد مبنياً على الاحترام المتبادل بعيداً عن أي شكل من أشكال العنصرية.

نبذ العنصرية القبلية ضرورة ملحة لبناء مجتمع قوي ومتقدم. لا يمكن لمجتمع أن يحقق نهضته طالما أن بعض أفراده يعتقدون أن انتماءهم القبلي يجعلهم أفضل من غيرهم. ولذلك، فإن التغيير يبدأ من الأفراد، فحين يدرك كل شخص مسؤوليته في رفض هذه الظاهرة، سيصبح المجتمع أكثر تماسكًا وترابطًا. علينا جميعًا أن نعمل على غرس ثقافة نبذ العنصرية، لأن الوطن لا يُبنى إلا بتكاتف جميع أبنائه دون تمييز أو إقصاء.

<p>The post نبذ العنصرية القبلية من أجل مجتمع أكثر لحمة وترابطًا first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

نسأل الله أن يعيده على الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركات، وأن يديم على المملكة عزها ورخاءها، وأن يحفظ قيادتها الرشيدة ويوفقها لما فيه صلاح العباد والبلاد. رمضان كريم، وكل عام وأنتم بخير.

أحوكم : عبدالمنعم بن جابر البلوي

مؤسس موقع قبائل بلي الرسمي

<p>The post تهنئة: رمضان الخير.. نورٌ يهلّ على أرض العطاء first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قبيلة بلي وهجراتها المبكرة

قبيلة بلي لها تاريخ طويل في شبه الجزيرة العربية، حيث كانت من القبائل ذات التأثير القوي سياسيًا واجتماعيًا. وقد هاجرت بعض بطون القبيلة إلى مصر وإفريقيا منذ عصور مبكرة، خاصة مع الفتوحات الإسلامية، حيث كانوا جزءًا من الجيوش العربية التي دخلت شمال إفريقيا والأندلس. كما هاجرت بعض أفخاذ القبيلة إلى إفريقيا نتيجة التجارة والتصاهر مع القبائل المحلية.

قبيلة بلي في مصر: استقرار وتوسع

كان لمصر نصيبٌ كبيرٌ من هجرات أبناء قبيلة بلي، حيث استقرت أعداد كبيرة من أبنائها هناك منذ الفتح الإسلامي، وخاصة خلال الفتوحات التي قادها عمرو بن العاص.

أماكن استقرار قبيلة بلي في مصر

• في العصور الإسلامية الأولى، استوطنت قبيلة بلي في مناطق سيناء، الصعيد، ومحافظات الشرقية والإسماعيلية والقليوبية.
• في العهد الفاطمي، استقر بعض أبناء القبيلة في منطقة أخميم وما تحتها في صعيد مصر.
• لا يزال لأحفاد القبيلة وجود قوي في شمال سيناء ومرسى مطروح والصحراء الشرقية، وهم معروفون بتمسكهم بعاداتهم العربية الأصيلة.

دور أبناء بلي في المجتمع المصري

• كان لأبناء القبيلة دور بارز في حماية الحدود الشرقية لمصر، نظرًا لموقعهم في سيناء.
• شاركوا في حملات الجهاد ضد الاحتلال الصليبي خلال العصور الوسطى، كما كان لهم حضور قوي في الحروب التي خاضتها مصر في العصر الحديث.
• لعبوا دورًا بارزًا في التجارة والقضاء الإسلامي في بعض الفترات التاريخية.

قبيلة بلي في السودان: الامتداد الطبيعي

يعود تواجد قبيلة بلي في السودان إلى فترات مبكرة جدًا، حيث استقرت مجموعات من القبيلة في السودان منذ فترات ما قبل الإسلام، وخاصة في المناطق الواقعة بين أسوان والبحر الأحمر.

أماكن تواجدهم في السودان

• تمركزوا في شرق السودان، خاصة في مناطق حوض النيل الأوسط، ولعبوا دورًا مهمًا في تعريب المنطقة ونشر الإسلام فيها.
• أشار بعض المؤرخين إلى أن “البليميين” الذين سكنوا شرق السودان والصحراء الشرقية كانوا من أصول تنتمي إلى قبيلة بلي، وقد أطلق عليهم الإغريق اسم “البليميين”.
• مع الزمن، انصهر أبناء القبيلة في المجتمع السوداني وشاركوا في نسيجه الاجتماعي، وأصبحوا جزءًا من القبائل العربية السودانية الكبرى.

أدوارهم في السودان

• ساهموا في نشر الثقافة الإسلامية وتعريب المناطق النوبية.
• شاركوا في حروب الفتح الإسلامي للسودان خلال فترة المماليك والعثمانيين.
• انخرطوا في التجارة، خاصة تجارة القوافل بين السودان ومصر والجزيرة العربية.

قبيلة بلي في إريتريا: تداخل حضاري وثقافي

في إريتريا، يُعرف أبناء قبيلة بلي باسم “البلين”، وهم إحدى المجموعات العرقية المهمة في البلاد. ويُعتقد أنهم ينحدرون من بطون قبيلة بلي التي هاجرت عبر البحر الأحمر إلى شرق إفريقيا منذ قرون طويلة.

أماكن تواجدهم في إريتريا

• يتركزون في مدينة كرن والمناطق الجبلية المحيطة بها في وسط إريتريا.
• هناك ثلاث قبائل فرعية رئيسية ضمن البلين، وهي بيت طوقي، بيت ترقي، وباب جنجيرن، والتي تنقسم بدورها إلى عشائر أصغر.

علاقتهم بالمجتمع الإريتري

• تداخلوا مع المجتمعات المحلية، واندمجوا مع الناطقين بلغات الكوشيين.
• لعبوا دورًا في التجارة بين إريتريا واليمن وشبه الجزيرة العربية.
• كانوا من أوائل القبائل التي اعتنقت الإسلام في شرق إفريقيا، وساهموا في نشره هناك.

قبيلة بلي في شمال إفريقيا والمغرب العربي

مع توسع الفتوحات الإسلامية، استقرت مجموعات من قبيلة بلي في مناطق مختلفة من تونس، ليبيا، المغرب، والجزائر.

أماكن انتشارهم في شمال إفريقيا

• تمركزوا في تونس، خاصة في القيروان والمناطق القريبة منها.
• في الجزائر، استقروا في بعض المناطق الشرقية، وساهموا في نشر اللغة والثقافة العربية.
• في المغرب، اندمجوا مع القبائل الأمازيغية وانخرطوا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.

دورهم في التاريخ المغربي

• كان لهم دور في الجيوش الإسلامية التي شاركت في الفتح الإسلامي للأندلس.
• بعض العائلات البلويّة في المغرب والجزائر تُعرف بأصولها العربية العريقة.
• شاركوا في مقاومة الاحتلال الأوروبي خلال القرن التاسع عشر.

قبيلة بلي في الأندلس: بصمات تاريخية

عند فتح الأندلس، هاجرت مجموعات من أبناء قبيلة بلي إليها، خاصة في عهد الخليفة عبد الرحمن الداخل. واستقروا في مناطق مختلفة، مثل إشبيلية، قرطبة، وطليطلة.

دورهم في الأندلس

• شاركوا في الإدارة والحكم، حيث كان بعض أبناء القبيلة يشغلون مناصب مهمة في الدولة الأموية في الأندلس.
• كان لهم إسهامات في العلم والفكر الإسلامي، وساهموا في النهضة العلمية والثقافية في تلك الفترة.
• بعد سقوط الأندلس، هاجرت أعداد منهم إلى المغرب وتونس والجزائر، بينما بقي البعض في إسبانيا واعتنقوا المسيحية قسرًا تحت حكم محاكم التفتيش.

 قبيلة ذات إرثٍ ممتد في إفريقيا

منذ عصور الإسلام الأولى، انتشرت قبيلة بلي في العديد من المناطق الإفريقية، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من نسيج المجتمعات التي استقرت فيها. فسواء في مصر، السودان، إريتريا، شمال إفريقيا، أو حتى الأندلس، ترك أبناء هذه القبيلة بصماتهم في السياسة، التجارة، الفنون، والجهاد الإسلامي.

واليوم، ما زال إرث قبيلة بلي مستمرًا، حيث يحافظ أحفادها في مختلف البلدان على تقاليدهم وعاداتهم العربية العريقة، ويبقون جزءًا مهمًا من التاريخ العربي في إفريقيا.

<p>The post تواجد أبناء قبائل بلي في إفريقيا: تاريخٌ ممتد وجذورٌ راسخة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

النشأة والبدايات: شغف يتجذر في التاريخ

وُلِد الدكتور سلامة محمد الهرفي البلوي في 5 سبتمبر 1957 بمدينة الزرقاء في المملكة الأردنية الهاشمية، ونشأ في بيئةٍ عربية أصيلة، تزخر بالقيم والتقاليد الراسخة. منذ سنوات طفولته، وجد نفسه مولعًا بالقراءة، وكان التاريخ أحد أولئك الرفقاء الذين رافقوه على مدار حياته، حيث وجد في صفحاته روح الأمة وسِجِلّها الحافل بالمجد والتحديات.

بعد إنهائه دراسته الثانوية، التحق بالجامعة الأردنية حيث حصل على درجة البكالوريوس في التاريخ الإسلامي عام 1978. لكن شغفه لم يقف عند هذا الحد، فقد قرر أن يواصل تعمقه في هذا المجال، فشدّ الرحال إلى المملكة العربية السعودية حيث حصل على درجة الماجستير من جامعة الملك عبد العزيز عام 1982، ثم انتقل إلى جامعة أم القرى، ليحصل على درجة الدكتوراه عام 1985، مقدمًا أطروحة متميزة أضافت إلى المكتبة التاريخية الإسلامية بُعدًا جديدًا.

محطات مهنية: من التدريس إلى الريادة الأكاديمية

بعد حصوله على الدكتوراه، لم يكن الدكتور سلامة البلوي مجرد أكاديمي يجلس في قاعة المحاضرات، بل كان مفكرًا يضع بصماته في كل مكان يحلّ فيه. بدأ حياته المهنية في جامعة الملك فيصل، حيث تولّى رئاسة قسم الدراسات الاجتماعية، ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا، ليشغل منصب رئيس قسم الدراسات القرآنية والحديثية.

لكن شغفه بالتاريخ الإسلامي لم يتوقف عند التدريس، فقد اختير ليكون رئيس قسم التاريخ والحضارة الإسلامية في جامعة الشارقة، قبل أن يُصبح أول مدير لمؤسسة الشارقة الدولية لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين، وهو منصبٌ يجسد ريادته في هذا المجال، حيث عمل على توثيق وتسليط الضوء على الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية عبر العصور.

لم يقتصر عطاؤه على التدريس والإدارة، بل امتد ليشمل الإشراف الأكاديمي على العديد من الرسائل العلمية، والمشاركة في تحكيم الأبحاث والبرامج الدراسية في عدد من الجامعات المرموقة.

إضاءات علمية: مؤلفات تُعيد كتابة التاريخ

كان الدكتور سلامة البلوي يؤمن بأن التاريخ ليس مجرد أحداث مدونة، بل هو كيانٌ حيّ يعكس صيرورة الحضارات، ولهذا كرّس حياته للبحث والتأليف، ليُقدّم للعالم العربي ثروة علمية هائلة تجاوزت 70 كتابًا وبحثًا علميًا، تناول فيها قضايا نادرًا ما تطرّق إليها الباحثون.

أبرز مؤلفاته:

1. “معالم الحضارة الإسلامية” (2016) – دراسة معمقة لأهم ركائز الحضارة الإسلامية وإنجازاتها العلمية.
2. “رعاية الضعفاء في الحضارة الإسلامية” (2014) – استعراض لجوانب التكافل الاجتماعي في الإسلام.
3. “تاريخ أمن المعلومات في الحضارة الإسلامية” (2007) – بحث فريد حول مفهوم الأمن الرقمي في التراث الإسلامي.
4. “المرشد الوجيز في التاريخ والحضارة الإسلامية” (2011) – مرجع أكاديمي يختصر عصارة التاريخ الإسلامي.
5. “أضواء على دور قبيلة بلي في الحضارة العربية والإسلامية” (1996) يغوص الكتاب في بحث جاد في التاريخ ليقدم نتاج بحثه المؤلف عند دور قبيلة بلي في الحضارة العربية والإسلامية.
6. “المخابرات في الدولة الإسلامية” (1990) – أول دراسة شاملة حول دور الاستخبارات في بناء الدولة الإسلامية.

إلى جانب هذه المؤلفات، قدّم الدكتور البلوي مجموعة واسعة من الكتب التي تناولت جوانب متعددة من التاريخ الإسلامي، مثل دور المرأة في الاستخبارات الإسلامية، نظم القضاء في الدولة الإسلامية، وأخلاقيات التسامح في الحضارة الإسلامية.

إسهامات بحثية: دراسات تعيد تشكيل الفهم الأكاديمي

لم يكن التأليف هو المجال الوحيد الذي أبدع فيه الدكتور البلوي، بل كانت له إسهامات بحثية رائدة تناولت موضوعات غير تقليدية، مثل:

• “نظم الاستخبارات الأيوبية في عهد صلاح الدين الأيوبي” (2007) – تحليل لدور الجواسيس والمعلومات السرية في الحروب الصليبية.
• “المثاقفة بين العرب والغرب: التجربة الأندلسية نموذجًا” (2006) – دراسة لعلاقة التأثير والتأثر بين الثقافتين الإسلامية والغربية.
• “أوقاف بيت المقدس: نموذج لعدالة الإسلام والتسامح بين الأديان” (2006) – بحث في الأبعاد الإنسانية للأوقاف الإسلامية.
• “دور حرية التعبير في الازدهار الحضاري” (2005) – دراسة تاريخية تقارن بين الحضارات بناءً على حرية الفكر والتعبير.

التكريمات والاعتراف الدولي

نظرًا لإسهاماته الكبيرة، حظي الدكتور سلامة البلوي بالعديد من الجوائز والألقاب الفخرية، من بينها:

• درع شوامخ المؤرخين العرب عام 2007 – تقديرًا لإنجازاته في مجال التاريخ الإسلامي.
• أستاذ كرسي شرفي للدراسات التاريخية والحضارة العربية الإسلامية في جامعة شيان بالصين (2017).
• مستشار وسفير أكاديمي للجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا (2014).

هذه الأوسمة والتكريمات لم تكن مجرد شهادات تُضاف إلى سيرته، بل كانت دليلًا على أثره العميق في مجاله، وتأكيدًا على المكانة التي حققها في الأوساط الأكاديمية العربية والعالمية.

إرث خالد وأثر لا يُمحى

قد تتغير العصور، وتتحول صفحات التاريخ، لكن بعض الأسماء تظل محفورة في ذاكرة العلم والفكر، لأنها لم تكن مجرد أرقام في سِجلّات الجامعات، بل كانت مصابيح تضيء الطريق للباحثين والدارسين.

الدكتور سلامة بن محمد الهرفي البلوي لم يكن مجرد أستاذ جامعي، بل كان رجلًا حمل التاريخ في قلبه، ووهب حياته لتوثيقه وتحليله، ليترك خلفه إرثًا فكريًا سيظل مرجعًا للأجيال القادمة.

ولعل كلماته وأبحاثه، بما تحمله من رؤية علمية وإنسانية عميقة، ستظل تتردد في أروقة المكتبات والمراكز البحثية، شاهدة على مسيرة رجلٍ جعل من العلم رسالة، ومن التاريخ حياة.

↵ عبدالمنعم البلوي

2025/02/27 م

<p>The post سلامة بن محمد الهرفي البلوي: سيرة علمية زاخرة بالعطاء والمعرفة first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

في قلب بادية الزرقاء بالأردن، حيث تترامى الرمال وتنسج الرياح قصص البسطاء، وُلد حرب بن عطا الهرفي البلوي عام 1942. نشأ في كنف أسرة بدوية متواضعة، حيث لم تكن الحياة سهلة، لكنها كانت مليئة بالدروس والتجارب التي زرعت في داخله قوة الإرادة والتصميم.

منذ طفولته، لم يكن مجرد فتى عادي يركض بين الكثبان الرملية، بل كان يحمل شغفًا لا يُطفأ تجاه التعلم. بدأ رحلته مع التعليم في مدارس الأردن، لكنه لم يتوقف عند حدود بلدته، بل شق طريقه نحو مخيم عين السلطان للاجئين الفلسطينيين قرب أريحا، حيث واصل دراسته في ظروف لم تكن رحيمة، لكنه آمن أن المستقبل يتحقق بالإصرار. ورغم التحديات، حصل على منحة دراسية في الكلية العلمية الإسلامية بعمان، وتخرج منها عام 1962، ليبدأ فصلًا جديدًا من رحلته.

رحلة العلم: من الشرق إلى الغرب

لم يكن الطريق إلى الحلم مفروشًا بالورود، لكنه كان محفوفًا بالأمل. التحق حرب البلوي بكلية الطب في جامعة القاهرة عام 1962، ثم واصل مسيرته في جامعة بغداد، حيث تخرج منها طبيبًا عام 1969. لكنه لم يكتفِ بذلك، فقد كانت الولايات المتحدة الأمريكية وجهته التالية، وهناك، بدأ رحلته التخصصية:

• عمل متدربًا في مستشفى سانت جون بجامعة واين ستيت في ديترويت (1971 – 1972).
• أكمل برنامج الإقامة في طب الأطفال بمستشفى تولين الطبي في نيو أورلينز (1972 – 1974).
• تخصص في أمراض الحساسية والمناعة في جامعة تينيسي للعلوم الصحية (1974 – 1976).
• حصل على البورد الأمريكي في طب الأطفال عام 1976، ثم أكمل تخصصه في أمراض الحساسية والمناعة عام 1977.

اكتشاف غيّر حياته.. وحياة الآخرين

في أمريكا، لم يكن مجرد طبيب يجري الفحوصات ويصف العلاج، بل كان باحثًا يبحث عن إجابات، وطبيبًا يرى خلف الأعراض قصصًا تستحق الحل. في الثمانينات، حدث اكتشاف غير متوقع جعله حديث الصحافة الأمريكية؛ حيث لاحظ انتشار حالات الحساسية بين طالبات الكشافة الأمريكية، وبدأ في تتبع الأسباب. بعد بحث طويل، اكتشف أن السبب لم يكن في الطعام أو البيئة، بل في الخيام المستخدمة، حيث كانت مصنوعة من مواد تسبب تهيج الجهاز المناعي. هذا الاكتشاف لم يُنقذ حياة الفتيات فحسب، بل جعل منه اسمًا لامعًا في مجال الطب والمناعة.

العودة إلى الوطن.. ورد الجميل

رغم النجاح الكبير الذي حققه في الولايات المتحدة، كان هناك نداء داخلي أقوى، نداء الوطن، نداء الرغبة في رد الجميل. عاد الدكتور حرب البلوي إلى المملكة العربية السعودية عام 1980، والتحق بـ مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث بالرياض، حيث أسس قسم أمراض الحساسية والربو والمناعة، وأشرف على تدريب أجيال من الأطباء حتى عام 2003.

لكن رحلته لم تتوقف هنا، ففي عام 2003، قرر أن يخوض تحديًا جديدًا، فأسس المركز الوطني للحساسية والربو والمناعة في الرياض، ليصبح من أهم المراكز الطبية المتخصصة في المنطقة.

ذكريات المستقبل.. والطبيب الإنسان

لم يكن الدكتور حرب مجرد طبيب يعالج المرضى، بل كان إنسانًا يحمل قصة ملهمة أراد أن يشاركها مع العالم. في كتابه “ذكريات المستقبل: طبيب من قلب البادية”، دوّن تفاصيل رحلته، من صبي يجري بين خيام البادية إلى عالم يحاضر في أكبر المؤتمرات الطبية. لم يكن الكتاب مجرد سيرة ذاتية، بل كان رسالة أمل لكل شاب يحلم بمستقبل مختلف.

تشجيع العلم.. وتحفيز الأجيال

إيمانًا منه بأن العلم هو أثمن ما يمكن أن يُقدَّم للجيل القادم، أطلق “جائزة الدكتور حرب الهرفي للتميز العلمي”، والتي تُمنح سنويًا للطلاب المتفوقين من قبيلة بلي في المملكة الأردنية الهاشمية، لتكون دافعًا للمزيد من الشباب الطموح لتحقيق أحلامهم.

أسرة طبية.. وحلم مستمر

لم يكن النجاح حكرًا على الدكتور حرب البلوي وحده، بل امتد ليشمل أسرته. فابنته الكبرى سوسن أصبحت أخصائية تغذية إكلينيكية في مستشفى الملك فيصل التخصصي، بينما حصلت سمر على دكتوراه في علم النفس الإكلينيكي، وتم تكريمها من قبل الرئيس الأمريكي باراك أوباما لجهودها في خدمة المجتمع. أما زينه، فقد أصبحت طبيبة متخصصة في أمراض الباطنة والغدد الصماء وتعمل كعضو هيئة تدريس في إحدى الجامعات الكندية.

الخاتمة: إرث لا يُنسى

ليست القصة مجرد نجاح طبي، بل هي رحلة إنسانية، عنوانها الإصرار والتفاني. من بادية فقيرة، إلى أرقى المستشفيات العالمية، استطاع حرب البلوي أن يصنع اسمًا يخلّده التاريخ. لكنه لم يكن يسعى للمجد الشخصي، بل كان يسعى لأن يترك أثرًا، أن يكون طبيبًا لا يعالج الأجساد فحسب، بل يداوي القلوب بإلهامها.

إنه نموذج حيّ لمن يسأل: “هل يمكن للظروف أن تقف في وجه النجاح؟” والجواب تجده في رحلته، حيث لا شيء استطاع أن يوقفه، لا الفقر، ولا الغربة، ولا التحديات.

إنه ببساطة.. “حرب الهرفي البلوي”، الطبيب الإنسان، والقصة التي لن تُنسى.

<p>The post قصة عبقرية طبية ملهمة: الدكتور حرب عطا الهرفي البلوي: رائد الطب والمناعة من البادية إلى العالمية first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

حياته العلمية والقضائية:

بعد استكمال دراسته، تولّى البلوي منصب القضاء في بلدته قنتورية، ثم في مدينة برشانة. اشتهر بعدله ونزاهته، مما أكسبه احترام وتقدير المجتمع الأندلسي. بالإضافة إلى عمله القضائي، كان البلوي مهتمًا بالأدب والشعر، وترك بصمة واضحة في هذا المجال.​

حلاته:

قام البلوي بثلاث رحلات رئيسية

1. الرحلة إلى فاس: سافر إلى مدينة فاس طلبًا للعلم، حيث التقى بعدد من العلماء وتبادل معهم المعارف. 

2. الرحلة إلى المشرق (737-740 هـ): انطلق البلوي في رحلة حج إلى مكة المكرمة، مرورًا بتونس ومصر وبلاد الشام. أثناء هذه الرحلة، التقى بالعديد من العلماء والأدباء، مثل أبو حيان الأندلسي في القاهرة. دوّن تفاصيل هذه الرحلة في كتابه الشهير “تاج المفرق في تحلية علماء المشرق”، الذي يُعَدُّ مصدرًا مهمًا لوصف البلاد والشخصيات التي التقاها. 

3. الرحلة داخل الأندلس: جال في المناطق الشرقية من الأندلس، موثقًا مشاهداته وانطباعاته عن المدن والمعالم التي زارها. 

أعماله الأدبية:

يُعَدُّ كتاب “تاج المفرق في تحلية علماء المشرق” أبرز أعمال البلوي. يحتوي الكتاب على وصف دقيق للبلدان التي زارها، بالإضافة إلى تراجم للعلماء والأدباء الذين التقاهم، مع نماذج من أشعارهم ونثرهم. ورغم أن البلوي نقل في كتابه عن مؤلفين ورحالة سابقين، مثل ابن جبير، إلا أن كتابه يظل ذا قيمة علمية وأدبية كبيرة. 

شعره:

تميّز شعر البلوي بالقوة والجزالة، معبرًا عن مشاعره وتجربته الحياتية. من أشهر قصائده تلك التي نظمها عند وصوله إلى مكة المكرمة، حيث قال:​

“وضعنا جباهًا في الثرى قد تهللت
أساريرها منها وزاد سروره

“وطفنا بها سبعًا وزفت ظلالها
على خائف مثلي أتى يستجيرها

وفاته:

بعد حياة حافلة بالعلم والعمل، توفي البلوي بعد عام 767 هـ، تاركًا إرثًا علميًا وأدبيًا غنيًا. ظلّت أعماله مرجعًا مهمًا للباحثين في تاريخ الأندلس وأدبها.​

المصادر:

• “تاج المفرق في تحلية علماء المشرق” – خالد بن عيسى البلوي.​ar.wikipedia.org+4hindawi.org+4mithaqarrabita.ma+4

• “الرحَّالة المسلمون في العصور الوسطى” – مؤسسة هنداوي.​hindawi.org

• “أعلام المغرب والأندلس في القرن الثامن” – تراث.​app.turath.io

• “خالد البلوي” – المكتبة الشاملة.​shamela.ws

<p>The post القاضي أبو البقاء خالد بن عيسى بن أحمد البلوي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

وقام الجيش الفرنسي بمطاردة عربان بلي الذين فروا إلى الصحراء الشرقية وسيناء، ولكن نابليون تمكن من عرب العيايدة في الخانكة وهاجم خيامهم ونهب أغنامهم وماشيتهم وقبض على رجال منهم وأودعهم في سجن القلعة بالقاهرة.

وظل هذا الحال في العداء المستمر ما بين بلي والغزاة الفرنسيين حتى هزمهم الله تعالى وخرجوا من البلاد المصرية بعد أن كانوا كابوسًا جثم على صدر مصر المحروسة ثلاثة أعوام هي سني الجمر بالنسبة لطوائف الشعب المصري الأبي.

(١) من كتاب وصف مصر م ٢ – للفرنسي أميديه جوبير ترجمة الأستاذ/ زهير الشايب.

<p>The post نبذة عن دور قبائل بلي قبل محمد علي وحكمه لمصر عام ١٨٠٥ م وجهادهم ضد نابليون first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قُتل المُجَذَّر بن زياد غيلة وغدرًا في معركة أحد من أحد المنافقين واسمه الحارث بن سويد بن الصامت (الأوس) وذلك ثأرًا بأبيه والذي قتله المجَذَّر البلوي فيما قبل الإسلام، وقال ابن إسحاق: إن الحارث هرب إلى قريش بعد قتله للمُجَذَّر، وأوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بقتله إن هو ظفر به، ففاته ولحق بمكة، وقد بعث إلى أخيه الجلاس بن سويِّد يطلب التوبة ليرجع إلى قومه بالمدينة، فأنزل الله تعالى آية في ذلك كما قال ابن عباس – الآية في تلك، وفيها قال المولى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦)} [آل عمران: ٨٦]، وقال ابن هشام رأيا آخر يخالف ابن إسحاق وهو أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في نفر من أصحابه إذ خرج الحارث بن سويد من بعض حوائط المدينة وعليه ثوبان مُضرَجان بالحُمْرة كأنهما ثوبان مُلطْخان بالدم فأمر به الرسول عثمان بن عفان وبعض الأنصار فضرب عنقه.

• المرجع:

<p>The post قصة استشهاد الصحابي الجليل المجذر بن زياد البلوي (رضي الله عنه ) first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

تاريخ المسجد

تأسس المسجد في موقع دفن أبو زمعة البلوي بعد استشهاده في معركة عام 654 ميلادي. شهد المسجد العديد من التوسعات والتجديدات على مر العصور، خاصة في القرن السابع عشر. في هذه الفترة، قام الباي مراد الأول بتوسيع المسجد بإضافة مئذنة ومدرسة دينية (مدرسة) ومرافق أخرى لإيواء الحجاج وزوار المسجد (Wikipedia, 2024) (Discover Islamic Art, 2024).

العمارة والتصميم

يمتزج تصميم المسجد بين الطراز الأندلسي والتركي والإيطالي، مما يظهر في الزخارف الفسيفسائية والبلاط متعدد الألوان المستخدم في تزيين الجدران. يحتوي المسجد على فناء كبير محاط بأروقة مزينة بأقواس موريسكية، ومئذنة أنيقة مستوحاة من مساجد تاريخية أخرى في المنطقة. الديكورات الداخلية تشمل قباب متعددة وزخارف جصية مفصلة (Travellino, 2024) (Travelotunisia, 2024).

أهمية المسجد

يعتبر مسجد أبو زمعة البلوي ( رضي الله عنه ) من أهم المعالم الدينية في تونس، حيث يزوره العديد من الزوار، خاصة خلال الاحتفالات بالمولد النبوي. كان المسجد سابقًا نقطة تجمع للحجاج قبل انطلاقهم في رحلة الحج إلى مكة، مما يجعله مركزًا تاريخيًا ودينيًا هامًا في الثقافة التونسية والإسلامية.

<p>The post مسجد أبو زمعة البلوي ( رضي الله عنه ) في مدينة القيروان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

"مُوسَى بْنُ نُصَيْر مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين". مؤرشف من الأصل في 2023-02-19.
عنان 1997، صفحة 59
البداية والنهاية - ابن كثير - الجزء 9 الصفحة 194
تاريخ العرب المطول فيليب حتي ج2 ص 76
ابن خلكان 1972، صفحة 319
الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني - نصير أبو موسى نسخة محفوظة 20 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر وقعة عين التمر نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
البلاذري 1901، صفحة 238
مؤلف مجهول 1989، صفحة 14
المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص377 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
شكيب أرسلان (1966). تاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط. دار مكتبة الحياة. ص. 44. مؤرشف من الأصل في 2023-07-09.
ابن خلكان 1972، صفحة 329
الزركلي 2002، صفحة 330
سير أعلام النبلاء للذهبي - موسى بن نصير نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
ابن عذاري 1980، صفحة 39-40
ابن تغري بردي 1992، صفحة 266
ابن تغري بردي 1992، صفحة 254
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 274
ابن الأبار 1985، صفحة 332
الحميدي 1966، صفحة 338
ابن عذاري 1980، صفحة 41
الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر استعمال موسى بن نصير على إفريقية نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
ابن عذاري 1980، صفحة 42
عنان 1997، صفحة 25
ابن تغري بردي 1992، صفحة 277
ابن تغري بردي 1992، صفحة 289
عنان 1997، صفحة 25-26
عنان 1997، صفحة 26
الكامل في التاريخ لابن الأثير - مراسلة يوليان لموسى بن نصير نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
مؤلف مجهول 1989، صفحة 16
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 277
مؤلف مجهول 1989، صفحة 16-17
ابن عذاري 1980، صفحة 6
مؤلف مجهول 1989، صفحة 17
عنان 1997، صفحة 42
مؤلف مجهول 1989، صفحة 18-19
مؤلف مجهول 1989، صفحة 19
مؤلف مجهول 1989، صفحة 20
مؤلف مجهول 1989، صفحة 21-23
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 280
ابن عذاري 1980، صفحة 15
مؤلف مجهول 1989، صفحة 24-27
مؤلف مجهول 1989، صفحة 27
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 284
عنان 1997، صفحة 57
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 287
ابن خلكان 1972، صفحة 318
ابن كثير الدمشقي (1982)، البداية والنهاية، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 15، ص. 667، OCLC:28144426، QID:Q114679727 – عبر المكتبة الشاملة
ابن عذاري 1980، صفحة 23
المقري 1968، صفحة 286

الموضوع المصدر منتدى بلي الرسمي

مصدر الموضوع

<p>The post والي افريقية القائد العسكري الإسلامي موسى بن نصير البلوي رحمه الله – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

نشأته:

وُلد موسى بن نصير البلوي في العام 640 ميلاديًا في المدينة المنورة. كانت أسرته ذات أصول عربية نبيلة، وكان والده نصير بن الحارث شخصية معروفة في المدينة المنورة.

مسيرته العسكرية:

1. المشاركة في الفتوحات الإسلامية: انضم موسى بن نصير إلى الجيش الإسلامي في فترة حكم الخليفة الراشد عمر بن الخطاب. شارك في العديد من الفتوحات الإسلامية في بلاد الشام والعراق.
2. التحضير لفتح الأندلس: كلف موسى بن نصير بالتحضير لفتح الأندلس خلال فترة حكم الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك.
3. فتح الأندلس: قاد موسى بن نصير الحملة العسكرية التي أدت إلى فتح الأندلس سنة 711 ميلاديًا. كانت هذه الحملة من أهم الفتوحات التي فتحت الطريق لانتشار الإسلام في الغرب الإسلامي.
4. معارك وانتصارات: خاض موسى بن نصير العديد من المعارك الهامة خلال حياته العسكرية، ومن أبرزها معركة طليطلة ومعركة الوادي الأبيض.

أعماله الإدارية:

بعد فتح الأندلس، تولى موسى بن نصير البلوي مسؤولية إدارة المنطقة وتنظيمها بطريقة فعّالة. قام بتنظيم الحكم وترتيب الشؤون الإدارية والعسكرية في الأندلس.

من بين أبرز أعماله الإدارية:

الوفاة:

قال عنه ابن خلكان: «كان عاقلاً كريمًا شجاعًا ورعًا تقيًّا لله تعالى، لم يُهزم له جيشٌ قطُّ.» ويعد موسى بن نصير من التابعين، وقد روى عن تميم الداري، وروى عنه يزيد بن مسروق اليحصبي. وقد خرج مع الخليفة سليمان بن عبد الملك للحج عام 97 هـ، ومات في الطريق في وادي القرى، وصلى عليه مسلمة بن عبد الملك. وإلى جانب مواهبه العسكرية والإدارية.

المراجع:

"مُوسَى بْنُ نُصَيْر مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين". مؤرشف من الأصل في 2023-02-19.
عنان 1997، صفحة 59
البداية والنهاية - ابن كثير - الجزء 9 الصفحة 194
تاريخ العرب المطول فيليب حتي ج2 ص 76
ابن خلكان 1972، صفحة 319
الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني - نصير أبو موسى نسخة محفوظة 20 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر وقعة عين التمر نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
البلاذري 1901، صفحة 238
مؤلف مجهول 1989، صفحة 14
المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص377 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
شكيب أرسلان (1966). تاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط. دار مكتبة الحياة. ص. 44. مؤرشف من الأصل في 2023-07-09.
ابن خلكان 1972، صفحة 329
الزركلي 2002، صفحة 330
سير أعلام النبلاء للذهبي - موسى بن نصير نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
ابن عذاري 1980، صفحة 39-40
ابن تغري بردي 1992، صفحة 266
ابن تغري بردي 1992، صفحة 254
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 274
ابن الأبار 1985، صفحة 332
الحميدي 1966، صفحة 338
ابن عذاري 1980، صفحة 41
الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر استعمال موسى بن نصير على إفريقية نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
ابن عذاري 1980، صفحة 42
عنان 1997، صفحة 25
ابن تغري بردي 1992، صفحة 277
ابن تغري بردي 1992، صفحة 289
عنان 1997، صفحة 25-26
عنان 1997، صفحة 26
الكامل في التاريخ لابن الأثير - مراسلة يوليان لموسى بن نصير نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
مؤلف مجهول 1989، صفحة 16
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 277
مؤلف مجهول 1989، صفحة 16-17
ابن عذاري 1980، صفحة 6
مؤلف مجهول 1989، صفحة 17
عنان 1997، صفحة 42
مؤلف مجهول 1989، صفحة 18-19
مؤلف مجهول 1989، صفحة 19
مؤلف مجهول 1989، صفحة 20
مؤلف مجهول 1989، صفحة 21-23
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 280
ابن عذاري 1980، صفحة 15
مؤلف مجهول 1989، صفحة 24-27
مؤلف مجهول 1989، صفحة 27
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 284
عنان 1997، صفحة 57
ابن عبد الحكم 1999، صفحة 287
ابن خلكان 1972، صفحة 318
ابن كثير الدمشقي (1982)، البداية والنهاية، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 15، ص. 667، OCLC:28144426، QID:Q114679727 – عبر المكتبة الشاملة
ابن عذاري 1980، صفحة 23
المقري 1968، صفحة 286

<p>The post والي افريقية القائد العسكري الإسلامي موسى بن نصير البلوي رحمه الله first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

سيرة المجذر بن زياد البلوي: رحلة من الشجاعة إلى الإيمان

• نشأةٌ عريقة و بيئةٌ كريمة:

ولد المجذر بن زياد بن عمرو بن زمزمة بن عمرو بن عَمّارة البلوى في بيئةٍ عريقةٍ و نشأةٍ كريمة، فكان من أشراف قبيلة بلي العريقة، و اشتهر بشجاعته و قوته و مكانته المرموقة بين قومه. نشأ المجذر في الجاهلية، و عاش حياةً مليئةً بالأحداث و المواقف التي شكّلت شخصيته و ساهمت في صقل مهاراته القتالية و القيادية.

• صفات المجذر بن زياد الجسدية:

طوله:

كان المجذر بن زياد طويل القامة، و قد ذُكر في بعض الروايات أنه كان أطول من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. و كان طوله يُضفي عليه هيئةً مهيبةً و مظهرًا قويًا.

قوته:

تمتع المجذر بن زياد بقوةٍ جسمانيةٍ فائقة، و كان معروفًا بقدرته على حمل الأثقال الثقيلة و ركوب الخيل و القتال ببسالةٍ و شجاعة. و قد ساعدته قوته الجسدية على أن يصبح أحد أبرز فرسان قومه.

هيئته:

كان المجذر بن زياد جميلًا و حسن المظهر، و كان ذا لحيةٍ كثيفةٍ و عيونٍ واسعةٍ و أنفٍ مستقيم. و قد عكس مظهره الخارجي قوته الداخلية و شجاعته و إيمانه.

• صفاته و خصاله:

تميز المجذر بن زياد بالعديد من الصفات الحميدة، من أهمها:

• الشجاعة و القوة: كان من أشجع فرسان قومه، و اشتهر ببسالةٍ و قوّةٍ فائقة. و قد ظهرت شجاعته في العديد من المواقف، من أهمها يوم بعاث و غزوة بدر.
• الكرم و السخاء: كان معروفًا بكرمه و سخائه، و كان يعطي الكثير من ماله للفقراء و المحتاجين. و قد كان كرمه أحد أسباب محبّة الناس له و احترامهم له.
• الإيمان و التقوى: كان مؤمنًا بالله تعالى و تقياً، و كان حريصًا على اتباع سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. و قد تجلّى إيمانه في مواقفه المختلفة، من أهمها ندمه على ما فعله في يوم بعاث و سعيه للتكفير عن ذنبه.

مواقفه و قصصه:

• قصة إسلامه:

روى أن المجذر بن زياد كان من أشراف قومه، و كان له مكانةٌ مرموقةٌ بينهم. وعندما سمع بدعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، سافر إلى المدينة المنورة للقاء به و التعرف على دعوته. و بعد أن سمع كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم و تعرّف على الإسلام، آمن بالله تعالى و اتبع الرسول الكريم. أسلم المجذر و اتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم و آمن برسالته. روى الحديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، و شارك في العديد من الغزوات معه، من أهمها غزوة بدر، حيث قاتل ببسالةٍ و أظهر شجاعةً فائقة. و قد كان إسلامه نقطة تحولٍ مهمةٍ في حياته، حيث انتقل من حياةٍ مليئةٍ بالحروب و الثأر إلى حياةٍ إيمانيةٍ هادئةٍ قائمةٍ على التّسامح و العدل.

• موقفه في يوم بعاث:

قبل إسلامه، كان المجذر بن زياد أحد أبطال يوم بعاث، و قد قتل سويد بن الصامت، أحد زعماء الأوس، في المعركة. و قد كان هذا الحدث نقطةً مفصليةً في حياته، حيث عاش صراعًا داخليًا بين مشاعر الفخر بالنصر و مشاعر الندم على ما فعله. و بعد إسلامه، ندم المجذر على ما فعله في يوم بعاث، و سعى إلى التكفير عن ذنبه. و قد روى أنه عرض على أولاد سويد بن الصامت أن يقتله أيٌّ منهم ثأرًا لأبيهم، و لكنهم رفضوا و قالوا له: “لقد أسلمتَ و أصبحنا إخوانًا في الدين”.

• موقفه في غزوة بدر:

شارك المجذر بن زياد في غزوة بدر، و قاتل ببسالةٍ و شجاعةٍ فائقة. و قد واجه في هذه الغزوة أبا البختري بن هشام، أحد زعماء قريش، و أمره النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعدم قتله. و لكن أبا البختري طلب من المجذر أن يقتله لكي لا يقال عنه أنه هرب من المعركة. و رفض المجذر في البداية، و لكن أبا البختري أصرّ على طلبه. و أخيرًا، قاتل المجذر أبا البختري و قتله.

• مقتله في غزوة أحد:

استشهد المجذر بن زياد في غزوة أحد سنة 3 هـ، قتله الحارث بن سويد بن الصامت غدرًا ثأرًا لأبيه سويد بن الصامت الذي كان المجذر قد قتله في يوم بعاث. حزن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لمقتل المجذر، و اعتبره شهيدًا. و قد خلّف المجذر بن زياد وراءه إرثًا من الشجاعة و الإيمان و التّسامح، و أصبح رمزًا للرجولة و الكرامة.

• مكانته و ذكره في التاريخ:

احتلت شخصية المجذر بن زياد مكانةً مرموقةً في التاريخ الإسلامي، و حظي بتقديرٍ و احترامٍ كبيرين من قبل المسلمين. و قد روى عنه العديد من الصحابة، و ورد ذكره في كتب التاريخ و السيرة.

• وفاته :

قُتل المُجَذَّر بن زياد غيلة وغدرًا في معركة أحد من أحد المنافقين واسمه الحارث بن سويد بن الصامت (الأوس) وذلك ثأرًا بأبيه والذي قتله المجَذَّر البلوي فيما قبل الإسلام، وقال ابن إسحاق: إن الحارث هرب إلى قريش بعد قتله للمُجَذَّر، وأوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بقتله إن هو ظفر به، ففاته ولحق بمكة، وقد بعث إلى أخيه الجلاس بن سويِّد يطلب التوبة ليرجع إلى قومه بالمدينة، فأنزل الله تعالى آية في ذلك كما قال ابن عباس – الآية في تلك، وفيها قال المولى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦)} [آل عمران: ٨٦]، وقال ابن هشام رأيا آخر يخالف ابن إسحاق وهو أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في نفر من أصحابه إذ خرج الحارث بن سويد من بعض حوائط المدينة وعليه ثوبان مُضرَجان بالحُمْرة كأنهما ثوبان مُلطْخان بالدم فأمر به الرسول عثمان بن عفان وبعض الأنصار فضرب عنقه.

المراجع

المراجع:

• الاستيعاب في معرفة الأصحاب
• **الإصابة في تمييز الصحابة

عبدالمنعم جابر البلوي (مؤسس مواقع بلي الرسمية والمشرف العام على جميع مواقع ومنتديات وحسابات قبائل بلي الرسمية)

<p>The post سيرة الصحابي الجليل المجذر بن زياد البلوي (رضي الله عنه ) : رحلة من الشجاعة إلى الإيمان first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post الإعاقة لم تمنع عبدالكريم البلوي من مواصلة النحت first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

يسرنا تهنئة الدكتور مصعب بن محمد بن جابر  العرادي البلوي لتخرجه من كلية الطب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مع مرتبة الشرف الثانية وتكليفه بإلقاء كلمة الخريجين لدفعة ٤٣٨

إن شاء الله نراك قريبا من نخبة وكبار الأطباء الذين يشار إليهم بالبنان، صادق التهاني والتبريكات لك ولوالديك

الحمدلله رب العالمين اخيرا بعد ٧ سنين من التعب وصلنا بفضل الله للتخرج من كلية الطب البشري

وكان لي شرف المشاركة في القاء كلمة الخريجين لدفعة ٤٣٨ من كلية الطب البشري في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية#تخرج_طب_الإمام_2023 #كلية_الطب_بجامعة_الإمام#تخريج_طب_الإمام_2023 pic.twitter.com/KciisOFDCI

— مصعب العرادي البلوي (@MusaabAlaradi) May 21, 2023

<p>The post تهنئة بتخرج الدكتور مصعب محمد جابر العرادي البلوي من كلية الطب first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

رحمه الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته بلا حساب ولا سابقة عذاب

صادق التعازي لذويه ومحبيه عظم الله أجركم وأحسن الله عزاءكم وجبر مصابكم

<p>The post إبراهيم بن غانم بن هندي بن شهبي العرادي البلوي في ذمة الله first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post لقاء سمو أمير تبوك مع مدير الإدارة العامة للتدريب التقني والمهني بالمنطقة علي بن مرزوق البلوي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post من القضاء العشائري (فورة الدم) – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من تراث البدو القربة اوالصميل اوالسعن..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post علاج البعوض والناموس عند البدو زمان – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

عادات الجدات لثقب اذن الفتاة في الماضي..؟؟
من عادات ثقب أذن الفتاة في السابق..
لعل من أبرز مظاهر الاحتفال بالمولودة الأنثى..
هو خرم أو ثقب أذنيها تعبيراً عن فرح الأم واهل
البيت بها .. لأنها بنت ..
والبنت سابقاً تعني المساعدة للأم في كل شيء ..
وهي يدها اليمنى
في البيت .. وفأل الخير .
تقوم الأم بثقب أذني ابنتها لوضع الأقراط و ( والخرسان او التراكي ) فيهما ..
فهي أجمل ما يميز الطفلة الأنثى عن الذكر..
وخاصة وأن شعر الرأس يكون محلوقاً في
الأسبوع الأول بعد الولادة ..
حيث يصعب التفريق بين المولود الذكر والأنثى..
لدى من يزرن الام
للمباركة..
وسابقاً لم تكن هناك أدوات كهربائية خاصة بثقب الأذن ..
كما هو عليه الحال الآن .. وانما كانت
الأم مسؤولة عن القيام بكل العمليات المختلفة..
التي يمر بها طفلها في مراحل حياته كلها..
وقد استخدمت في
السابق الابرة والخيط ( الهدب القطني )
والخل والماء او الزيت او السمن لاتمام عملية ثقب الأذن ..
ينقع ( الخل او الزيت او السمن وحده ) في الماء ليكون خليطاً متجانساً ..
ثم ينقع الخيط في الخليط ليتشربه منعاً للالتهابات..
التي قد تصاحب عملية ثقب الأذن ..
ثم يمرر الخيط
في الأذن أو المكان المراد ثقبه بالابرة ..
ويعقد الخيط بعد الاستغناء عن الابرة ..
ويظل الخيط
اسبوعاً مع تحريكه يومياً لمنع انسداد الثقب ..
وتبليل يد الأم بالزيت الدافىء او السمن..
وبعد مرور
الأسبوع ينزع الخيط ويوضع مكانه مباشرة الحلق أو ( الخرسان )
الفضي أو الذهبي .. واذا شعرت الام بأن الثقب مازال قابلاً للالتحام تضع
( العود) أي القرنفل .. مكان الخيط لمدة
( 5 ) أيام اضافيه ..
وبعدها يكون الثقب قد تهيأ لوضع الحلق او الخرسان فيه..؟
تحيات
ماجد البلوي

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post عادات الجدات لثقب اذن الفتاة في الماضي – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من عادات وتقاليد قبيله بلي في المأتم قديمآ..؟؟

السلام عليكم
اخواني الأعزاء:
يوجد لجميع القبائل عادات و تقاليد ..
ومن هذه العادات والتقاليد لقبيلة بلي..
والمشتركه بين القبائل مثل القضاء
بين ابناء الباديه وعادات اعراسهم وافراحهم واتراحهم والعابهم
واشياء كثيره تحتاج الى كتاب من الحجم الكبير لذكره.

اعزائي كان من عاداتهم في الماتم:
اذا مات لهم انسان عزيز عليهم مثل شيخ القبيله او رجل معروف
كان الحزن يخيم على الجميع .
وفي بيته تدلق دلال(اباريق) القهوه علي النار..
وتكون مقلوبه ومعفره بالسكن حزنآ على صاحب البيت..؟
كما كان بعضهم يهدم جزء من بيت الشعر
وخصوصآ المضافة التي كان يستقبل بها الزوار
يقوم بخلع بعض أعمدة البيت الأمامية
حتى يبدو البيت مائلآ وعلى غير عادتة
وممكن هدمة كاملآ كذلك
حزنآ على المتوفي..

وكان بعض الرجال المقربين يحلف يمين ويحرم بعض الاشياء الجميلة
على نفسه اشياء معينه مثل ما كان يشارك به المتوفي حزنآ عليه
كحضور الأعراس وقول الأشعار واللعب في الأعراس كالعبة الحة ولبس السيف
والملابس الجديدة في الاعياد بعد موت صديقه
ويقول انه بعد المتوفي حرمتها على نفسي..؟
وكانوا يزورون قبر المتوفي..
ويزورون بيته في الأعياد
وخصوصآ اول عيد له..
ومنهم من يقول شعرا حزينآ يكون من ابدع اشعار المراثي ..
بل لعله يعادل شعر الخنساء والزير سالم على اخوانهم.

وكانت نساء المتوفي واخواته واهل بيته بعضهن عندما يصلها الخبر
المفجع تشق ثوبها وتعفر التراب على رأسها..؟
وكان القريبون منها يركضون ويلقون عليها المشلح او العباءة والغتر
لكي يستروها ويحاولون تهدأتها وهي تصيح وتولول بالثبور وعضائم الأمور..
اذا كان المقتول ابنها او زوجها او اخيها وقتل غيله..؟
أو في احدى الغزوات في تلك الايام الغابره.
وكانت النسوة يلبسن الملابس السوداء حدادآ..
وعدم لبس الثياب الجميلة حتى في الأعياد..
وعدم لبس الحلي حتى ان حلق الاذان
(الخرسان) يلف بخيط اسود او اخضر حتى لا يرى لمعان الذهب..
وحتى لا احد يعايرها في يومآ ما و يقال عنها في الحي
انها كانت فرحانه بهذا الحدث الاليم لأقرب الناس لها…

وكان من عادات بعض نساء البدو أن الزوجه اذا توفي زوجها
وكانت صغيره في العمر لا تتزوج من بعده وتحرم الرجال على نفسها..؟
ولا تتعطر او تكتحل او تلبس الثوب المطرز..
وتعيش بقيه حياتها لتربية ولدها واعداده ليأخذ دور ابيه او ثأره..؟
وان دل هذا الشيء فهوه يدل على وفاء المرأة البدويه لزوجها
ولعزته نفسها وكبريائها العالي عن ملذات الحياه..
لنيل هدف اسمى في نفسها والى الآن تقدم التضحيات ..؟
فلها من كل ابناء البدو تحيه على هذا الصبر والعفه.

كما ان هذا الأمر موجود عند نساء الحضر واهل المدن
ولا يقلل من عطائهن وصبرهن على ازواجهن واولادهن الشهداء..؟
سابقآ ولاحقآ وخير دليل ما يحدث في بلاد المسلمين من قتل..؟

فأرجوا منكم ان لا يفهم و يفسر كلامي على غير هدفه..
ولكني اتحدث عن عادات نساء البدو
وعادات اهل كل البوادي
لأنها متقاربه..

وكان من عادات البدو المحافظه على الايتام
والارامل وكبار السن وعلى الفقراء منهم..؟
وكانوا يعطوهم بعض الاغنام او الابل لسنوات
او اكثر لينتفعوا بالبانها واولادها ..
وبعض الأسر المحتاجة لا تردها..
كما ان اصحابها لا يطالبون بها..
بل ان بعضهم يسامح بها لله ورسوله
ولأجل ان ينال الأجر من رب العالمين..
وكانت تسمى هذه( منايح او منوحه)..
اي انها تكون عطيه ما وراها جزية..؟

وهي ليس عيبآ عندهم هذه العاده..
وكانوا يشاورا المحتاج هل يقبل هذه المنوحه ام لا..
وان كان محتاج يقول نعم اني اقبلها..
وكان الغزو والسلب والنهب بين القبائل شائعه وليست عيبآ..
وتعد من البطولات ولها شأن عظيم عندهم ..؟
بل ان شعرائهم يتغنون بها..؟

اخواني القراءالاعزاء.
عادات البدو وعبرهم كثيره
وتحتاج الى مجلدات للحديث عنهم
بل ان الغرب أرسل مستشرقين للتعايش معهم
ودراسة عاداتهم لأهداف وغايات واطماع في نفوسهم
وكلكم تعرفوها انها كانت سياسية؟؟
ولنا لقاء قريب..؟
والسلام عليكم ورحمته الله وبركاته..
ولكم تحيات اخيكم
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من عادات وتقاليد قبيله بلي في المأتم قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post تعلم كيف تذبح وتسلخ الذبيحة – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

Source link

مصدر الموضوع

<p>The post من أغاني البدو – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

هل تصدقون اكثرية كلماتنا غير عربية..؟؟

السلام عليكم..
هل تصدقون اكثرية كلماتنا اللي نقولها ماهي عربيه تعالوا شوفوا..

باغه = تركيه ومعناها بلاستيك

بفته=هنديه ومعناها القماش الابيض

بخت = فارسيه معناها الحظ

بس = فارسيه تستعمل للإسكات يعني اقطع واخس

بشت = فارسيه معناها مشلح

بهار = هنديه تعني بلاد الهند ابازير

تتن = تركيه ومعناها دخان

تجوري = هنديه ومعناها الخزنه

تريك = لاتينيه ومعناها مصباح

توله = هنديه ومعناها عيار للوزن

تاوه=تركيه معناها مقلا

خاشوقه = تركيه معناها ملعقه

خيشه =فارسيه ومعناها كيس من القماش

خبل = فارسيه ومعناها مجنون

دربيل = تركيه وهي تقريب البعيد

دروازه = هنديه ومعناها البوابه

دريشه = فارسيه ومعناها نافذه

دسته = فارسيه ومعناها حزمه

ديرم = هنديه وهي صبغة الرمان

وفيه ناس يقولو ديرمان الظاهر هذولا كانوا يروحون للهند اول وجايبينها صح خخخخخ

ريغه = فارسيه وتعني خليط الماء والطين مع اني اعرف ان الريغه التراب
الخفيف اللي يتطاير بسرعه

زلطه = ايطاليه تعني جمع الخضروات في اناء

زوليه = فارسيه وتعني بساط

سرسري = تركيه وتعني العاطل

افااااا وانا كل هالمده احسبها زينه وكل ما قالها لي ابوي رحمه الله
يالسرسري كنت اكون مبسوط ومكيف..؟

سروال = فارسيه وهي مركبه سر تعني فوق وال تعني القامه

شيره = فارسيه تعني رحيق السكر

شرشف=كرديه تعني غطاء النوم

طشت = فارسيه تعني اناء الغسيل

طربال = فارسيه وتعني شراع

طرمبه = ايطاليه تعني مضخه

غرشه = فارسيه تعني جرة

قرطاس = يونانيه تعني ورق

قوطي = تركيه تعني علبة من الصفيح

كليجه = فارسيه تعني القرص الصغير

وفي روايه تعني سلحفاه خخخخ

اجل طلعتوا تضحكوا علينا يالقصمان تقولون الكليجا لكم وهي ايرانيه خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

كندره = تركيه تعني الحذا

موتر = انجليزيه وتعني السياره

مالغ = فارسيه تعني ليس له طعم

واير = انجليزيه وتعني سلك

اجل وش بقى لنا؟؟

ولا كلمه من اللي نقولها طلعت عربيه الا كلمه وحده هية:

والله من الدجه = عربيه فصحى..؟

لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post هل تصدقون اكثرية كلماتنا غير عربية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

اعتقادات وخرافات كنا نصدقها قديمآ..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك الكثير من السواليف والخرافات والإعتقادات التي كنا نسمعها في الصغر
من أمهاتنا وجداتنا التي مازالوا حتى الآن يصدقونها..؟

ومن الخرافات الغول والغولة وكم اخافتنا الجدات منهم..
وقصة الشاطر حسن وعملة للخير وففص كثيرة
وهذة اعتقادات كانت والى الحين بعضها باقي..

فمثلآ عندنا اعتقاد وخرافة إذا حكتك يدك اليمين بتجيك فلوس
وإذا صفرت إذنك في ناس يتكلمون فيك..؟

وهذا اعتقاد اذا رفت العين اليسار خبر سار واليمين خبر يقين..؟

ولحد الان ناس تصدق لان معلومه من يوم كنا صغار
نسمعها من من الأمهات والجدات..؟

من الخرااااافات أيضا
العروس اللي توها متزوجه ماتسير على وحده في نفاس
لكثير من الأسباب والاعتقادات القديمة ..؟؟

لا تمر من فوق الطفل النائم بعدين يصبح عقيم لما يكبر
إذا حكك خشمك او يدك بيجونك ضيوف ..
واذا قام الطفل الصغير الذي يمشي وقام يحبوا
يقولون اهله يجينا ضيوف..
والمرأه في الحج سابقا يجب أن تحرم بملابس خضرااااا
ولاكتمال الحج يجب أن يمروا بالمدينة المنورة ..؟

وكثير من الخرافات التي مازالت تتداول بيننا رغم التطور وإنتشار العلم ..
فأرجو التفاعل بذكر الخرافات التي كنتم تسمعونها
لا لتصديقها ولكن للتنبيه بأنها مجرد خرافة واعتقاد من الماضي ليس إلا..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post اعتقادات وخرافات كنا نصدقها قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

بحث عن عيشة البدو في الصحراء وأسماء المياه والنباتات عندهم..؟؟

السلام عليكم
– عاش ابناء الصحراء في البادية وتقلب مع الظروف الطبيعية القاسية
ومع شح المياه من المصادر الجوفية..؟
ومن أسماء ألمياه عندهم: آبار ثم المشاش – الثميلة – العَد.

أولاً
الآبار:
الآبار جمع لكلمة البئر، والبئر باللهجة البدوية(قليب) والجمع قلبان.
وآبار المياه الجوفية في الصحراء تتفاوت في أعماقها
وتخلتف نسبة الملوحة في مياهها حسب مواقعها لذا نجد آباراً مياهها عذبة
واخرى مياهها قليلة الملوحة ومن الآبار ما يطلق عليه مسمى (عين).
بسبب ظروف (البيئة الصحراوية) قليلآ ما تجد العيون الا في المناطق الجبلية..؟

ثانياً
المشاش:
نوع من الآبار التي يستخرج منها المياه الجوفية من باطن الأرض، وهي عبارة عن مجموعة آبار متجاورة قليلة العمق وقليلة الملوحة صالحة للشرب في أغلب الأحيان وآبار المشاش تترك اذا قل ماؤها فترة من الزمن ويعاد حفرها مرة أخرى.

ثالثاً
الثميلة:
عبارة عن حفرة مستطيلة الشكل تختلف عن بقية الابار قليلة العمق حوالي المتر
قليلة المياه وتغرف بغذارة متوسطة الحجم
وتكون مياهها بنية اللون ومن لون الصحراء التي تكون بها..؟

رابعا
العد:
نوع من انواع الابار الجوفية ذات المياه الغزيرة والعميقة وقليلة الملوحة وصالحة للشرب،
والعد افضل انواع الابار الجوفية، حيث تتوافر المياه في العد طوال العام.

*******
حياة البدو في الصحراء….
ان الحياة في الصحراء حياة شاقة متعبة وتحتاج الى جد واجتهاد وعطاء ومثابرة وصراع من اجل البقاء.
ابرز ما يميز ابن الصحراء اثناء وجوده في البراري والغفار البحث المستمر عن الماء والكلأ وحفر الابار بانواعها.
لقد لعب الرجل دوراً عظيماً في حياته اليومية في الصحراء في الدفاع عن نفسه وعن نسائه واطفاله وعن اباره وأمان رعية ومكان تواجده.
لذا حرص على تعلم الفروسية وحمل السلاح وتعلم الكر والفر
وكل أساليب الحرب، فكان دستوره القوة، والشجاعة، والفروسية فأصبحت القوة الخارقة والجبروت والدفاع عن المال والنساء سمة من سمات البدوي في صحراء وقساوتها..؟

اما المرأة البدوية فشمرت عن ساعدها لتقضي على الطبيعة القاسية
وتخضع قساوة الصحراء وتذلل الصعاب وتستفيد من خيرات الصحراء
في حل كل المشاكل.
المرأة بنت الصحراء عاهدت نفسها على توفير العيش اليومي
في ظل هذه الظروف البرية القاسية لزوجها وعيالها..؟

اعتمدت على الحيوانات بأنواعها واستفادت من اصوافها ولبانها
وكل منتوجات هذه الحيوانات من اجل حياة افضل..؟
فمن الماعز والخراف استفادت من البانها لعمل (المريس) اللبن المجفف،
والسمن، والزبدة ــ الروب ولبن المخيض ــ والحليب السائل ــ و(اللبنة).
واستفادت ايضاً، من لحومها.
وكانت تستفيد من لية الخروف بتسخينها على نار هادئه تسمى (الحمت)
وعمل سمنه للطبخ وكان له مذاق خاص وطيب عندهم..؟
وكانت تجفف اللحم وتملحة ويضل لمدة طويلة،
وطريقته تجفيفة وتنشيفة يشك في حبل وخيط ويوضع في مضرب هواء..
طبعآ بعد وضع الملح علية من الخارج حتى يجف الماء منه
ويستخدم للطبخ فيما بعد وعند الحاجة له..؟

اما الادوات التي تستخدمها المرأة البدوية فهي:
الصميل او السعن: لخض اللبن واخراج الزبدة
الرحى: لطحن الحبوب
الصاج: للخبز وخصوصآ خبر البر
القربة: لحفظ الماء
وادوات كثيرة تستعملها المرأة البدوية..؟

وفي السكن استفادت المرأة من شعر الماعز لصنع بيت الشعر..
ومن اصواف الحيوانات في فرش خيمتها وعمل المعند بيت رفف بيت الشعر
وكذلك من وبر الجمال لعمل كثير من الأعمال الجميلة والأغطية للنوم..؟
وعمل خرج للفرس ولراكب الجمل وللراعي ويسمى مزودة ويوجد به جميع ما يلزمة..؟
وصنعت السدو. من أحزمة وملابس لصغارها.
ومن أعشاب الصحارى استخرجت البصل البري والثوم البري في طبيخها اليومي..؟

ومن اعشاب الصحراء عرفت الكثير من الأعشاب الطبية مثل:
الزعتر البري
والشيح
والبعيثران
والقيصوم
والجعدة
والحرمل
والنعناع البري
والحماض
واليهق البري
ورجل الحمامة
والقراص
والمرار
وكلها تعد من الأدوية وأكثرية البدو يعرفونها..؟
أما التداوي، فلقد اخذته من أعشاب الصحراء، فكان التداوي ضد الزواحف
من أفاع وعقارب والكثير من الزواحف..؟
ومن اعشاب الصحاري كان التداوي ضد الافاعي والعقارب..؟

ولا ننسى الطيور الجميلة المهاجرة والطيور الجارحة بأنواعها..
والكثير من الزواحف عاشت الحيوانات والزواحف والطيور البرية مع اهالي الصحراء فهذا الضب والسحالي بأنواعها والفئران والطيور الجارحة والطيور الجميلة..؟

اما النباتات فهناك نباتات معمرة مثل العرفج والرمث، الثندي الحاذ، العوسج، الأرطي، الثمام، الطرفا،الأثل, الهرم، الشداد، الغردق، الحنظل (الشري).
والنباتات الحولية مثل الربلة، الحوذان، الرقروق والعنصيل، الخرامي،
النفل، الصمعة، الشعيرة، النصي..؟
والازهار مثل النوير الاصفر والنوير البنفسجي
والدحنون الشتوي في الربيع ….؟

واشجار الموسم واشجار الاثل والسدر والنخيل.
اما التمر فهذا غذاء اهل البادية مع اللبن يكون وجبة غذائية متكاملة.
اما حيواناتهم فهي الماعز، الخروف، النعجة، الجمل والناقة والحمار.

هذه المرأة البدوية الجبارة يتوافر لها يوميا الخبز والبيض واللبن والحليب
والزبد والسمن واللحم المقدد المجفف والخير الوفير،
الى جانب سكن وملابس أطفالها وعيالها وزوجها.

هذه هي حياة ابن الصحراء، حياة قاسية في الصحراء والبر والصراع من أجل البقاء للحصول على المياه في الماضي كانت عملية شاقة وصعبة، لذا حفروا باطن الأرض لاستخراجها.
ولكن رغم كل هذه الظروف استطاع ابن الصحراء ومعه زوجته بنت الصحراء ان تقضي على كل هذه الصعاب وتذللها لمصلحتها ومصلحة أهل بيتها، فكان الصراع من أجل البقاء ويظل الترحال والكر والفر والبحث عن الماء والكلأ صفة من صفات ابن الصحراء.

ان البداوة هية الصراع من أجل البقاء..
بالفعل ان الحياة في الصحراء شقاء وتعب وجد واجتهاد،
عطاء ومثابرة وصراع من اجل البقاء.
في البر والبراري والقفار وما تحمله هذه الكلمة من معنى،
والمعنى هو البحث الدائم عن الماء والكلأ.
ولأجل حياتهم وحياة حيواناتهم من الحمير والجمال
والكلاب والماشية بأنواعها..؟

وأما الذئب والثعلب والزواحف من ثعابين وعقارب
هية من اعداء اهل البر وعيشة الصحراء.
لقد لعب الرجل دوراً عظيماً في حياته في الدفاع عن نفسه
وعن مكانه وعن اباره واعشابه ونسائه وحيواناته..؟

ان الكر والفر والغزوات والاسلاب ظلت وما زالت من صفات ابن الصحراء،
الحرب والقوة والشجاعة والفروسية مركز القوة والجبروت والرجولة
عند البدوي في بره الواسع.
المرأة بنت الصحراء لعبت دوراً مهما في حياة البراري والقفار
وقفت الى جانب ابن البر وابن البيئة البرية وقفت وقفة رجل باسل
بل (امرأة باسلة) توفر لزوجها وعيالها العيش اليومي في ظل ظروف قاسية
واستفادت من البيئة البرية فائدة عظمى..؟

وحياة البادية قصتها طويلة وتحتاج الى مجلدات..؟؟
لكم جزيل شكر وتحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post بحث عن عيشة البدو في الصحراء وأسماء المياه والنباتات عندهم – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من تاريخ سيف بن ذي يزن وملك الفرس كسرى..؟؟

السلام عليكم
فى بحر الميلادي (575 ) عاد الامير الحميرى سيف بن ذي يزن بقوة عسكرية من بلاد فارس وذلك على متن 8 سفن بحرية بقيادة انو شروان بهدف طرد الاحباش من بلاد اليمن ونزلت هذة القوة فى ساحل حضرموت كما يذكر المؤرخ العربى محمد بن جرير الطبري ( ت310 ) فى كتابة تاريخ الملوك والرسل نقلا عن هشام بن محمد الكلبي ( ت204 ) فى جمهرة النسب

اما المؤرخ العربي المسعودى صاحب مروج الذهب ومعادن الجوهر فكان اكثر دقة بقولة ( فركبوا فى سفن البحر وساروا حتى اتوا ساحل حضرموت بموضع يقال لة مثوب )
مثوب اليوم غير مشهورة لكن بعد البحث والتحرى نستطيع القول بثقة ان مثوب هذة موضع نزول القوة الفارسية هو اسم شعب يقع قريب من بلدة رخميت الساحلية ( ساحل المشقاص ) الواقعة على مسافة 125 كيل الي الشرق من مدينة الشحر تقريبا حيث مازال هذا الشعب يحتفظ ويعرف بهذة التسمية حتى يوم الناس هذا

قصد الامير سيف بن ذي يزن الامبراطور الفارسي كسرى يستنصرة لحرب الحبشة وطردهم من بلاد اليمن بعد ان اشتد صلفهم ووطاتهم على اهل اليمن فى عهد مسروق بن ابراهة الحبشى فى بداية الامر امتنع كسري عن نجدة الامير الحميرى لكن بعد مشاورتة كبار رجال البلاط وافق على ان يجند لة من معة فى السجون ليذهبوا لنصرتة فان اصابوا وظفروا فان المجد والفخر سيكون لكسرى وان هلكوا فقد استراح واراح اهل مملكة فارس من شرورهم كان مجموع تعداد وقوام هذة القوة او الجيش مكون من ( 800 فرد ) بقيادة احد اساورة كسرى و يدعى وهرز انو شروان وجهز لنقلهم ثمان سفن وصلت منها ست الي سواحل اليمن وغرقت اثنتان..

كما سيق وان اسلفنا نزلت القوة منطقة مثوب القربية من رخميت حيث جمع سيف بن ذى يزن ما استطاع جمعة من قومة وانضموا الى القوة الفارسية التى اتجهت غربا والتقوا بجيش مسروق حيث انتهت المعركة بمقتل مسروق وهزيمة جيش الاحباش وغنم الفرس مغانم كثيرة وانتهى الحكم الحبشى على بلاد اليمن بعد ان استمر قرابة 72 عام
لما ملك وهرز بلاد اليمن ارسل الي كسرى يبلغة خبر انتصارة واستيلاءة على هذة البلاد فكتب الية كسري يامرة ان يملك سيف بن ذى يزن على اليمن وفرض علية كسري جزية سنوية وخراج معلوم يدفع كل عام واستمر الحال علي هذا الامر قرابة خمسة عشر عام حتي وثب علية خدمة من الاحباش فقتلوة وقام على امر اليمن احد الاحباش وافسد اليمن مرة اخرى فلما علم كسرى بالامر ارسل وهرز على راس قوة مكونة من اربعة الالاف فارس تمكنت من القضاء على المتمرديين وتسلم زمام الامور وهرز بعد ان كتب لة كسرى يقرة بذلك حيث ظلت اليمن تحت الحكم الفارسى حتى بعثة الرسول محمد صلى اللّة علية وسلم وكان اخر ولاة الفرس على اليمن ( باذان الفارسى ) ومدة الحكم الفارسى فى اليمن امتدت قرابة 40 سنة منها خمسة عشر سنة فى بدايتها كان يحكمها الامير الحميرى سيف بن ذى يزن..

( اثر الفرس فى حضرموت )
للاستاذ الباحث عبد الرحمن الملاحى بحث قيم بعنوان ( الفرس فى بلاد اللبان ) حيث استدل على بعض الشواهد التاريخية منها وجود حصن مازال يعرف ( حصن شروان ) فى مدخل وادى معبر فى ساحل المشقاص وقد سبق وان بيننا ان موضع نزول الفرس كان فى منطقة مثوب قرب رخميت الواقعة فى ساحل المسقاص ( وحصن شقبون ) او مايعرف ايضا ( حصن الكافر ) قرب وادى وادى عسد و ( حصن تنشوة ) الواقع شرق معبر ويطلق علية ايضا حصن الكافر و ( حصن سولة ) قرب وادى رغدون ويسود اعتقاد عند السكان المحليين ان جميع هذة الحصون تعود الى حقبة استيلاء الفرس وسيطرتهم على بلاد اليمن..؟

لكن لى تحفظ على هذا الراي حيث اعتقد ان تسمية حصن ( الكافر ) تعود الى حقبة الغزو البرتغالى فى القرن الهجرى العاشر حيث شاع مصطلح الكافر لغير المؤمنين بالديانة الاسلامية اما مجى الفرس الى اليمن فكان سابق للاسلام وبالتالى لم يكن يعرف مصطلح الكافر فى ذلك الحين
لكن هناك افادة قيمة اوردها الاستاذ الملاحي تتعلق بهذة الحقبة حين مايرددة سكان وادي بدش حتى يوم الناس هذا عن البطل الاسطوري ( ابوعنك ) الذى قاوم الفرس وتمكن من القضاء عليهم وطردهم ..

ويذكر المؤرخ عبد اللّة الناخبى ( ت2007 ) فى كتابة شدور من مناجم الاحقاف ان الامير الحاكم على الشحر رجل فارسى يدعي ( اسبخيت ) وان الحكم الفارسى استمر حتى مجى الاسلام
ومن العوامل التي ساعدت الفرس على الاستمرار والبقاء يكمن في ان بطون عربية عديدة خاصة من (((قضاعة )))وتنوخ كانت تدين بالديانة المجوسية ديانة اهل فارس قبل الاسلام ..

ويذكر الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط ( راس المرزبان ) موضع قرب الشحر ويوضح الملاحي نقلا عن الفيروز ابادي ان المرزبة كمرحلة تعني الرئاسة عند الفرس وهذا الامر يعنى ان راس المرزبان تعنى ( الراس الكبير ) ويقول العلامة بن عبيد اللّة فى ايدام القوت ان ( راس المرزبان ) راس بحرى كبير يقع شرقى صلالة فى ساحل ظفار
ومن الدلائل الاخري مااوردة الناخبي فى شدور الاحقاف الى ان ينابيع باكزيبور الموجودة فى مدينة المكلا تصحيف من التسمية الفارسية باغ سابور فالباغ بلسان الفرس يعنى الحديث وسابور اسم علم نتشر بين رجالات الفرس..؟

اما المؤرخ الروسي سرجيس فى كتابة ( تاريخ حضرموت السياسى قبيل الاسلام وبعدة ) فيستدل بالماثورات العربية وحكاية حاكم تريم الملك الكندى ابى الجبر بن عمرو وهو من احفاد اكل المرار من نسل شرحبيل بن الحارث الذى توجهة الي الشاهنشاة الفارسى طالبا منة مساعدتة فى حربة ضد بنى عمومتة بنى الحارث بن معاوية المنتمين الي قبيلة كندة ذاتها ..

وينقل سرجيس كذلك افتراض المؤرخ اوليندر الذي ربط بين نزوح كندة من اليمامة فى وسط نجد المرتبطة بالدولة الساسانية الفرسية يربط بين هذا النزوح وبين الغزو الفارسى لجنوب الجزيرة العربية ويري سرجيس ان الامير الذي قلد منصب الوالي هو رجل من كندة وهو ابن عم يزيد بن كبشة وقد لقب بالمرزبان التى تعني حرفيا الرئاسة بلسان الفرس
اما حمزة الاصفهانى فيذكر المرزبانيين سخت وسنداد اللذيين وليا في اوقات مختلفة على ارض كندة وحضرموت
وينقل المؤرخ الحضرمي صالح الحامد ( ت 1967 ) فى كتابة تاريخ حضرموت وكذلك العلامة بن عبيد اللّة ( ت1957 ) فى ادام القوت ما اوردة العلامة الطيب بن ابي مخرمة (ت 947 هجرية ) من ان تسمية وادى دوعن الواقع غرب حضرموت مركبة من الكلمة دو الفارسية وتعنى اثنان نسبة الى مجرية الايمن والايسر وعان من عين
وفى اعلى وادى دوعن منطقة مشهد والاسم ذاتة تحملة مدينة عامرة شهيرة من بلاد فارس ..؟

يذكر صاحب تاريخ مدينة صنعاء احمد بن عبد اللّة الرازي الصنعاني انة من اصول فارسية وان اسلافة قدموا من بلاد فارس ضمن الجيش المؤيد للامام الزيدى الهادي بن الحسين وان معظمهم استوطن اليمن خاصة حضرموت
ومن الاثر الدال على حقبة الفرس عادة المشاعيل ورقصة الكمبورة المحلية وهى العاب شعبية احتفالية فيها دلالة قوية تتضح جليا من خلال اهمية وارتكاز ورمزية وجود النار المقدسة حسب الوثنية المجوسية فى هذة الاحتفالية..

اخيرا نشير الي وجود الكثير من المفردات و الكلمات الفارسية الاصل تجرى على اللسنة الحضارم مثل دريشة ( نافدة او شباك ) ديوان\ تمباك\ بس ( توقف يكفي ) \خردة ( متاع تالف )\بصمة ( نقش000) \اريكة \ تختة \ شاكوس ( مطرقة ) \ خن \ شرشف ( غطاء السرير ) \ بقشة ( صرة ثياب ) \ وسطة( معلم ) \ شاطر \ بهو \ بنج \ بواسير ( مرض فى الشرج ) \دفتر ( كراس ) \ درويش \ دنبق ( طبل ايقاع ) \ بردة ( ستارة ) \ بالة ( جراب )
باغ ( حديث ) \ بل هناك بعض الاسماء المحلية تحمل معان مركبة و مشتقة من اللغةا لفارسية مثل عيدروس \ لادن \ عيديد ..؟

الخلاصة
نزول القوة الفارسية (575 م ) التى عاد بها الامير الحميرى سيف بن ذى يزن كان فى ساحل حضرموت فى منطقة مثوب الواقعة على مقربة من رخمييت ساحل المشقاص وان حكم الفرس استمر قرابة اربعين عام

الباحث \ ابو بدر محمد عوض الخامرى
عضو منتدى وادى عمر الثقافى الديس الشرقية
حضرموت
10شعبان عام 1428 هـ
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من تاريخ سيف بن ذي يزن وملك الفرس كسرى – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

العصبية بين النزارية واليمانية وسببها..؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
((ذكر السبب في العصبية بين النزارية والقحطانية))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أأمل أن ينال الموضوع رضاكم..

ذكر أبو الحسن علي بن محمد بن سليمان النوفلي،
قال:حدثني أبي،قال: لما قال الكميت بن زيد الأسدي
-من أسد مضر بن نزار-الهاشميات قدم البصرة،فأتى الفرزدق
فقال:ياأبا فراس،أنا إبن أخيك،قال:ومن أنت؟
فانتسب له.فقال:صدقت فما حاجتك؟
قال : نُفث على لساني، وأنت شيخ مضر وشاعرها، وأحببت أن أعرض عليك ماقلت،
فإن كان حسناً أمرتني بإذاعته، وإن كان غير ذلك أمرتني بستره وسترته عليّ ،
فقال : ياابن أخي، أحسب شعرك على قدر عقلك ، فهات ماقلت راشداً ، فأنشده :

طَرِبتُ وَماشوقاً إلى البِيضِ أطرَبُ……….ولا لَعباً مِنّيْ ، وَذُو الشيب يّلعَبُ

قال : بلى فالعَبْ ، فقال :

وَلَمْ يُلْهِنيْ دَارٌ ، ولا رسمُ مَنْزِلٍ……….ولم يَتَطرّبْنِي بَنانٌ مُخَضّبُ

قال : فما يُطْرِبُكَ إذاً ، فقال :

وما أنا ممّنْ يَزجُرُ الطير هَمّهُ……….أصاح غُرابٌ أو تعَرّضَ ثعلَبُ

قال : فما أنت ويحك ؟ وألى مَنْ تسمو ؟ فقال :

وما السانحاتُ البارِحاتُ عَشِيّةً……….أمَرّ سليمُ القَرْنِ أم مرّ أعْضَبُ

قال : أما هذا فقد أحسنت فيه ، فقال :

ولكن إلى أهل الفضائل والنّهى……….وخّيرِ بني حَوّاء، والخَيْرُ يُطلَبُ

قال : مَنْ هم ويحَك ؟ قال :

إلى النّفَرِ البيضِ الّذينَ بحبهم……….إلى اللّهِ فيما نابني أتَقَرّبُ

قال : أرِحني ويحك!! مَنْ هؤلاء ؟ قال :

بني هاشمٍ رَهطِ النبيّ ، فإنّني……….بِهِمْ وَلَهُمْ أرضى مِراراً وأغضَبُ

قال : للّه درّك يابُنيّ ، أصبت فأحسنت ، إذ عدلت عن الزعانف والأوباش ، إذاً لايُصرّد سهمك ، ولا يُكذّب قولُك ، ثم مرّ فيها ،
فقال له : أظهر ثم أظهر وكد الأعداء ، فأنت والله أشعر مَنْ مضى وأشعر مَنْ بَقِيَ .
فحينئذ قدم المدينة ، فأتى أبا جعفر محمد بن علي ( بن الحسين بن علي ) رضي اللّه عنهم ، فأذن له ليلا وأنشده ، فلمل بلغ من الميمية قوله :

وقتيلً بالطّفِ غُودِرَ منهم……….بينَ غَوغاءَ أمّةٍ وَطُغام

بكى أبو جعفر ، ثم قال : ياكميت ، لو كان عندنا مال لأعطيناك ، ولكن لك ماقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم لحسّان بن ثابت : لازلت مؤيداً بروح القدس ماذببت عنّا أهل البيت ، فخرج من عنده .
فأتى عبد اللّه بن الحسن بن علي ، فأنشده ، فقال : يا أبا المستهل ، إنّ لي ضيعة قد أعطيت فيها أربعة آلاف دينار ، وهذا كتابها ، وقد أشهدتُ لك بذلك شهوداً ، وناوله إيّاه ،
فقال : بأبي أنت وأمي ، إنّي كنت أقول الشّعرَ في غيركم أريد بذلك الدنيا والمال ، ولا واللّه ماقلت فيكم شيئاً إلاّ اللّه ، وماكنت لآخذ على شئ جعلته للّه مالاً ولا ثمناً ، فألحّ عبد اللّه عليه ، وأبى من إعفائه ،
فأخذ الكميت الكتاب ومضى ، فمكث أيّاماً ، ثم جاء إلى عبد اللّه فقال : بأبي أنت وأمّي ياابن رسول اللّه إنّ لي حاجة ، قال : وماهي ؟
فكل حاجة لك مقضية ،
قال : كائنة ماكانت ؟
قال : نعم ، قال : هذا الكتاب تقبلهُ وترتجع الضيعة ،
ووضع الكتاب بين يديه ، فقبله عبد اللّه .
ونهض عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب ،
فأخذ ثوباً جلداً فدفعه إلى أربعة من غلمانه ، ثم جعل يدخل دور بني هاشم ، ويقول :
يابني هاشم ، هذا الكميت قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم ، وعرض دمه لبني أمية ، فأثيبوه بما قدرتم ،
فيطرح ألرجل في الثوب ما قدر عليه من دنانير ودراهم ، وأعلم النساء بذلك ،
فكانت المرأة تبعث ما أمكنها ، حتى إنها لتخلع الحلى عن جسدها ،
فاجتمع من الدنانير والدراهم ما قيمته ألف درهم ، فجاء بها إلى ألكميت ،
فقال : يا أبا المستهل ، أتيناك بجهد ألمُقِلّ ، ونحن في دولة عدونا ،
وقد جمعنا لك هذا المال وفيه حلى النساء كما ترى ، فاستعن به على دهرك ،
فقال : بأبي انت وأمي ، قد أكثرتم وأطيبتم ، وما أردت بمدحي إياكم إلاّ الله ورسوله ،
ولم أك لآخذ لذلك ثمن من ألدنيا ، فأردده إلى اهله ، فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة ، فأبى ،
فقال : إن أبيت أن تقبل فأني رأيت أن تقول شيئاً تغضب به بين ألناس ،
لعلّ فتنةً تحدث فيخرج من بين اصابيعها بعض ما تحب ،
فابتدأ الكميت وقال قصيدته التي يذكر فيها مناقب قومه من مضر بن نزار بن معد و ربيعه بن نزار وإياد وأنمار ابني نزار ،
ويكثر فيها من تفضيلهم ، ويطنب في وصفهم ، وأنهم أفضل من قحطان ،
فغضب بها بين أليمانيه والنزاريه ، وهي قصيدته التي أولها :
ألا حُيّيتِ عنّا يا مَدِينا ………. وهلْ ناسٌ نقول مُسلّمنا

إلى أن انتهى إلى قوله تصريحاً وتعريضاً باليمن فيما كان من أمر الحبشة وغيرهم فيها ، وهو قوله :

لنا قمرُ السّمــــــــاءِ وكلّ نجم……….تُشيرُ إليه أيدي المُهتَدينــــا
وجدتّ الله إذْ سمّى نَــــــــزاراً……….وأسكَنَهُمْ بمَكّةَ قاطِنينَــــــــا
لنا جعلَ المَكـــــــارِمَ خالِصاتٍ……….وللناسِ القفى ولنا الجَبِينــا
وماضربت هجائن من نـــــزارٍ……….فوالج من فحولِ الأعجمينا
وما حملوا الحميرَ على عِتاقٍ………. مطهّرةٍ فيلفوا مُبْلِغينــــــــا
وما وجَدَتْ نِساءَ بَني نَــــــزارٍ……….حلائل أسودينَ وأحمرِينــــا

وقد نقض دِعبِل بن علي الخزاعي هذه القصيدة على الكميت وغيرها ، وذكر مناقب اليمن وفضائلها من ملوكها وغيرها ، وصرّح وعرّض بغيرهم ، كما فعل الكميت ، وذلك في قصيدته التي أولها :

أفيقي من ملامك ياعظينــــــا……….كفاك اللّومَ مرّ الأربعينـــــــــا
ألمْ تُحزِنْكِ أحداثُ اللّيالـــــــي……….يُشيبَنّ الذوائب والقرُونــــــــا
أحيّي الغُرّ منْ سَروات قومـي……….لقد حُيّيتِ عنّا يامًدِينــــــــــــا
فإنْ يكُ آلً إسرائيل منكــــــــم………. وكنتم بالأعاجم فاخرينـــــــا
فلا تنس الخ الخنازير اللّواتي……….مُسِخْنَ مع القرود الخاسئينا
بأيلة والخليج لهم رســـــــــومٌ……….وآثارٌ قَدُمْنَ وما مُحِينـــــــــا
وما طَلبُ الكميت طِلابُ وِتْــــرٍ……….ولكنّا لنصرتنا هُجينــــــــــــا
لقد عَلِمَتْ نِزارٌ انّ قومــــــــي……….إلى نصرِ النبوة فاخِرينـــــــا

وهي طويلة. ونمى قول الكميت في النزاريةواليمانية ، وافتخرت نزار على اليمن ،
وافتخرت اليمن على نزار ، وأدلى كل فريق بما له من المناقب ،
وتحزبت الناس ، وثارت العصبية في البدو والحضر ،
فنتج بذلك أمر مروان بن محمد الجعدي ، وتعصبه لقومه من نزار على اليمن ،
وانحراف اليمن عنه الى الدعوة العباسية ، وتغلغل الأمر الى إنتقال الدولة عن بني أميّة ،
ثم تلا ذلك من قصة معن بن زائدة باليمن وقتله أهلها تعصباً لقومه من ربيعة وغيرها من نزار ،
وقطعه الحلف الذي كان بين اليمن وربيعة في القِدَمِ ،
وفعل عُقْبَة بن سالم بعمان والبحرين ، وقتله عبد القيس وغيرهم من ربيعة
( وساءر نزار ممّن بأرض البحرين وعمان ) كياداً لمعن ،
وتعصباً من عقبة بن سالم لقومه من قحطان ، وغير ذلك ممّا تقدم وتأخّر مما كان بين نزار وقحطان..

المصدر : مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي المتوفي في عام 346 من الهجرة
المجلد الثالث
الطبعة الرابعة في سنة 1964 م مطبعة السعادة في القاهرة..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post العصبية بين النزارية واليمانية وسببها – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

وسم قبائل البدو العربية للإبل ومعانيها

السلام عليكم
هذه نبذه حول اوسام بعض القبائل البدوية..

الوسم عند البدو رمز وعلامة خاصة لكل قبيلة تميزها عن غيرها .

والوسم صك أمان وملكة له حرمته في العرف البدوي .

والوسم على الصدع أو الرأس دلالة على الشرف لذلك قالت البدو ( وسمك رسمك )

وجرى التعارف بين الغالبية من القبائل على تحديد مسميات بعض الوسوم نذكر منها :

الحلقة : عبارة عن دائرة تشبه الرقم خمسة وتوضع بشكل واضح على احد اجزاء الابل الظاهرة .

المطرق : عبارة عن خط احيانا يكون افقيا – واحيانا بشكل عمودي وكأنه الرقم واحد والمطرق في مفهوم البدو هو العصا

الزند : عبارة عن خط معقوف الجانبين وكأنه حلقة مفتوحة من احد جوانبها بما يزيد على ثلث دائرتها بهذا الشكل ( u)

المشعاب : وهو يشبه العصا ولكنه مثني من احد جوانبه بشكل حــ والمشعاب رفيق البدوي في كل تنقلاته

الصليب : وبعضهم يطلق عليه << العرقاه >> (بلاد الشام) وهو عبارة عن خطين متعامدين يقطع احدهما منتصف الاخر

الباكور : جمعها بواكير وهي من الخيزران واحد اطرافها به انحناء واضحة تستخدم كمقبض وهي تختلف عن المشعاب في انها اكثر ليونه واكثر طولا

المغزل : وشكله كما يلي ( T )

الويمع : عبارة عن خط افقي قصير جدا اكبر من النقطة يضعونه بجوار المغزل وكأنه دمعة صغيرة

الرويكب : وهو مستصغر راكب ويكون افقي أو متوازي

المطارق : وتكون احادا اما ثلاثة او عبارة عن خط صغير يقف عموديا بجوار المغزل بقليل بهذا الشكل (T )

الهلال : وهوشكل القمر في اول ايام طلوعه ( C )

الحية : والشكل (S )
– النقرة : وهي علامه تشبه النقطة (.) وتوضع على احد اجزاء الابل.
اللاحي : وهو اسم اشتق من لحي الابل اي اسفل ومقدمه الوجه وذلك لأنهم يضعون وسمهم في اسفل اللحي بشكل عمودي او مائل فيطلق عليه اللاحي

الذراع : مطرق على الذراع ــــ

الحلق : ثلاث خمسات ولا يضعون اكثر من ثلاثة

الجراف وهو حرف على خد البعير او على مدق الرقبة

الجعيثن : وهو باب على الرقبة

الرديني : وهو باب صغير على الخد الايمن

الباعج : وهو مطرق تحت كلوة الناقة

العمود : وهو مطرق طويل قليلا ويكون على الرقبة ( ــ )

هذه بعض المسميات التي امكن الحصول عليها وهناك مسميات اخرى .

العذر ،الدمع ، الخطام ، الصداغ ، اللجام ، العلاط ، السطاع ، العلاب ، الهنعة ، الزاجل ، الصيعرية ، المفعاة ، الخباط ، الجناب ، الكشاح ، الرحبى ، اليسرة ، المجدح ، اللذعة ، الخراش ، التحجين ، الشعب ، الخباء ، الرعلة ، العضباء ، المزنمة ، المقصاة ، البحيرة ، المخضرمة ، القرعة ، القرمة ، الفقر ..؟
تقبلوا تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post وسم قبائل البدو العربية للإبل ومعانيها – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الحق العشائري للدخلاء عند البدو وانواعه..؟؟

السلام عليكم
الاول: الطريد
الطريد هو اذا وقع الشر بينك وبين خصمك ولحقته
وفي اثناء ملاحقته اتجه على بيت او قاطنين من البدو وهو يستفزع
هنا انت يجب عليك تمتنع عنه اذا دخل في حدود البيت وحدود البيت
عند البدو هي حذفة عصى من البيت <<< وهذا مقياس المسافه..

واذا صوبته وهو حول البيت يجيبون رجال نشيط ويعطونه عصى تقارب عصى الراعي ويخلونه يرميها بكل قوته واذا تعدت المكان اللي صوبت فيها الطريد يركبك الحق ويستقضي منك راعي البيت على حسب العرف اذا ذبحته الرد يكون مربع يعني القضا اربعه الا اذا جا فيها صلحه
واذا هي طقة عصى وتصويب لها غرم مال او صلح..

وهذا طريقة دخلته حلوه اذا كان راعي البيت غايب يدخل البيت وانت تلحقه ويقومن الحريم بطرح بيت الشعر عليه كنايه على انه صار من حرمة البيت
اما اذا اصابتك له كانت خارج حدود حذفة العصا فهو ما زبن وخصومته معك تبقى بينكم..

الثاني : المنيع
المنيع هو اذا وقعت غزوه او معركه وقط خصمك سلاحه او صوبته وفقد قدرته على القتال هنا يستمنع عليك ولا يبقى له عندك الا حق الدخيل اللي هو الحمايه والعلاج اذا لزم وعقبها تطلقه بدون لا تضره

والثالث ولاخير واللي له انواع هو دخيل البيت او طريح البيت اللي يزبن عليك ويطيح في بيتك..

اولها دخيلك وانت خصمه
هذا النوع من ابرز معاني الشهامه عند اهل الباديه
يعني اذا ذبح واحد احد عيالك تدخله من باقي ربعك وأولياء الدم ثلاث ايام يسمونها المهربات
تعطيه فرصه يهرب فيها الى ان يدخل على ناس يحمونه الى ان تنعقد جلسة القضاء وينحكم له او عليه..

وثانيها دخيل” واقف شليل”
وهذا اذا صارت الخصمه بين عيال عمك وانت طرف ثالث يعني ما تقدر تميل مع احد ضد احد في هذه الحاله تدخله” واقف شليل ”
وهو انك تدخله بوجهك وترافقه الى ان توصله ناس يزبنونه واذا وصل ينتهي دورك..

والثالث طريح البيت وهذا النوع اشدها وطولها مده واكبرها قدر
وهو ان يدخل الدخيل ويطيح في البيت عند راعيه وبكذا يدخله ودايم الناس تدخل على اللي له قدر لان دخيل البيت يبغى غير الحمايه
يبي احد يتوسط ويسوق جاهه وماله ويحاول يحل الموضوع بالحكمه وتراضي او بلقضاء واذا صار الدخيل مظلوم وجايه جور ينصره وتصل للحروب..

وهذي القوانين وضعت عشان لا تكون الدعوى متروكه لثورة الغضب وتصير اخطاء وتعالج باخطاء اكبر
ولم توضع لحماية الجاني بقدر ما وضعت لكي تهدء النفوس ويجدون الفرصه والوقت للحل الذي يكون عادل..؟

لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post الحق العشائري للدخلاء عند البدو وانواعه..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من أقدم هجرات القبائل العربية..؟؟

وصول قبائل العرب الى العراق ونزولهم الحيرة ..

قال ابن الكلبيّ: لما مات بخت نصّرانضمّ الذين أسكنهم الحيرة من العرب
إلى أهل الأنبار وبقيت الحيرة خراباً دهراً طويلاً وأهلها بالأنبار
لا يطلع عليهم قادم من العرب، فلمّا كثر أولد معدّ بن عدنان
ومن كان معهم من قبائل العرب ومزّقتهم الحروب خرجوا يطلبون الريف
فيما يليهم من اليمن ومشارف الشام،
وأفلت منهم قبائل حتى نزلوا بالبحرين وبها جماعة من الأزد،

((وكان الذين أقبلوا من تهامة مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم بن أسد بن وبرة بن قضاعة))

ومالك بن زهير بن عمرو بن فهم في جماعة من قومهم،
والحيقاد بن الحنق بن عمير بن قبيص بن معدّ بن عدنان في قبيص كلّها،
ولحق بهم غطفان بن عمرو بن الطمثان بن عوذ مناة بن يقدم
بن أفصى بن دُعمي بن إياد بن نزار بن معدّ بن عدنان وغيره من إياد،
فاجتمع بالبحرين قبائل من العرب وتحالفوا على التنُّوخ،
وهو المقام، وتعاقدوا علي التناصر والتساعد، فصاروا يداً واحدةً وضمّهم اسم تنوخ،
وتنخ عليهم بطون من نمارة بن لخم،
ودعا مالك بن زهير جديمة الأبرش بن مالك بن فهم بن غانم بن دوس الأزدي الى التنوخ معه وزوجه أخته لميس
، فتنخ جديمة، وكان اجتماعهم أيام ملوك الطوائف،
وإنما سمّوا ملوك الطوائف لأن كل ملك منهم كان ملكه على طائفة قليلة من الأرض.

قال: ثم تطلّعت أنفس من كان بالبحرين إلى ريف العراق فطمعوا في أن يغلبوا الأعاجم في ما يلي بلاد العرب منه أو مشاركتهم فيه لاختلاف بين ملوك الطوائف، فأجمعوا علي المسير الى العراق، فكان أول من يطلع منهم الحيقاد بن الحنق في جماعة من قومه وأخلاط من الناس، فوجدوا الأرمانيين، وهم الذين ملكوا أرض بابل وما يليها الى ناحية الموصل، يقاتلون الأردوانيين، وهم ملوك الطوائف، وهو ما بين نفر، وهي قرية من سواد العراق إلى الأبلّة، فدفعوهم عن بلادهم، والأرمانيّون من بقايا إرم فلهذا سمّوا الأرمانيين، وهم نبط السواد.

ثم طلع مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم الله وغيرهما من تنوخ الى الأنبار على ملك الأرمانيين، وطلع نمارة ومن معه الى نفّر على ملك الأردوانيين، وكانوا لاي دينون للأعاجم حتى قدمها تُبّع وهو أسعد أبو كرب بن ملكيكرب في جيوشه، فخلف بها من لم يكن فيه قوّة من عسكره، وسار تُبّع ثم رجع إليهم فأقرّهم على حالهم، ورجع الى اليمن وفيهم من كلّ القبائل، ونزلت تنوخ من الأنبار الى الحيرة في الأخبية لا يسكنون بيوت المدر، وكان أول من ملك منهم مالك بن فهم، وكان منزله مما يلي الأنبار، ثم مات مالك فملك بعده أخوه عمرو بن فهم بن غانم بن دوس الأزديّ، ثمّ مات فملك بعده جديمة الأبرش بن مالك بن فهم، وقيل: إنّ جذيمة من العاربة الأولى من بني دمار بن أميم بن لوذ بن سام بن نوح، عليه السلام؛ والله أعلم.
__________

**ذكر جذيمة الأبرش
قال: وان جذيمة من أفضل ملوك العرب رأياً، وأبعدهم مغاراً،
وأشدّهم نكاية، وأول من استجمع له الملك بأرض العراق، وضمّ إليه العرب، وغزا بالجيوش، وكان به برص فكنت العرب عنه، فقيل:
الوضّاح، والأبرش، إعظاماً له، وكانت منازله ما بين الحيرة
والأنبار وبقّة وهيت وعين التّمر وأطراف البّر الى العمير وخفية، تجبى إليه الأموال،
وتفد إليه الوفود، وكان غزا طسماً وجديساً في منازلهم من اليمامة،
فأصاب حسّان بن تبّع أسعد أبي كرب قد زغار عليهم فعاد بمن معه،
وأصاب حسّان سريّة لجذيمة فاجتاحها، وكان له صنمان يقال لهما الضيزنان،
وكانت إياد بعين أباغ، فذكر لجذيمة غلام من لخم
في أخواله من إياد يقال له عديّ بن نصر بن ربيعة له جمال وظرف،
فغزاهم جذيمة،
فبعثت إياد من سرق صنميه وحملها الى إياد،
فأرسلت إليه:
إن صنميك أصبحا فينا زهداً فيك ورغبة فينا،
فإن أوثقت لنا أن لا تغزونا دفعناهما اليك، قال:
وتدفعون معهما عديّ بن نصر، فزجابوه الى ذلك وأرسلوه مع الصنمين،
فضمه الى نفسه وولاه شرابه.
فأبصرته رقاض أخت جذيمة فعشقته وراسلته ليخطبها الى جذيمة،
فقال: لا أجترئ على ذلك ولا أطمع فيه، قالت:
إذا جلس على شرابه فاسقه صرفاً واسق القوم ممزوجاً،
فإذا أخذت الخمر فيه فاخطبني إليه فلن يردّك، فإذا زوّجك فأشهد القوم.

ففعل عديّ ما أمرته، فزجابه جذيمة وأملكه إيّاها،
فانصرف إليها فأعرس بها من ليلته وأصبح بالخلوق، فقال له جذيمة،
وأنكر ما رأى به: ما هذه الآثار يا عديّ؟
قال: اثار العرس، قال: أيّ عسر؟ قال: عرس رقاش، قال: من زوّجكها ويحك
قال: الملك، فندم جذيمة وأكبّ على الأرض متفكّراً،
وهرب عدّي، فلم ير له أثر ولم يسمع له بذكر، فأرسل إليها جذيمة:

خبّريني وأنت لا تكذبيني أبحرّ زنيت أن بهجـين
أم بعبد فأنت أهل لعبـد أم بدون فأنت أهل لدون

فقالت: لا بل أنت زوّجتني أمرأً عربياً حسيباً ولم تستأمرني في نفسي،
فكفّ عنها وعذرها، ورجع عديّ إلى إياد فكان فيهم،
فخرج يوماً مع فتية متصيدين، فرمى به فتى منهم في ما بن جبلين
، فتنكس فمات.
فحملت رقاش فولدت غلاماً فسمته عمراً، فلمّا ترعرع وشبّ
ألبسته وعطّرته وأزارته خاله، فلمّا رآه أحبّه وجلعه مع ولده،
وخرج جذيمة متبديّاً بأهله وولده في سنة خصيبة، فأقام في روضة ذات زهر وغدر،
فخرج ولده وعمرو معهم يجتنون الكمأة، فكانوا إذا أصابوا كمأة جيدة أكلوها،
وإذا أصابها عمرو خبأها، فانصرفوا إلى جذيمة يتعادون،
وعمرو يقول: هذا جناي وخياره فـيه إذ كل جان يده في فيه
فضمّه جذيمة إليه والتزمه وسرّ بقوله وفعله
، وأمر فجعل له حلى من فضّة وطوق، فكان أوهل عربيّ ألبس طوقاً.

فبينا هو على أحسن حالة إذ استطارته الجنّ،
فطلبه جذيمة في الآفاق زماناً فلم يقدر عليه،
ثمّ أقبل ((رجلان من بلقين قضاعة))
يقال لهما مالك وعقيل ابنا فارج بن مالك من الشام يريدان جذيمة،
وأهديا له طرفاً، فنزلا منزلاً ومعهما قينة لهما تسمى أم عمرو،
فقدّمت طعاماً، فبينما هما يزكلان إذا أقبل فتى عريان قد تلبّد شعره
وطالت أظفاره وساءت حاله فجلس ناحيةً عنهما ومدّ يده يطلب الطعام،
فناولته القينة كراعاً، فزكلها، ثمّ مدّ يده ثانية، فقالت:
لا تعط العبد كراعاً فيطمع في الذراع فذهبت مثلاً،
ثمّ سقتهما من شراب معها وأوكت زقّها، فقال عمرو بن عدي:

صددت الكأس عنّا أمّ عمرو وكان الكأس مجراها اليمينا
وما شرّ الثلاثة أمَّ عمـرو بصاحبك الذي لا تصبحينـا

فسألاه عن نفه، قال: إن تنكراني أو تنكرا نسبي،
فإنني أنا عمرو بن عدي، بن تنوخيّة، اللخمي،
وغداً ما ترياني في نمارة غير معصي.
فنهضا وغسلا رأسه وأصلحا حاله وألبساه ثياباً وقالا:
ما كنّا لنهدي لجذيمة أنفس من ابن أخته فخرجا به إلى جذيمة،
فسُرّ به سروراً شديداً وقال: لقد رأيته يوم ذهب وعليه طوق،
فما ذهب من عيني وقلبي الى الساعة، وأعادوا عليه الطوق،
فنظر إليه وقال: شبّ عمرو عن الطوق، وأرسلها مثلاً،
وقال لمالك وعقيل: حكمكما، قالا:
حكمنا منادمتك ما بقينا وبقيت؛
فهما ندمانا جذيمة اللذان يضربان مثلاً

وكان ملك العرب بأرض الجزيرة ومشارف الشام عمرو بن الظرب بن حسّان بن أذينة العمليقيّ من عاملة العمالقة،
فتحارب هو وجذيمة، فقتل عمرو وانهزمت عساكره، وعاد جذيمة سالماً،
وملكت بعد عمرو ابنته الزّبّاء، واسمها نائلة،
وكان جنود الزبّاء بقايا العماليق وغيرهم، وكان لها من الفرات إلى تدمر،
فلمّا استجمع لها أمرها واستحكم ملكها اجتمعت لغزو جذيمة تطلب بثأر أبيها،
فقالت لها زختها ربيبة، وكانت عاقلة:
إن غزوت جذيمة فإنّما هو يوم له ما بعده والحرب سجال،
وأشارت بترك الحرب وإعمال الحيلة،
فأجابتها إلى ذلك وكتبت إلى جذيمة تدعوه الى نفسها وملكها،
وكتبت إليه أنها لم تجد ملك النساء إلاّ قبحاً في السماع وضعفاً في السلطان،
وأنها لم تجد لملكها ولا لنفسها كفواً غيره.

فلمّا انتهى كتاب الزبّاء إليه استخفّ ما دعته إليه وجمع إليه ثقاته،
وهو ببقّة من شاطئ الفرات، فعرض عليهم ما دعته إليه واستشارهم؛
فأجمع رأيهم علي أن يسير إليها ويستولي على ملكها.
وكان فيهم رجلٌ يقال له قصير بن سعد من لخم،
وكان سعد تزوّج أمة لجذيمة فولدت له قصيراً،
وكان أديباً حازماً ناصحاً لجذيمة قريباً منه، فخالفهم فيما أشاروا به عليه وقال:
رأي فاتر، وغدر حاضر؛ فذهبت مثلاً؛
وقال لجذيمة: اكتب إليها فإن كانت صادقة فلتقبل إليك
وإلا لم تمكنها من نفسك وقد وترتها وقتلت أباها
فلم يوافق جذيمة ما أشار به قصير وقال له:
لا ولكنّك امرؤ رأيك في الكِنّ لا في الضحّ؛ فذهبت مثلاً.

ودعا جذيمة ابن أخته عمرو بن عديّ فاستشاره، فشجعه على المسير وقال: إنّ نمارة قومي مع الزبّاء فلو رأوك صاروا معك، فأطاعه.
فقال قصير: لا يُطاع لقصير أمر، وقالت العرب: ببقّة أُبرم الأمر؛ فذهبتا مثلاً.
واستخلف جذيمة عمرو بن عديّ على ملكه،
وعمرو بن عبد الجنّ على خيوله معه،
وسار في وجوه أصحابه، فلمّا نزل الفرضة قال لقصير:
ما الرأي؟ قال: ببقّة تركت الرأي؛ فذهبت مثلاً.

واستقبله رسل الزبّاء بالهدايا والألطاف، فقال: يا قصير كيف ترى؟
قال: خطرٌ يسير، وخطب كبير؛ فذهبت مثلاً؛
وستلقاك الخيول، فإن سارت أمامك فإنهّ المرأة صادقة،
وإن أخذت جنبيك وأحاطت بك فإنّ القوم غادرون،
فاركب العصا، وكانت فرساً لجذيمة لا تُجارى، فإني راكبها ومساريك عليها.

فلقيته الكتائب فحالت بينه وبين العصا،
فركبها قصير، ونظر اليه جذيمة مولياً على متنها، فقال:
ويل أمّه حزماً على متن العصا فذهبت مثلاً،
وقال: ما ضلّ من تجري به العصا؛ فذهبت مثلاً؛
وجرت به الى غروب الشمس،
ثمّ نفقت وقد قطعت أرضاً بعيدة، فبنى عليها برجاً يقال له برج العصا،
وقالت العرب: خيرٌ ما جاءت به العصا؛ مثل تضربه.

وسار جذيمة وقد أحاطت به الخيول حتى دخل على الزبّاء،
فلمّا رأته تكشّفت، فإذا هي مضفورة الاسب بالباء الموحدة هو شعر الاست،
وقالت له:
يا جذيمة أدأب عروس ترى؟ فذهبت مثلاً،
فقال: بلغ المدى، وجفّ الثرى، وأمر غدر أرى؛ فذهبت مثلاً،
فقالت له:
أما وإلهي ما بنا من عدم مواس،
ولا قلّة أواس، ولكنها شيمة من أناس؛ فذهبت مثلاً،

وقالت له: أنبئت أنّ دماء الملوك شفاء من الكلب،
ثمّ أجلسته على نطع وأمرت بطست من ذهب،
فزعدّ له، وسقته الخمر حتى أخذت منه مأخذها
ثمّ زمرت براهشيه فقطعا، وقدّمت إليه الطست، وقد قيل لها:
إن قطر من دمه شيء في غير الطست طلب بدمه،
وكانت الملوك لا تقتل بضرب الرقبة إلاّ في قتال تكرمةً للملك،
فلما ضعفت يداه سقطتا، فقطر من دمه في غير الطست،
فقالت: لا تضيعوا دم الملك فقال جذيمة:
دعوا دماً ضيّعه أهله فذهبت مثلاً.

فهلك جذيمة وخرج قصير من الحيّ الذين هلكت العصا بين أظهرهم حتى قدم على عمرو بن عديّ ، وهو بالحيرة، فوجده قد اختلف هو وعمرو بن عبد الجنّ فأصلح بينهما، وأطاع الناس عمرو بن عديّ، وقال له قصير:
تهيّأ واستعدّ ولا تطلَّ دم خالك، فقال: كيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو؟ فذهبت مثلاً.

وكانت الزبّاء سألت كهنةً عن أمرها وهلاكها، فقالوا لها: نرى هلاكك بسبب عمرو بن عديّ، ولكنّ حتفك بيدك، فحذرت عمراً واتخذت نفقاً من مجلسها إلى حصن لها داخل مدينتها، ثمّ قالت: إن فجأني أمر دخلت النفق الى حصني،
ودعت رجلاً مصوّراً حاذقاً فأرسلته إلي عمرو بن عديّ متنكرّاً وقالت له:
صوّره جالساً وقائماً ومتفضّلاً متنكرّاً ومتسلحاً بهيئته ولبسه ولونه ثم أقبل إليّ،
ففعل المصوّر ما أوصته الزباء وعاد إليها،
وأرادت أن تعرف عمروبن عديّ فلا تراه على حال إلاّ عرفته وحذرته.

وقال قصير لعمرو: اجدع أنفي واضرب ظهري
ودعني وإياها، فقال عمرو: ما أنا بفاعل، فقال قصير:
خلّ عني إذاً وخلاك ذمّ؛ فذهبت مثلاً،
فقال عمرو: فأنت أبصرُ، فجدع قصيرٌ زنفه ودقّ بظهره
وخرج كزنه هارب وأظهر أنّ عمراً فعل ذلك به،
وسار حتى قدم على الزباء، فقيل لها:
إنّ قصيراً بالباب؛ فأمرت به أفدخل عليها،
فإذا أنفه قد جدع وظهره قد ضرب، فقالت:
لأمر ما جدع قصير أنفه؛ فذهبت مثلاً،
قالت: ما الذي أرى بك يا قصير؟
قال: زعم عمرو أني غدرت خاله وزيّنت له المسير إليك
ومالأتكِ عليه ففعل بي ما ترين فأقبلت إليك وعرفت أني لا أكون مع أحد
هو أثقل عليه منك، فأكرمته،
وأصابت عنده بعض ما أرادت من الحزم والرأي والتجربة والمعرفة بأمور الملك.

فلما عرف أنها قد استرسلت إليه ووثقت به،
قال لها: إنّ لي بالعراق أموالاً كثيرة، ولي بها طرائف وعطر،
فابعثيني لأحمل مالي وأحمل إليكِ من طرائفها وصنوف ما يكون بها من التجارات فتصيبين أرباحاً وبعض ما لا غناء للملوك عنه،
فسرّحته ودفعت إليه أموالاً وجهّزت معه عيراً، فسار حتى قدم العراق وأتى عمرو بن عديّ متخفياً وأخبره الخبر وقال:
جهزني بالبزّ والطّرف وغير ذلك لعل الله يمكن من الزباء فتصيب ثأرك وتقتل عدوك، فأعطاه حاجته، فرجع بذلك كله إلي الزباء فعرضه عليها،
فأعجبها وسرها وازدادات به ثقة، ثم جهزته بعد ذلك بأكثر مماجهزته به في المرة الزولى، فسار حتى قدم العراق وحمل من عند عمرو حاجته ولم يدع طرفةً ولا متاعاً قدر عليه،
ثم عاد الثالثة فأخبر عمراً الخبر وقال:
اجمع لي ثقات أصحابك وجندك وهيّد لهم الغرائز، وهو أوّل من عملها،
واحمل كلّ رجلين على بعير في غرارتين واجعل معقد رؤوسهما من باطنهما،
وقال له: إذا دخلت مدينة الزبّاء أقمتك على باب نفقها
وخرجت الرجال من الغرائز فصاحوا بأهل المدينة،
فمن قاتلهم قاتلوه، وإن أقبلت الزبّاء تريد نفقها قتلتها.

ففعل عمرو ذلك وساروا، فلمّا كانوا قريباً من الزباء تقدّم قصير إليها فبشّرها وأعلمها كثرة ماحمل من الثياب والطرائف وسألها أن تخرج وتنظر إلى الإبل وما عليها، وكان قصير يكمن النهار ويسري الليل، وهو أول من فعل ذلك، فخرجت الزباء فأبصرت الإبل تكاد قوائمها تسوخ في الأرض، فقالت: يا قصير.

ما للجمال مشيها وثيدا أندلاً يحملن أم حديدا
أم صرفاناً بارداً شديدا أم الرجال جثّماً قعودا

ودخلت الإبلُ المدينة، فلما توسطتها أنيخت وخرج الرجال من الغرائر،
ودلّ قصير عمراً على باب النفق وصاحوا بزهل المدينة ووضعوا فيهم السلاح،
وقام عمرو علي باب النفق، وأقبلت الزبّاء تريد الخروج من النفق،
فلمّا أبصرت عمراً قائماً على باب النفق عرفته بالصورة التي عملها المصور،
فمصّت سمّاً كان في خاتمها، فقالت:
بيدي لا بيد عمرو فذهبت مثلاً،
وتلقاها عمرو بالسيف فقتلها وأصاب ما أصاب من المدينة ثم عاد الى العراق.

وصار الملك بعد جذيمة لابن أخته عمرو بن عديّ بن نصر بن ربيعة بن عمرو بن الحارث ابن سعود بن مالك بن عمرو بن نمارة بن لخم، وهو أول من اتخذ الحيرة منزلاً من ملوك العرب، فلم يزل ملكاً حتى مات، وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: مائة وصماني عشرة سنة، منها أيّام ملوك الطوائف خمس وتسعون سنة، وأيام أردشير بن بابك أربع عشرة سنة وأشهر، وأيّام ابنه سابور بن زردشير ثماني سنين وشهران،
وكان منفرداً بملكه يغزو المغازي ولا يدين لملوك الطوائف الى أن ملك أردشير بن بابك أهل فارس، ولم يزل الملك في ولده إلى أن كان آخرهم النعمان بن المنذر،
الى أيام ملوك كندة، على ما نذكره إن شاء الله.
وقيل في سبب مسير ولد نصر بن ربيعة الى العراق
غير ما تقدّم، وهو رؤيا رآها ربيعة،
وسيرد ذكرها عند أمر الحبشة، إن شاء الله تعالى.

ذكر طسم وجديس وكانوا أيّام ملوك الطوائف
كان طسم بن لوذ بن أذهر بن سام بن نوح، وجديس بن عامر بن أزهر بن سام ابني عمّ، وكانت مساكنهم موضع اليمامة،
وكان اسمها حينئذٍ جوّاً، وكانت من أخصب البلاد وأكثرها خيراً، وكان ملكهم أيّام ملوك الطوائف عمليق، وكان ظالماً قد تمادى في الظلم والغشم والسيرة الكثيرة القبح،
وإنّ امرأة من جديس يقال لها هزيلة طلّقها زوجها وأراد أخذ ولدها منها، فخاصمته الى عمليق وقالت:
أيّها الملك حملته تسعاً، ووضعته دفعاً، وأرضعته شفعاً؛ حتى إذا تمت أوصاله، ودنا فصاله، أراد أن يأخذه مني كرهاً، ويتركين بعده ورها، فقال زوجها:
أيها الملك إنها أعطيت مهرها كاملاً، ولم أصب منها طالاً،
إلاّ وليداً خاملاً، فافعل ما كنت فاعلاً، فأمر الملك بالغلام فصار في غلمانه وأن تُباع المرأة وزوجها فيعطى زوجها خمس ثمنها وتعطى المرأة عشر ثمن زوجها، فقالت هزيلة:

أتينا أخا طسم ليحكـم بـينـنـا فأنفذ حكماً في هزيلة ظالمـا
لعمري لقد حكمت لا متورعـاً ولا كنت فيمن يبرم الحكم عالما
ندمت ولم أندم وأنى بعتـرتـي وأصبح بعلي في الحكومة نادما

فلمّا سمع عمليق قولها أمر أن لا تزوّج بكرٌ من جديس وتهدى إلى زوجها حتى يفترعها، فلقوا من ذلك بلاء وجهداً وذلاًّ، ولم يزل يفعل ذلك حتى زوّجت الشموس،
وهي عفيرة بنت عباد زخت الأسود،
فلمّا أرادوا حملها إلى زوجها انطلقوا بها إلى عمليق لينالها قبله،
ومعها الفتيان، فلمّا دخلت عليه افترعها وخلّى سبيلها،
فخرجت الى قومها في دمائها وقد شقّت درعها
من قبل ودبر والدم يبين وهي في أقبح منظر تقول:

لا أحـد أذلّ مـن جـــديس
أهكذا يفعـل بـالـعـروس

يرضى بذا يا قوم بعـل حـرّ
أهدى وقد أعطى وسيق المهر

وقالت أيضاً لتحرض قومها:
أيجمل ما يؤتى إلى فـتـياتـكـم،
وأنتم رجال فيكم عدد الـنـمـل

وتصبح تمشي في الدماء عفـيرة جهاراً
وزفّت في النساء الى بعل

ولو أننا كنّـا رجـالاً وكـنـتـم نساءً
لكنا لا نقرُّ بـذا الـفـعـل

فموتوا كراماً أو أميتوا عـدوّكـم
ودبّوا لنار الحرب بالحطب الجزل

وإلاّ فخلّوا بطنهـا وتـحـمـلـوا إلى
بلد قفر وموتوا من الـهـزل

فلبين خير من مقام عـلـى الأذى
وللموت خير من مقام على الـذل

وإن أنتم لم تغضبوا بـعـد هـذه
فكونوا نساء لا تعاب من الكحـل

ودونكم طيب النـسـاء فـإنـمـا
خلقتم لأثواب العروس وللنـسـل

فبعداً وسحقاً للذي لـيس دافـعـاً
ويختال يمشي بيننا مشية الفحـل

فلما سمع أخوها الأسود قولها، وكان سيداً مطاعاً، قال لقومه:
يا معشر جديس إن هؤلاء القوم ليسوا بأعزّ منكم في داركم إلاّ بملك صاحبهم علينا وعليهم، ولوا عجزنا لما كان له فضل علينا،
ولو امتنعنا لانتصفنا منه، فأطيعوني فيما آمركم فإنّه عز الدّهر.

وقد حمي جديس لما سمعوا من قولهم فقالوا:
نطيعك ولكنّ القوم أكثر منا قال:
فإني أصنع الملك طعاماً وأدعوه وأهله إليه،
فإذا جاؤوا يرفلون في الحلل أخذنا سيوفنا وقتلناهم،
فقالوا: افعل، فصنع طعاماً فأكثر وجعله بظاهر البلد
ودفن هو وقومه سيوفهم ف يالرمل ودعا الملك وقومه،
فجاؤوا يرفلون في حللهم، فلمّا أخذوا مجالسهم ومدّوا أيديهم يأكلون،
أخذت جديس سيوفهم من الرمل وقتلوهم وقتلوا ملكهم وقتلوا بعد ذلك السفلة.

ثم إنّ بقيّة طسم قصدوا حسّان بن تُبّع ملك اليمن فاستنصروه،
فسار الى اليمامة، فلما كان منها على مسيرة ثلاث قال له بعضهم:
إنّ لي أختاً متزوجة في جديس يقال لها اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاث،
وإني أخاف أن تنذر القوم بك، فمر أصحابك فليقطع كلّ رجل منهم شجرة فليجعلها أمامه.
فأمرهم حسان بذلك، فنظرت اليمامة فأبصرتهم فقالت لجديس:
لقد سارت إليكم حمير، قالوا: وما ترين؟ قالت:
أرى رجلاً في شجرة معه كتف يتعرّقها أو نعل يخصفها؛
وكان كذلك، فكذبوها، فصبحهم حسّان فأبادهم، وأتي حسان باليمامة ففقأ عينها،
فإذا فيها عروق سود، فقال: ما هذا؟
قالت: حجر أسود كنت أكتحل به يقال له الإثمد،
وكانت زوّل من اكتحل به، وبهذه اليمامة سميت الميامة،
وقد أكثر الشعراء ذكرها في أشعارهم.

ولما هلكت جديس هرب الأسود قاتل عمليق الى جبل طيّء فأقام بهما،
ذلك قبل أن تنزلهما طيّء، وكانت طيّء تنزل الجرف من اليمن،
وهو الآن لمراد وهمدان، وكان يأتي الى طيّء بعير أزمان الخيف
عظيم السمن ويعود عنهم، ولم يعلموا من أين يأتي،
ثمّ إنّهم اتّبعوه يسيرون بسيره حتي هبط بهم على أجأ وسلمى جبلي طيّء،
وهما بقرب فيد، فرأوا فيهما النخل والمراعي الكثيرة ورأوا الأسود بن عفار،
فقتلوه، وأقامت طيّء بالجبلين بعده،
فهم هناك إلى الآن، وهذا أول مخرجهم إليهما..؟
__________________

منقول المرجع الكامل في التاريخ لابن الاثير..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من أقدم هجرات القبائل العربية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من مصطلحات القضاء العشائري في البادية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

”ساق الله ايام فرن الطابون ورائحة خبزه.
وذكريات شوي زغاليل الحمام،
صباحية للعرسان على نار قلبها عشق الطابون وتجمهر الاطفال؛
بانتظار خروج البيض او البطاطا المشوية”..
وتعيد احدى العجائز ما حملته ذاكرتها قائله ”البركة في خبز الطابون”
وانها فارقت البيوت مع انتهاء العمل اليومي على اعداد وتهيئة فرن الطابون،
الذي كان يعتبر عنصرا أساسيا من عناصر تكوين البيت في القرى الشمالية وفي الريف،
ونسجت حوله أساطير وحكايات ومن وجوده نحتت أمثال شعبية وقيم اجتماعية.
فما هو .. هذا الطابون؟

 

”قلت العجوز: كنا ونحن أطفال نحب أن نجلس بالقرب من فرن الطابون
المصنوع من الطين المتماسك والمضاف له التبن
أو القَصل وهي سيقان سنابل القمح المدروسة،
وتصنع على شكل نصف كرة على أرض صلبة وباينه من الأعلى على شكل دائري،
ويكون داخل غرفة صغيرة لحماية هيكل الفرن والنار من الأمطار أو الرياح أو برودة الهواء،
لأنه يعتمد على وقود الجمر أو الرماد الساخن والذي يسمى (الجَلة)
وهو روث البهائم وبالذات الأبقار..؟

 

”تكون حجرة الطابون دافئة ومحببة في فصل الشتاء، حارة جدا في الصيف؛
اذ كنا نتجمع على رائحة شواء الزغاليل أو الدجاج التي تعد للغوالي والأحبة،
وكان لنا البيض والبطاطا المشوية في الرماد،
وفي حجرة الفرن وحوله يتم تناقل قصص وأخبار وأسرار القرية
بين النساء اللواتي ينتظرن نضوج الخبز”.

 

فالطابون ”دافئ شتاء يشكل ملاذا طيبا لمن يطرده والده من البيت،
الطابون كان يتيح لبعض الشباب، الذين يجعلون طريقهم من أمام الخبازات،
ليختلسوا نظرة من صبية حضرت مع أمها بحجة تعلم صنع الخبز،
لكنه كان يسمع من بعض النساء العجائز، تلك الكلمة المشهورة أخس..
ويطلق عليه الختيارية ”أبو الطوابين”.
وتصف العجوز حرارة الطابون ”غالبا يكون كل داخل الفرن مغمورا بالرماد الحار
أو الجمر حتى الغطاء العلوي ليلا ونهارا وصيفا وشتاءً..؟

 

صنع خبز الطابون في الغالب يكون في أوقات الفجر أو قبيل المساء
والنساء الخبازات يستعملن قطعة منبسطة من الخشب بطول حوالي 60 75- سم،
وتسمى هذه الخشبة (مُقحار أو مِقحار) ومع الاستعمال تصبح نحيفة سوداء اللون
صلبة وجافة جدا لذلك وجدت النساء فيها خير تمثيل لذم الفتاة النحيفة السمراء..
فتقول النساء عنها – مثل المقحار..؟
ولا يزال منظر الخبز لحظة خروجه من الطابون ورائحته
التي لا تفارق الحواس مدار حديث الجدات لحظة تذمرهن من الخبز التجاري
الذي يصفنه بانه لا يغني ولا يسمن من جوع..؟
هذا هو تراث بيوت القرية الذي اختفى؛
تتمنى الجدات وحتى الرجال عودته..؟
لكن ازدحام الاحياء وخروج المرأة للعمل وطلب الراحة.
جعله يختفي وتختفي معه تلك الرائحة الطيبة..؟
واين انت يا رائحة خبز الطابون..؟؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من تراث الشعوب زمان خبز الطابون..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من أجمل القصص والقصائد للقاضي عن القهوة قبل 200عام..؟؟

السلام عليكم
جرت أحداث هذة القصة المختارة قديما قبل لا يقل عن المائتي عام في منطقة عنيزة قلب القصيم ..
وقلت منطقة عنيزة ولم أقل مدينة عنيزة لصغر حجمها آنذاك مقارنة بحجمها الحالي ..
إلا أنها منطقة زراعية أشتهرت بزراعة النخيل
(السكري وهو أحد أجود أنواع الرطب والتمور ، وكذلك بعض الخضروات البسيطة والقمح)،
سميت قديما بلقب ” باريس نجد ”
يسكنها مجموعة من الأسر العريقة الكريمة أمثال أسرة القاضي وغيرهم
من الكرام أهل عنيزة والقصيم وشبة الجزيرة العربية والعرب جميعا ..

كان بطل هذة القصة ..
الشاعر محمد بن عبدالله القاضي وهو شاعر ويمتهن مهنة القضاة رجل خلوق أديب ..
يتسم بالوقار ..
إذا حضر في محلٍ ما كان قطب ذلك المجلس لما تحمل طيات أحاديثه المشوقة
من أدب وشعر وطرافة وعفة غزل ..
كان شاعرا فحلا لا يشق له غبار سليل أسرة أشتهرت بشيئين :
مهنة القضاء والشعر..

حدث أن شاعرنا والذي إعتاد إرتياد أحد المجالس (الديوانيات) أن قال له صاحب مجلسه :
إنك يا القاضي لا تستطيع الإتيان بقصيدة دون أن تعرج على ذكر الغزل فيها ..
وتحدى صاحب المجلس القاضي بأن يأتي على قصيدة لا تقل عن عشرين بيتاً
دون أن يأتي فيها على بيت واحد من الغزل ..
لمعرفته بطبع القاضي الرقيق وحبه لذكر الغزل العفيف ووصف المحبوب بما يليق
من الأوصاف الراقية لفظا ومعنى ..
وكان الرهان بينهما أن يولم وليمة الخاسر في الرهان لرواد المجلس
وإتفقا على يوم معين يأتي فيه القاضي ليلقي قصيدته ..
فكان ذلك اليوم

أتى الشاعر محمد بن عبدالله القاضي وقد أعد واحدة من أجمل القصائد
التي وصفت القهوة وظلت إلى يومنا الحاضر مرجعا في الشعر النبطي
لوصف القهوة وطريقة صنعها وما يضاف إليها من بهار للعناية بها قبل تقديمها للضيوف
وقد إهتم العرب في الجزيرة العربية على وجه الخصوص بالقهوة حيث كانت
مشروب الضيف وعنوان الكرم وإكرام الضيوف وتغنوا بها كثيرا وحددوا
معاني للثلاثة الفناجين الأول كما سمعت فقالوا قديما:

الفنجان الأول .. للضيف
والثاني……. للسيف
والثالث ……..للكيف

فالأول حق إكرام الضيف يبادر فيه المضيف ..
والثاني يأمن به الضيف ويلقى بشربه الحماية من مضيفه..
والثالث .. يكيف به مزاجه !!!

عودة إلى حديثنا ..
قال القاضي في وصفه للقهوة وقد بدأ قصيدته بوصف حال نفسه وما توطنها من هموم:

يا مل قلب كلما إلتـم بالأشـواق
من عام الأول به دواكيك وخفوق

كنه مع الدلال يجلب بالأسـواق
وعايم عند إمعزل الوسط ما سوق

يجاهد جنود في سواهيج الأطراق
ويكشف له اسرار كتمها بصندوق

لا عن له تذكار الأحباب وإشتاق
باله وطاف بخاطره طاري الشوق

ثم راح يصف القهوة ..
وكيفية صنعها تفصيلا وهو موضوع القصيدة والرهان …

دنيت له مـن غالـي البـن مـا لاق
بالكف ناقيها عـن العـذف منسـوق

إحمس ثلاث يا نديمـي علـى سـاق
ريحه على جمر الغضى يفضح السوق

وإيـاك والنيـة وبالـك والأحـراق
وإحذر تصير بحمسة البـن مطفـوق

إلى إصفر لونه ثم بشـت بالأعـراق
أصفر كما الياقوت يطرب لها المـوق

وعطت بريـح فاخـر فاضـح فـاق
ريحه كما العنبر بالأنفـاس منشـوق

دقـه بنجـر يسمعـه كـل مشتـاق
راع الهوى يطرب إلـى دق بخفـوق

لقِـم بدلـة مولـع كنـهـا ســاق
مصبوبـة مربوبـة تقـل غـرنـوق

خله تفوح وراعـي الكيـف يشتـاق
إلى طفح له جوهـر صـح لـه ذوق

أصفر قمـوره كالزمـرد بالأشعـاق
وكبارها الطافح كما صافـي المـوق

بعد طبخ القهوة ..
وإستوائها ودليل ذلك ريحتها الفواحة الطيبة التي تزكم الأنوف طيبا..
يذكر القاضي البهارات التي تضاف للقهوة آنذاك والتي سبقها
بقوله خمسة أرناق أي خمسة أصناف
وهو ما يدل على عناية العرب بالقهوة قديما :

زله على وضحى بها خمسة أرناق
هيل ومسمار بالأسباب مسحـوق

مع زعفران والشمطري إلى إنساق
والعنبر الغالي على الطاق مطبوق

الآن جهزت القهوة ..
وجاء وصف تقديمها ..
يقول القاضي مسترسلا :

فليا اجتمـع هـذا وهـذا بتيفـاق
صبه كفيت العوق عن كل مخلوق

بفنجان صين زاهي عند الأرمـاق
يغضي بكرسيه كما إغضاة غرنوق

إلى إنطلق من ثعبته تقل شبـراق
أو دم قلب وإنمزع منـه معلـوق

أثناء قيام القاضي بسرد أبياته منذ البداية..
علم صاحب البيت بشاعرية القاضي وأنه خاسر لا محالة..
وكان قد اتفق مع أهله أن يدبروا دعابة تلهي القاضي
وتصرفه عن الشعر والمعنى الذي اعده ..
لكي يعرج مضطرا على الغزل ..
لكن كيف يمكنه فعل ذلك ؟؟
لابد أن يرى فتاة وأي فتاة ..
لابد أن يرى فتاة جميلة تصرفه عن القهوة وتشده طائعا للغزل..
قبل أن يصل القاضي للبيت الثامن عشر ..
دخل صاحب البيت وأشار لفتاة جميلة من أهل بيته ،
فتاة بيضاء في زهرة الشباب إختلط بياض وجهها مع حمرته ..
وكانت ممتلئة الجسم بضة،
قيدت الحجول ساقيها وضقن ذرعا بها وكذلك الذراعان
فهن الأخريات حبيسات للأساور ينشدن الحرية ..
طلب من الفتاة أن تحمل وعاء من الفخار مملوء ماءاً
وتدخله من باب المجلس الذي يفيء على فناء الدار ..
تدخل الوعاء عند الباب .. بمسافة كافية وتتركه وتنصرف ..
لمدة وجيزة كافية لكي يراها القاضي وينصرف عن الأبيات التي أعدها
عن موضوع القصيدة والرهان.. وكان ذلك ..؟
فما أن رآها القاضي حتى تحول أتوماتيكيا للغزل
فقال مكملا مرتجلا باقي القصيدة:

إلى حصل لك صاحبك وأنت مشتاق
إقطف زهر ما لاق والعمر ملحوق

عبث يعيل بحبـه مـا بعـد مـاق
وهو يزاهي باهر البـدر بعشـوق

بين إشفتيه إلى غنـج حـق بـراق
عجل رفيفه بالطها يعطـي طبـوق

سطر كتب من حبر عينيه بـأوراق
خديه صادين ونونيـن مـن فـوق

كن العرق بخدودها حمر الأرنـاق
ينثر على الوجنات باللون معشـوق

إلى تبسم شـع وأشـرق بالآفـاق
نوره يفوق البدر سحـر ومنطـوق

بالعنق كن المسـك والخـد بـراق
شخص بصدره كما الشاخ مدقـوق

يمشي برفق خايف مدمـج السـاق
يفصم حجول ضامها الثقل من فوق

فليا حضر ما قلت عندي بـالأرزاق
بيـد كريـم كافلـن كـل مخلـوق

صلاة ربي عـد مـا بـارق حـاق
على النبي الهاشمي خيـر مخلـوق

وهكذا
خسر القاضي بدعابة مدبرة من صاحب المجلس..
إلا أن صاحب المجلس أخبر القاضي بتدبيره وأولم للحاضرين بالمجلس..؟

وكانت القصيدة الجميلة في القهوة من أجمل
القصائد من هذا الشاعر الفذ..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من أجمل القصص والقصائد للقاضي عن القهوة قبل 200عام – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post ما هو الفرق بين حب زمان وحب اليوم ؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post تهنئة للأستاذ / محمد سعود بمناسبة تكليفه وكيلاً لأمين منطقة تبوك لشؤون البلديات first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من سواليف البدو بنت الخواضة خواضة – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post ما هية سالفة ( الله يرحم مزنه ) ؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

قصة الشاعر الدجيما..؟؟

السلام عليكم
ياضيفنا لو زرتنا لوجدتنا == نحن الضيوف وأنت رب المنزل

قاله // الشاعر — دخيل الله بن عبدالله
يقال إن صاحب هذا البيت هو الدجيما
وإليك قصة الدجيما..

وهي قصة وقعت قبل اكثر من مئة وخمسين عام
كانت قصة عشق عفيفة طاهرة
وهاذا ما يتبين من واقع شعر الدجيما .
لا يخفى على كثير من القراء قصة الدجيما فهي مشهورة
وخاصة في الجزيرة العربية
وبالذات في منطقة الخليج العربي..؟

اسم الدجيما الحقيقي هو:
دخيل الله بن عبدالله الدجيما الثعلي العضياني العتيبي.
ولد عام 1270هـ وتوفي عام 1320هـ على ارجح الاقوال
وبذلك يكون توفي وعمره خمسين عام..
وهو من اهالي المحاني التابعة لمنطقة الطائف حاليا .
لقد اختلف الرواة في قصة عشق الدجيما لمعشوقته..؟

معاناة عاشق من الصحراء..؟
بدوي لا يملك من الدنيا الا ناقته وبندقيته ( مثيبة )
وهي كل متاعه في الحياة..
التقى بمعشوقته
فزهد في الدنيا ..
وجعل من ناقته وسيلة تنقلة الى من هواها قلبة
ومن بندقيته وسيلة للدفاع عن نفسة..

افراد قبيلته لهم معارك للكسب ولكن لم يشاركهم
معاركهم لان لدية معركه
اهم واقوى مع قبيلة معشوقته لعله ان يوفر طاقته وجهده
للظفر بها لا يريد من هذه الدنيا سواها ..

يمني نفسة بملاقاتها يذهب الى الغدير لعله يرى معشوقته.
تقدم الى اهل معشوقته طالبا الزواج ,
ولعلمهم بان الدجيما لا يملك المال طلبو منه
ثلاثين ناقة..؟

والابل في ذلك الزمان قليلة
وتعتبر ثلاثين ناقة ثروة في عهدنا الحاضر
مع تبييت النية بانهم لن يجوزوه ,
رجع الدجيما الى قبيلته واخبرهم بالامر ..
فتم جمع ثلاثين ناقة مهر لمعشوقته سميحة ,
ورحل الدجيما الى اهل معشوقته..
مقدما لهم المهر ..
وردوا عليه بالرفض حيث قالوا لانريد تزويجك اياها..؟
لانه عار عند القبائل اذا زوج المحب لمن يحب..؟

ولكنهم طلبوا منه الابل لتصعيب الامر عليه
لانه لا يملكها وبعد هذا الرفض مرت الايام ..
واتى الدجيما ذات يوم الى الغدير المسمى النعم
جنوب الحفاير واذا بالفتاه التي يحبها على جانب الغدير
واضعه اللثام وتغسل وجهها ..؟
وبسبب زيادة شوقه وحبه لها اجتاز الغدير
نحوها وقبلها وهو بين افراد قبيلتها..؟؟
لقد اقدم على مخاطرة كادة ان تودي بحياته..؟

فصاحت البنت وجاء اقاربها واخوتها وسالوها
عن سبب صياحها ورفضت البوح لهم بانه قبلها..
خوفا من تثير فتنة بين جماعتها
وجماعة دخيل الله الدجيما..؟
فشك اهل البنت انه قبلها وبرزوا للقتال وقالوا:
سنقتل دخيل الله
وقال جماعة الدجيما سنقتل من يقتل دخيل الله..؟
ولكن القبائل تدخلت لفض النزاع وانهاء
المشكله..؟

وفي إحدى الليالي صحا الدجيما
من نومه يردد بعض الابيات منها:

يا سيدي حلمت ليـل بفرقـاه
و معبـرا فرقـاه باحـلامـي
واليا حبال الشطن عندي مطواه
منها اربعة مربوعة في حزامي

وبعد وقت من هذه المشكله اخذت الامراض تتوالى
على دخيل الله واخذ ينحل جسده بسبب
حبه للفتاه وبعده عنها وقام اقرباؤه واتوا بعدد من الاطباء
ولكن لم يفلح علاجهم ..؟
أي علاج هذا الذي ينفع مع العشق لا علاج الا الوصال
ولكن حالت بينه العادات والتقاليد..؟

لقد زاد عليه المرض وتوفي بسبب عشقه لهذه الفتاه
التي حرمه اهلها من الزواج
منها حيث توفي الدجيما وهو لم يتزوج ليخلد التاريخ
قصة عشق عظيمه مرت على
هذا الشاعر الذي قتله حب فتاة..؟
ويقال ان سبب وفاته هو ترديه من فوق جبل بسبب حبه..؟

للاسف كثيرا من قصائد الدجيما لم يدون
من قصائد الدجيما ::
وهذه القصيده مشهوره له وغناها محمد عبده:

ياجر قلبـي جـر لـدن الغصـون
وغصون سدر جره السيـل جـرا

واهله من اول بالورق يورقونـي
علـى غديـر تحتـه المـا يقـرا

على الـذي مشيـه تخـط بهـون
والعصر من بيـن الفريقيـن مـرا

لا والله اللي بالهـوى هوجرونـي
هجر بـه الحيـلات عيـت تسـرا

لا مبعـد عنـهـم ولا قربـونـي
ولا عايف منهـم ولا نـي مـورا

واكثر عذاب القلب يـوم سنحونـي
بيح بصبـري لـو بغيـت اتـدرا

لا ضاق صدري قمت اباري الظعون
كنـي غريـر بالدلوهـة مضـرا

وقبلي عليه اشفق وتبكي عيونـي
والحـال مـن ود الحبيـب تبـرا

يا عزتا لي مـن تفـرق شطونـي
يعزا لي ارمـي بالسلـب واتعـرا

ان مت فـي خـد بعيـد انقلونـي
على هـدي الزمـل مشيـه تـدرا

بين النهـود وقـد روس القـرون
عـن الهبايـب مستكـن مــذرا

ياليتهـم بالـحـب ماولعـونـي
كان ابعـدوا عنـي بخيـر وشـرا

والا انهـم يـوم إنهـم قربونـي
خلونـي اقضـي حاجتـي واتـدرا

وياليتهم في الدرب مـا واجهونـي
وياليتهـم مـازادوا الحـر حـرا

وياليتهم عـن حاجتـي سايلونـي
يوم انـي اقعـد عندهـم واتحـرا

وياليتهم مـن زادهـم اطعمونـي
انـا علـى زاد اليتـيـم اتـجـرا

لا قربـوا مـنـي ولا بعـدونـي
ولا ميس منهـم ولا نـي مـورا

الخد بـرق فـي علـو المـزون
تقول بـراق مـن الصيـف سـرا

وان شاء الله حازت على اعجابكم
القصة والقصيدة..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post قصة الشاعر الدجيما – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post زمان الأتريك واللوكس عند البدو..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post جمال الرجال نقمة عليهم – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post قصة تراثية لمثل سَـمِّـنْ كـَـلـْـبـكَ يَـأكـُـلـْـكَ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من تاريخ الدخان عند البدو..؟؟

السلام عليكم
كل شخص وله رأى في الدخان وهذا رأى البعض
في التدخين يقولون له فوائد..؟؟

بغض النظر عن اضراره على جسم الانسان الانسان
عندما يمر على جميع المراحل النفسيه فأنه بلا شعور
يشعل سيجاره حتى تبرد على جاشه..؟

اذا كان متضايق فانه يدخن..؟
اذا كان سعيد فهو يدخن..؟
اذا كان قلق فهو يدخن..؟

وفى دراسه على التبغ اثبت بأن النيكوتين
يحتوى على مهدئات تهدىء من الاعصاب ومن فوائدءه ايضا
فانه يساعد على الهضم خاصه بعد المفاطيح والذبائح
مع كاسه شاى محكوره..؟

والتدخين تاريخ قديم لدى اهل الباديه حيث من قبل كانوا
يسمونه (العمايدي) وكان في القدم يتكون عظم شاه(نعجه)
ويضعون التتن على رأس العظم..؟

ثم انهم عرفوا الغليون الحجري وبه عصاه طويلة أو متوسطه
ويضعون التتن في رأس الغليون الحجري ويشعلونه
بالقدحه والزناد زمان..؟

والزناد زمان يتكون من مثلث حديدي على شكل مبرد من جهه وحدة
ويضرب بحجر الصوان عدة مرات حتى شرارة وتشتعل في عشبة
ناعمة تسمى (عشبة القريعة) يعرفونها البدو..؟

وممكن يشعلها اذا لم يكن معه زناد بضرب حجرين من الصوان
مع بعض على عشبة الناشفه للقريعه..وعندما يخرج الدوخان
من الأعشاب يقوم بالنفخ عليها ويضعها على الأرض ويضع عليها
بعض الأعشاب والعيدان الصغيرة والمتوسطة
حتى تشتعل وممكن يطبخ عليها
ويضع له جمرة على رأس الغليون ويكيف رأسه..؟؟

ثم جاءت القداحات القديمه أم فتيل..؟
وبعدها القداحات العادية أم الكاز ..؟
وبعهدها جاءت علب الكبريت او الشخاط..؟؟

ومن أسماء الدخان عند البدو زمان (السمسومي)
وكان مثل شعر البنات ناعم وعلى عهد الدوله العثمانية يهرب تهريب
وكل يقبض عليه يحاكم ويسجن وكأنه يهرب ممنوعات ومخدرات..؟

ويوجد دخان أخر منتشر في البادية الشمالية يسمى (الهيشي)
وأفضلها ما يزرع في منطقة البلقاء في الآردن ويسمى التتن بلقاوي
مع العلم ان رائحته كريهه..؟
ويزرع هذا التتن في مناطق قبائل الشمال في السعودية
مثل منطقة تبوك وحقل وشرما والبدع..؟
ويزرع في مناطق الجوف والقريات وطبرجل وطريف..
حيث ان ابناء البدو معتادين عليه قبل مجيء دخان الباكيتات وانواعها اليوم..؟

وكان التتن يأتي من العراق وبلاد الشام ولونه أصفر وخفيف..؟
وكان مقبول لرخص سعرة وخفته بالتدخين..؟

وتطور الدخان مع ابناء البادية من شباب وشيبان والرعيان والفرسان..
حتى كانوا النساء تصنع لأزواجهن كيس بعضة مطرز وبالخرز
وله رباط خاص به حتى يضع به التتن..؟؟
تم صنع ورق خاص وناعم للف التتن كان يأتي من إيران.
وإسم هذا الورق (تومان) وهو من جود انواع الورق والى الأن موجود
ويوجد ورق آخر اسمه (غازي و ورق آخر يسمى شام)
وهو مصنوع في بلاد الشام..؟

ووصلت الى البادية علب من الصفيح شبه مستطيلة
وعليها رسومات جميلة لحفظ الدخان..؟
وبعدها كثرت انواع الدخان في باكيتات كرتونه منظرها حلو وضررها كبير..؟

وكانوا زمان العلبة مع القداحة في الليل عندما يطقون بها على بعض
لها صوت مثل سحب السلاح ..
وكانوا قطاع الطرق بالليل يسلبون بها ويقشطون الناس
وحتى لو كان معهم سلاح حقيقي
لأنهم يفتكرون صوت القداحة مع العلبة صوت بارودة..؟

فى قصائد كثيره من قبل وتغزلوا بالتدخين واليكم القصيده:

لو كل من قال اه بريت شكاياه000 اكثرت من قيل اه وابريت روحى

لولا شراب التتن لولاه لو لا ه00 اكويه بالجمر ويكوى جروحــــــى

احط راس العظم بالكيس واملاه00 وامز مزة واحدن به شفـــــــــــوحى

وقد قال شاعر آخر:
سلط على الدخان لو هو مضرى0000 له حزتن عند احتكام المصيبه

ولابد من وجود اعداء وعذال للدخان حيث قال شاعر:

ياشارب الدخان اترك شرابه000 اصح اتوهق بالدعايه والاعلان

كم شاكين يشكى بصدره خرابه0 ومن سبته ثوبه على طول حرقان

والحديث يطول
مع العلم انني كنت مدخن شره
ودخنت الغليون واستعملت الزناد والقدحة..
ودخنت من الكيس المطرز
وكان يهدى الي من راعيات الغنم طبعآ مع العطر عندما كنت هواوي..؟
ودخنت من العلبة ام رسومات حلوة..
ودخنت السمسومي والدخان الأصفر الشامي والهيشي ابو ريحة..؟
والحمد لله الحين قطعته بعد 31 عام ..؟؟
لكن كان له وقت جميل وذكريات حلوة..؟
انا اخبرتكم بالصحيح لا تزعلوا مني..
ودمتم في حفظ الله..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من تاريخ الدخان عند البدو..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post بحث عن أسماء الشهور العربية والرومانية والسريانية ومعانيها – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post الزواج بين العادات والتقاليد – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من هم الغوغـاء..؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

بحث مختصر عن قوم سبأ وسيل العَرِم..؟؟

قال تعالى في كتابه العزيز :
( لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِم آيةٌ جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْناَهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ ) (سبأ: 15-16)

يعتبر مجتمع سبأ واحداً من أكبر أربع حضارات عاشت في جنوبي الجزيرة العربية، ويعتقد أن هؤلاء القوم قد أسسوا مجتمعهم ما بين 1000-750 قبل الميلاد، وانهارت حضارتهم حوالي 550 بعد الميلاد، بسبب الهجمات التي دامت قرنين والتي كانوا يتعرضون لها من جانب الفرس والعرب.

بقي تاريخ نشوء حضارة سبأ موضع خلاف حتى الآن، فالسبئيون لم يشرعوا بكتابة تقاريرهم الحكومية حتى سنة 600 قبل الميلاد، لذلك لا يوجد أي سجلات سابقة لهذا التاريخ.

يعود أقدم المصادر التي تشير إلى قوم سبأ إلى سجلات الملك سيرجون الثاني الآشوري الحربية (722-705 قبل الميلاد)، في تلك السجلات يشير الملك الآشوري في سجلاته التي دون فيها الأمم التي كانت تدفع له الضرائب إلى ملك سبأ “إيت عمارا”.

هذا أقدم مصدر يشير إلى الحضارة السَّبئية، إلا أنه ليس من الصواب أن نستنتج أن هذه الحضارة قد تم إنشاؤها حوالي 700 قبل الميلاد فقط اعتماداً على هذا المصدر الوحيد ،لأن احتمال تشكل هذه الحضارة قبل ذلك وارد جداً، وهذا يعني أن تاريخ سبأ قد يسبق هذا التاريخ. ورد في نقوش أراد نانار، أحد ملوك مدينة أور المتأخرين، كلمة “سابوم” والتي تعني “مدينة سبأ” [1]، وإذا صح تفسير هذه الكلمة على أنها مدينة سبأ، فهذا يعني أن تاريخ سبأ يعود إلى 2500 قبل الميلاد.

تقول المصادر التاريخية التي تتحدث عن هذه الحضارة:
إنها كانت أشبه بالحضارة الفينيقية، أغلب نشاطاتها تجارية، لقد سيطر هؤلاء القوم على الطرق التجارية التي تمر عبر شمالي الجزيرة، كان على التجار السبئيين أن يأخذوا إذناً من الملك الآشوري سيرجون الثاني حاكم المنطقة التي تقع شمالي الجزيرة، إذا ما أرادوا أن يصلوا بتجارتهم إلى غزة والبحر المتوسط، أو أن يدفعوا له ضريبة على تجارتهم، وعندما بدأ هؤلاء التجار بدفع الضرائب للملك الآشوري دُوِّنَ اسمُهُم في السجلات السنوية لتلك المنطقة.

يعرف السبئيون من خلال التاريخ كقوم متحضرين، تظهر كلمات مثل “استرجاع”، “تكريس”، “بناء”، بشكل متكرر في نقوش حكامهم، ويعتبر سد مأرب الذي كان أحد أهم معالم هذه الحضارة، دليلاً واضحاً على المستوى الفني المتقدم الذي وصل إليه هؤلاء القوم؛ إلا أن هذا لا يعني أنهم كانوا ضعفاء عسكرياً، فقد كان الجيش السبئي من أهم العوامل التي ضمنت استمرار هذه الحضارة صامدة لفترة طويلة.

كان الجيش السبئي من أقوى جيوش ذلك الزمان، وقد ضمن لحكامه امتداداً توسعياً جيداً، فقد اجتاحت سبأ منطقة القتبيين، وتمكنت من السيطرة على عدة مناطق في القارة الإفريقية، وفي عام 24 قبل الميلاد وأثناء إحدى الحملات على المغرب، هزم الجيش السبئي جيش ماركوس إيليوس غالوس الروماني الذي كان يحكم مصر كجزء من الإمبراطورية الرومانية التي كانت أعظم قوة في ذلك الزمن دون منازع، يمكن تصوير سبأ على أنها كانت بلاداً معتدلة سياسياً، إلا أنها ما كانت لتتأخر في استخدام القوة عند الضرورة..

لقد كانت سبأ بجيشها وحضارتها المتقدمة من ” القوى العظيمة” في ذلك الزمان.

لقد ورد في القرآن ذكر جيش سبأ القوي، وتظهر ثقة هذا الجيش بنفسه من خلال كلام قواد الجيش السبئي مع ملكتهم كما ورد في سورة النمل:

(قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ) (النمل: 33).

كانت مأرب هي عاصمة سبأ، وكانت غنية جداً، والفضل يعود إلى موقعها الجغرافي، كانت العاصمة قريبة جداً من نهر الدهنا الذي كانت نقطة التقائه مع جبل بلق مناسبة جداً لبناء سد، استغل السبئيون هذه الميزة وبنوا سداً في تلك المنطقة حيث نشأت حضارتهم، وبدؤوا يمارسون الري والزراعة، وهكذا وصلوا إلى مستوى عال جداً من الازدهار.

لقد كانت مأرب العاصمة من أكثر المناطق ازدهاراً في ذلك الزمن. أشار الكاتب الإغريقي بليني

ـ الذي زار المنطقة وأسهب في مدحها ـ إلى وقال أنها أراضي واسعة وخضراء.[2]

نقوش مكتوبة بلغة أهل سبأ

بلغ ارتفاع سد مأرب 16 متراً وعرضه60 متراً وطوله 620 متراً، وهذا يعني حسابياً أنه يمكن أن يروي 9600 هكتاراً من الأراضي، منها 5300 في السهل الجنوبي، والباقي للسهل الشمالي، كان يشار إلى هذين السهلين في النقوش السبئية “مأرب والسهلان”41 و يشير التعبير الدقيق في القرآن:
(جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ)
إلى وجود حدائق وكروم في هذين الواديين أو السهلين، لقد أصبحت المنطقة أكثر مناطق اليمن غنىً وإنتاجاً بفضل السد ومياهه.

أثبت الباحثان: الفرنسي ج. هوفلي والنمساوي غلاسر أن سد مأرب قد أوجد منذ زمن بعيد. وتروي الوثائق المكتوبة بلغة “حِمْـيَر” أن هذا السد قد جعل المنطقة في غاية الخصوبة والعطاء.[3]

لقد تم إصلاح هذا السد خلال القرنين الخامس والسادس للميلاد، إلا أن هذه الإصلاحات لم تمنع السد من الانهيار عام 542 للميلاد. انهار السد بسبب سَيل العَرِمِ الذي ذكره القرآن الكريم، والذي سَبَّبَ أضراراً بالغة، لقد هلكت كل البساتين والكروم والحدائق ـ التي بقي السبئيون يرعونها لعدة قرون ـ على بَكْرَةِ أبيها، بعد انهيار السد عانى السبئيون من فترة ركود طويلة لم تقم لهم قائمة بعدها…

وهذه كانت نهاية القوم التي بدأت مع انهيار السد.

سيل العَرِم الذي أتى على سبأ

إذا ما تأملنا الآيات القرآنية على ضوء المعلومات التاريخية التي أتينا عليها، لوجدنا توافقاً كبيراً.

تثبت كل من المكتشفات الجيولوجية والأثرية ما جاء في القرآن، فكما ذكر القرآن لقد استحق هؤلاء القوم ـ الذين لم يستمعوا لنصح رسولهم وكذبوا بالحق لما جاءهم ولم يؤمنوا به ـ العقاب بِسيلٍ عَرِمٍ، يصف القرآن الكريم هذا السيل في سورة سبأ:

(لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ في مَسْكَنِهِمْ آيةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأرْسَلْنَا عَلَيْهِم سَيْلَ العَرِم وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ* ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ ) (سبأ: 15-17).

لقد كان السبئيون كما تدل الآية الكريمة يعيشون في منطقة مشهورة بجمالها، جنان وكروم، وكانت تقع على طرق التجارة، لقد كانت على مستوى متقدم جداً بالنسبة لغيرها من مدن ذلك الزمان.

كانت ظروف العيش في بلدة كهذه ممتازة، ولم يكن للقوم من جهد يبذلونه سوى
( كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ) كما تقول الآية، إلا أنهم لم يفعلوا ذلك، بل نسبوا ما يملكونه لأنفسهم، لقد ظنوا أنهم أصحاب هذه البلدة، وأنهم هم الذين أوجدوا مافيها من الرخاء والازدهار، اختاروا الغرور والتكبر على الشكر والتواضع لله،
وكما تقول الآية: ( فَأَعْرَضُوا… ).

لأنهم نسبوا كل ما أنعم الله به عليهم لأنفسهم، وأصرُّوا أنه من صنعهم، خسروا كل شيء…

لقد أهلك سيلُ العَرِم كلَّ ما صنعت أيديهم.
يذكر القرآن أن العقاب الإلهي كان بإرسال (سَيْلَ العَرِمِ). وهذا التعبير القرآني يخبرنا كيف وقعت الواقعة، فكلمة “عَرِم” تعني الحاجز أو السد.

يصف تعبير (سَيْلَ العَرِمِ ) السيل الذي جاء ليدمر هذا الحاجز، لقد حل المفسرون المسلمون موضوع الزمان والمكان على ضوء الألفاظ القرآنية التي وردت في وصف سيل العرم، يقول المودودي في تفسيره:

“كما استخدم في التعبير سيل العرم، فإن كلمة “عَرِم” مشتقة من كلمة “عريمين” المستخدمة في لهجة سكان جنوب الجزيرة، والتي تعني “السد، الحاجز”، وقد عثر على هذه الكلمة في أثناء الحفريات التي نفذت في جنوب اليمن باستعمالات كثيرة تفيد هذا المعنى، على سبيل المثال: استخدمت هذه الكلمة في الكتابات التي كانت تملى من قبل ملك اليمن الحبشي “أبرهة”، بعد تعمير وأصلاح سد مأرب في 542 و543 م لتعني السد “الحاجز” مرة أخرى.
أذن فأن (سَيْلَ العَرِم) يعني “كارثة السيل التي حدثت بعد تحطم سد”.

( وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ ) (سبأ: 16).
أي: إن البلدة بكاملها قد غرقت بعد انهيار السد بسبب السيل، لقد تحطمت جميع أقنية الري التي حفرها السبئيون، وكذلك الحائط الذي أنشؤوه ببنائهم حواجز بين الجبال، ولم يعد لنظام الري أي وجود، وهكذا تحولت الجنان إلى أدغال، ولم يبقَ من الثمار شيء، سوى ثمار تشبه الكرز وأشجار قصيرة كثيرة الجذور. [4]

لقد أقر الكاتب وعالم الآثار المسيحي وورنر كيلر Werner Kellerصاحب كتاب “الكتاب المقدس كان صحيحاً” أن سيل العرم قد حدث كما ورد وصفه في القرآن الكريم، وأنه وقع في تلك المنطقة، وأن هلاك المنطقة بكاملها بسبب انهياره، إنما يبرهن على أن المثال الذي ورد في القرآن الكريم عن قوم الجنتين قد وقع فعلاً. [5]

بعد وقوع كارثة السد، بدأت أراضي المنطقة بالتصحر، وفقد قوم سبأ أهم مصادر الدخل لديهم مع اختفاء أراضيهم الزراعية، وهكذا كانت عاقبة القوم الذين أعرضوا عن الله وترفعوا عن شكره، وتفرق القوم بعد هذه الكارثة، وبدأ السبئيون يهجرون أراضيهم مهاجرين إلى شمالي الجزيرة، مكة وسوريا. [6]

يأتُي الحيز الزماني الذي شغلته هذه الكارثة بعد زمن العهد القديم والعهد الجديد، لذلك لم يرد ذكره إلا في القرآن الكريم.

تقف آثار مأرب المهجورة والتي كانت في يوم من الأيام موطناً للسبئيين، كآية من آيات العذاب تنذر أولئك الذين يكررون خطيئة القوم، لم يكن السبئيون هم القوم الوحيدين الذين أهلكهم السيل، ففي سورة الكهف يروي لنا القرآن الكريم قصة صاحب الجنتين، امتلك هذا الرجل جنتين خصبتين جميلتين تشبهان جنان قوم سبأ، إلا أنه ارتكب نفس خطيئتهم:
أعرض عن الله، لقد ظن أن هذه النعمة من صنعه هو وهي له دون عن غيره:

(وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعْلنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً * كِلْتَا الجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَم تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلاَلَهُمَا نَهَراً * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاورُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً * وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَآئمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلىَ رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْها مُنقَلَباً * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاورُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً * لَّكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي ولآ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً * وَلَولآ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ إنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسى رَبِّي أَن يَؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً * أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا غَوْراً فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً * وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهيَ خَاويَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ برَبِّي أَحَداً * وَلَم تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً * هُنَالِكَ الوَلايَةُ للهِ الحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً ) (الكهف: 32-44) .

كما نفهم من الآيات لم يكن صاحب الجنة ناكراً لوجود الله، بل على العكس فهو يتصور أنه حتى لو عاد إلى ربه فسيجد خيراً من هذه الجنة، لقد عزا كل ما هو فيه من النعم لما حققه من أعمال ناجحة قام بها وحده.

من الواضح أن هذا يصب تماماً في منحى الشرك بالله:
محاولة نسب كل ما يخص الله إلى غيره، وفقدان الخشية من الله مع الاعتقاد بأن هذا الشريك لديه امتياز خاص، و “حظوة” عند الله.

وهذا ما فعله قوم سبأ، فكانت عاقبتهم أن غرقت بلادهم وجنانهم ليفهموا أنهم ليسوا أصحاب القوة، بل أنها نعمة أُسبغت عليهم فحسب…

أصبح السبئيون أصحاب أعظم حضارة قامت على الري بعد بنائهم سد مأرب بأحدث الوسائل التقنية، لقد سمحت لهم أرضهم الخصبة التي امتلكوها وسيطرتهم على الطرق التجارية، أن ينعموا بالرخاء والازدهار الذي طبع أسلوب حياتهم، ومع ذلك “أعرضوا عن الله” الذي يتوجب عليهم أن يكونوا ممتنين، شاكرين له ولأَنْعُمِه، لذلك انهار سدهم وأهلك “سيل العَرِم”كلَّ ما بنوه.

عاد اليوم السد السبئي المشهور مرة أخرى إلى ما كان عليه من إمكانات الري السابقة.

يخبرنا القرآن الكريم أن ملكة سبأ وقومها كانوا “يعبدون الشمس مع الله” قبل أن تتّبع سليمان، وتوضح المعلومات التي تحملها هذه النقوش هذه الحقيقة، كما تشير إلى أنهم كانوا يعبدون الشمس والقمر في معابدهم والتي يظهر أحدها في الأعلى..؟

المصادر:
[1] “سبأ”، الموسوعة الإسلامية: العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد 10، صفحة 268.

[2] هوميل، المكتشفات في أرض الإنجيل، فيلادلفيا 1903، صفحة 739

[3] “مأرب”، الموسوعة الإسلامية”: العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد 7، الصفحات 323-339.

[4] المودودي، تفهيم القرآن، سيلت 4، استنبول: إنسان ياينلاري، صفحة 517.

[5] وورنر كيلر، الإنجيل كتاريخ، إثبات كتاب الكتب، نيويورك: ويليام مورو، 1964، صفحة 207.

[6] الدليل الحديث للمسافرين إلى اليمن، صفحة 43..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post بحث مختصر عن قوم سبأ وسيل العَرِم..؟؟ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من أشجع نساء العرب المحاربات غزالة الشيبانية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مفردات وكلمات بدوية..؟؟

السلام عليكم
يسرني أن اشارك في مفردات بدويه لبدو مناطق الشمال
وان شاء الله تحوز على رضاكم..؟؟

— الطبنجة : الفرد أو المسدس القديم وهي كلمة تركية الاصل بنفس المعنى .
— الرهام : المطر الخفيف — الدنيا بترهّم : تمطر مطرا خفيفاً وناعماً.
— الهام : الافعى أو الحنيش —- وجمعها “هيمان”.
— فايع : منتشر — والماضي منه “فاع” وفعل المباغة ” فيّع “.
— اللجف : الطور أو أي شيء يستخفى فيه والفعل “ألجف ” ملجف :مختبىء .
— المسود : الجرابات أو الكلسات ومفردها مِسد .
— ساكة : جاكيتة وهي معربة من الانجليزية “sack”.
— يغمور :” الكبوّد أو المعطف والكلمة تركية بمعنى “معطف” .
— أشكرا : وأصلها كلمة فارسية بمعنى ” وضح النهار”.
— ذفال : قطعة مستطيلةمنسوجة من الصوف ذات جيوب
للاحتفاظ بالخبز فيها طازجاً .

— الكشة : العنكبوت .
— الذيخ : ذكر الضباع ” ضبعان ” ويستعمل كناية للرجل الرديء ، لان الانثى
في عالم الضباع هي من يحكم القطيع والصغار ويعيش الذكر مشردا عن القطيع.
— الدْبَر : جمع دبابير وتستعمل ايضا للنحل ” والمثل : لاتحرك الدبر والدبر نايم”
كناية عن عدم إسثارة الشر أو الاشرار .
—قوطر : بمعنى ذهب وانتقلت للانجليزية بمعنى ذهب “go to ”
— عربيد : أفعى سوداء اللون شديدة اللمعان لها حركات قافزة .
— قضاضة : كوفية بيضاء خالصة .

— مِرير : عقال .
— عفيق : جميد ” لبن مجفف” وفي الحجاز يسمى “إقط” .
— مريس : قطع العفيق المهشمة بعد المذق .
— الربق : جمع ربفة وهو حبل طويل ذو حلقات توضع صغار الغنم فيه
ريثما يتم التمكن من حلب اماتها.
— الزليط : الجدي حديث الولادة” صغير الماعز .
— المُقر : اناء يثبت بالارض لوضع الماء فيه للدجاج .
— الرقد : مجموعة الصيصان الناتجة عن تفقيس بيض الدجاج أو البط دفعة واحدة .
— الخوصة : السكينة .
— المرقبة : المرآة .
— الكباية : الكأس .
— البراد : إبريق الشاي .
— البكرج : إبريق نحاسي يستعمل لتحضير القهوة العربية..؟؟

— الدمس : الحجر سواء كان صغيرا أم كبيرا
— اللدية : احدى الحجارة الثلاث التي يوضع عليها الصاج للخبز وجمعها لدايا
وفي الفصحى ثالثة الاثافي – يقول المثل : “رماني بثالثة الاثافي” أي
إستخدم كل الاسلحة في محاربتي
— العير : الحمار

— البرذعة : ما يوضع على العير من غطاء قماشي منجد بطريقة تحمي
الدابة من الثقل بكفاءة عالية .أما الحصان فيستعمل له السرج .
— الوثر : ما يوضع على ظهر الجمل من غطاء للسفرويصنع ايضاً بطريقة فنية
وله مقبضان خشبيان في المقدمة والمؤخرة لتثبيت الشخص .
— حَدِجْ : وضعية لتركيب وتثبيت شيء على جانبه الطويل— ليس وقوفاً–
(على سيفو) ومثل ما نقول بالعامية على – جنبو—.

— القنبرة : هي طائر القبرة وهي من فصيلة العصفوريات ولها رأس متوّج .
— الشنار : وهو المسمى الشعبي لطائر الحجل وهو من فصيلة الدجاجيات .
— حُوسْ : تحريك الشيء وتقليبه مثل الطعام ونحوه
— دار : مسمى شهر آذار وهو الشهر الثالث في السنة
بالتقويم الجريجوري (الميلادي) .
— الخميس : مسمى شهر نيسان وهو الشهر الرابع من السنة الميلادية .
— المربعانية : مسمى أربعينية الشتاء (22 كانون الاول ولغاية 2 شباط )..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post مفردات وكلمات بدوية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post نظام تقسيم ذبيحة الضيف عند بعض البدو قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post قصة مثل سَـبَـقَ السَّـيْـفُ العَذَلْ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

شهامة ومروءة ذئب..؟؟

السلام عليكم
حُــكيَّ أنّ رجلاً بدوياً كان يمتلكُ ثروةً
تتمثلُ بأعدادٍ كبيرةٍ من الاغنامِ
وَرَثَ قسماً منها عن أبيه وزادَ عليها بجهدِه ومما شاءَ الله ُ
أن يرزقه 7 من الابناء، وكان كريماً سخياً يُـقري الضيفَ
ويُـعينُ الفقراءَ والمساكينَ..

يسكنُ هذا البدويُّ مع ولديه وأغنامِهِ في أرض ٍحباها اللهُ
بكثرةِ العُشبِ وبعين ِماءٍ صافية ٍمما جعلهُ قليلَ الترحالِ والتـنقلِ
كما هي طبيعةُ البدو ..عند نزوله في هذه الارض للوهلة الاولى

لاحظ إن ذئباً كان يتربص بأغنامه ويتحين الفرصة لمهاجمتها
فـتدارك صاحبنا الامر ونحر شاةً وقدمها للذئب ،وبعد شهر من هذه
الحادثة سمـــع البدوي عواء ذات الذئب فنحر شــــــاةً أخرى وقدمها له.
استمر هذا الحال أكثر من عشرين عاما ً إذ يأتي هذا الذئب بين حين وآخر
ويقف فوق رابية ويبدء بالعواء دون أن يقترب من
الأغنام فيسمعه البدوي وينحر شاة ويقدمها له ليلتهمها ويرحل ..

كبر الولدان وشاخ أبوهما وألمّ به مرض جعله طريح فراشه عاجز
عن الحركة غير أنه لم يقطع ما أعتاد أن يقدمه لذاك الذئب كما لم
يقطع الذئب زياراته لذاك البدوي ، مما دعا الأولاد ،وقد تسلل الطمع
الى نفسيهما ، الى إستنكار فعل أبيهما وعدّوه تبديداً لثروتهما
والتفكير في الخلاص منه ، لذا إتفقا على تقسيم الثروة بينهما والرحيل
ونفذا الاتفاق تاركين البدوي العجوز المنهك في خيمة صغيرة
مع قليل من الماء والطعام ..؟؟

بعد فترة من رحيلهما جاء الذئب وعوى كعادته
فلم يقوَ البدوي على النهوض وعرف الذئب إن أمراً ما قد حدث لصاحبه
فدنا من الخيمة الصغيرة ليراه ممدداً على فراشه وحيداً ،
وتنبه البدوي لوجود الذئب فألتفت اليه وقال له بنبرة باكية:

– أنظر حالي يا صاحبي ،
ذهب المال وما بقي شيء أطعمك إياه غير جسدي العليل
فهلاّ أفترسته وأرحتني ..؟؟

تطلع اليه الذئب ثم عاد مدبراً تسابق أطرافه الريح .
وصل الذئب الى مضارب قومٍ لا يبعدون كثيراً عن خيمة صاحبه البدوي ،
وكان لهم قطعان من الاغنام ترعى على مقربة منهم ،
هجم عليها وساق أمامه شاةً يدفعها وهي تجري أمامه
خائفة ترى المنية
بين فكيه وعلى نهايات أنيابه الحادة ،
ورأه بعض الرجال الذئب فأعتلوا صهوات جيادهم ليلحقوا به
وكان الذئب يبطىء في سيره كلما ابتعد عنه الرجال ،
ووصل الذئب الى خيمة البدوي فدفع بالشاة الى داخل الخيمة
ثم ولـّى مسرعاً مختفياً عن أنظار الرجال الذين
وصلوا في أثره ليجدوا الشاة على مقربة من البدوي السقيم سالمة
لم يمسها سوء فاستغربوا فعل الذئب
وتسائلوا مالقصد مما فعله الذئب..؟

لكنهم سرعان ما وجدوا الاجابة في الحكاية التي سردها
لهم البدوي العجوز وعرفوا إن
هذا الذئب وفيّ لم ينكر الجميل كما فعل أبناء البدوي..؟
حمل الرجال البدوي العجوز معهم
ووعدوه انه سيلقى العنايةعندهم
كما وعدوه باعطائه شاة كلما جــاء ذئبه..؟؟
نعــم إنها مروءة وشهامة ذئب..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post شهامة ومروءة ذئب – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من أسماء خيل السباق قديمآ عند العرب..؟؟

كانت العرب قديماً تُرْسِل خيل السباق مجموعات
تتكون كل مجموعة من عشرة خيول..
ويسمى مكان السباق المِضْمَار..
وكانوا يضعون عند آخر نقطة منه الجائزة على رؤوس قصب الرّماح..؟
ومن هنا جاء قولهَم:
“حاز فلان قصب السبق” ..
فمن وصل الجائزة أولاً أخذها..؟؟

وكانوا يرتبون الخيل في السِّباق..
حسب وصولها إلى نهاية المِضْمَار ..
على النحو التالي:

السّابق أو المبرِّز أو المُجَلِّي
.. أولها وصولاً ..
ويمسحون على وجهه ..
ويقال إنه سمي “المُجَلِّي”
لأنه جلّى عن صاحبه ما كان فيه من الكرب والشدة..؟

“المُصَلِّي”
.. الثاني وصولاً ..
لوضع جحفلته (شفته) على مؤخرة الفرس السّابق..؟

“المُعَفّى” و”المُسَلِّي”
.. الثالث وصولاً ..
لأنه سلَّى عن صاحبه بعض همه بالسبق حيث جاء ثالثاً..؟

“التالي”
.. الرابع وصولاً .. لأنه يلي المُسَلّي..؟

“المُرْتَاح”
.. الخامس وصولاً .. لأن راحة اليد فيها خمس أصابع..؟

“العاطف”
.. السّادس وصولاً ..
فكأنّ هذا الفرس عطف الأواخر على الأوائل.. أي ثنَّاها..؟

“البارع”والحظي”
.. السّابع وصولاً .. لأنه قد نال حظّاً..؟

“المؤمّل”
.. الثامن وصولاً .. لأنه يُؤَمّل وإن كان خائباً..؟

“اللطيم”
.. التّاسع وصولاً .. لأنه لو أراد أن يدخل الحُجْرة ..
التي هي نهاية السّباق ..
لُطِم وجهه دونها ومُنع من دخولها ..
أو لأنهم كانوا يَلْطمون صاحبه..؟

“السُّكيت”
.. آخر الخيول وصولاً ..
وسُمي كذلك لأن صاحبه تعلوه ذلة وحزن
ويسكت من الغم
وكانوا يجعلون في عنق الحصان العاشر حبلاً
ويحملون عليه قرداً ..
ويدفعون للقرد سوطاً فيركضه القرد..
ويُعيرّ بذلك صاحبه..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من أسماء خيل السباق قديمآ عند العرب – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

من تراث القبائل وعادات العيد في سيناء..؟؟

السلام عليكم
تنفرد محافظة شمال سيناء بتراث خاص وعادات وتقاليد متأصلة تختلف عن باقي المحافظات وذلك نظرا للظروف التاريخية والجغرافية التي مرت علي هذه المنطقة كما انها كانت بمثابة البوتقة التي انصهرت فيها تلك الكتل البشرية التي وفدت عليها في هجرات سواء من الجزيرة العربية أو مناطق أخرى.

جاءت بتقاليد واعراف وتراث متميز سكن اغلبها الصحراء وسكن الباقي في المدن وبسبب العزلة التي فرضت علي المنطقة فترة طويلة من الزمن حافظ السكان علي تراثهم وتوارثه الاجيال كما ان من ظروف الحياة الصحراوي والاجتماعية والاقتصادية التي عاش في ظلها هذا المجتمع خلفت الوانا شتي من العادات والتقاليد ورغم ان التغيير الاجتماعي السريع واقامة المشروعات الضخمة والعملاقة في الاماكن التي يوجد بها التراث فقد احتفظ قطاع البادية خاصة في سيناء بتقاليده في افراحه واتراحه واعياده وقضائه فنجد انه عند اقتراب يوم عيد الاضحي بأسبوع علي الاقل يسعي رب الأسرة ان يجهز كميات من الحبوب من المطمارة التي تخزن بها تلك الحبوب وعادة تبعد مسافة عن بيته في مكان الحقل والدراس قد يصل عدة كيلو مترات ويأتي بها حيث تقوم السيدات بطحنها في الرحاية وذلك لتوفير كمية وفيرة من الدقيق بمناسبة عيد الاضحي وواجب الضيافة..؟

وتحرص الفتيات غير المتزوجات ان يجهزن الحنة وهي من النباتات لتحنية اكفهن وبعض السيدات العجائز يقمن بصبغ شعورهن بالحنة ذلك قبل يوم العيد وتكون الفتيات قد جهزن ثواب العيد المطرز بايديهن بلون معين حيث انه من خلال نوع التطريز واللون تعرف قبيلتها وعشيرتها وحالتها الاجتماعية حيث يختلف زي المرأة عن الفتاة ومنه يجري التعامل معها حسب الاصول المعروفة وايضا من خلال البرقع لأن لكل قبيلة برقعا يتسم بشكل خاص يعرف من بين اي قبيلة هذه الفتاة أو السيدة وحتي يكون التعامل معها سواء بالحديث أو الاقتراب من البيت واتباع القواعد القريبة..؟

ويقول مسلم الحوص عضو المتحف التراثي السيناوي إن فرحة العيد تبرز باقامة السامر وهو لون من ألوان الغناء الشعبي السيناوي شائع في سيناء ويمتد الي بادية الشام. وأمام ديوان العشيرة تعلق راية بيضاء احتفالا بقدوم العيد ويستخدم بعض ابناء شمال سيناء الرايات البيضاءفي العديد من المناسبات وهي عبارة عن قطعة قماش بيضاء يثبتونها علي عصا ويضعونها فوق بيوتهم وهذه الراية إما ان تكون وفاء لنذر بشفاء مريض لهم أو نجاح طالب أو عودة غائب وإما ان تكون اعلانا عن براءة أحدهم من اتهام الي آخر مثل هذه المناسبات السعيدة وبالتالي فان مايردده البعض من ان هذه الريات البيضاء تستخدم للاعلان عن وجود فتاة بلغت سن الرشد أو الزواج هو قول خاطئ ولايستند الي الحقيقة في ضوء التقاليد والعادات الاصيلة لمجتمع سيناء ..؟

ولذلك هي ترفع بقدوم العيد لاهميته عن عيد الفطر ويتزاور الرجال لارحالهم فهم لايحملون كعكا فلابد ان يحملوا معهم رحمة وهو اللحم فيحرص البدوي فقيرا أو غنيا ان ينحر اضحية في العيد ويعد بمثابة فرض واجب علي كل متزوج سواء من الضأن أو الماعز وهم لايضحون بالابل أو الماعز أو البقر ويرمون احشاء الذبيحة بكل مشتملاتها من الجلد والرأس ويضيف المهندس
اسماعيل عودة عضو المجلس المحلي للمحافظة عن وسط سيناء ومن قبيلة الاجيوات انه لو كانت الاسرة ممتدة بمعني ان تكون مكونة من الاب وثلاثة أو اربعة اولاد متزوجين يقيمون في بيت واحد لابد لكل منهم ان يضحي ـ كما ان المرأة الارملة اذا كانت عندها أولاد ذكور مهما كان سنهم صغيرا فالاضحية هنا تكون رمزا لان بالبيت رجلا.
وان من خلف مامات ويتسابق الجيران أو الاقارب لان ينحروا لها الذبيحة قبل نحر دبيحتهم تقديرا وتكريما لظروفها وحتي يشعروا الابناء الايتام بالفرحة.

ومن العادات الضرورية صلاة العيد ويصطحب الاولاد وبعدها يبدأ النحر ويسمونها العيد وعلي الفور ينقل جزء منها الي ديوان العشيرة ليأكل منها أكبر عدد من الرجال في وقت مبكر في صورة فتة وتزيد من خبز بدون خميرة ويقال عنه منسف وللأكل تقاليد وبرتوكول فيجلس الكبار علي المائدة ولاتستخدم المعالق عادة ويتوسط الصينية لية الخروف ويفسح للضيف مع ترحيب كبير به وتقطع امامه شرائح من اللحم وعيب كبير مص العظم وبعد الانتهاء يقول الضيف مخلوف بالحلال..

كما تقوم الزوجة الارملة أو ابناؤها بذبح اضحية يوم الوقفة علي روح فقيدهم وذلك; اذا كانت الوفاة في نفس العام ويكون لمرة واحدة ويطلق علي ذلك عيد الميث احساسا بعدم فقده وكأنه مازال معهم وفيه تكريم لميتهم ويقرأ الفاتحة وينقل اللحم الي ديوان العشيرة حيث يهبون الفاتحة ترحما علي الميت او المتوفاه عيد الاموات واشار الشيخ فيصل حسان بن هويشل احد شيوخ البادية, ومن العادات التقليدية انه عند نحر الاضحية يحرص كل ذكر بالغ ان يرسل فخدتي الاضحية الاثنتين الي شقيقاته وربما يسافر علي ظهر الابل لمسافات بعيدة فيحفظ اللحم في دقيق لكي يحافظ عليه من التلف أو التلوث وكل شقيقة تأخذ فخذا وليس كتفا زراع واذا كان له اكثر من شقيقتين يضطر الي ذبح ذبيحة اضافية في اليوم نفسه ما امكن لكي يرسل العيدية لهن لان ذلك هو عادة وتراث.

ومن طقوس عيد الاضحي المبارك ان يصافح الرجال بعضهم بعضا ويصلوا الارحام خصوصا المرأة المتزوجة من قبيلة من خارج قبيلة الزوج وذلك ليشعر اصهاره بمكانة الشقيقة أو ابنة العم.

واذا وجدت خلافات ايا كان نوعها بين قبيلة أو عائلة يسعي المصلحون لحلها قبل عيد الاضحي وذلك لدخول عام هجري جديد عليهم وينسون مامضي واذا كانت الخلافات بين قبيلة أخري فيقوم الشيخ بارسال بعض المشايخ من القبائل القريبة منهم لمساندتهم وتقريب وجهات النظر وحتي ينتهي الخلاف.

أما اذا كانت ثأرا فيقومون بشئ اسمه عطوة وهي مدة قصيرة لاتستطيع احدي القبيلتين عمل شئ في تلك المرة حتي يجسلوا مجلس عرفي وينتهي اما اذا كانت في مشاكل تمس العرض فيحتكمو بمشايخ مخصصة في هذه النصبة واسمها المنشد وتنتهي من عندهم الصلح فدائما يسعون لحل مشاكلهم قبل العيد خاصة العيد الاضحي.

وفي يوم العيد وبعد تناول الطعام يبدأ مراسم الاحتفال بالعيد من سباق للخيل والابل في مهرجان شيق حيث تقام فيه المسابقات ونري الشباب يرقصون رقصات الدحية والدبكة وترقص امامهم الفتيات بزيهن المميز ويطلقن الزغاريد جماعات الي اعلي كل في المنطقة وفي يوم العيد تبدو الفرحة والبهجة والتي يكون عمل حسابه قبل قدومه بفترة كبيرة خاصة يوم الوقفة الصغيرة والوقفة الكبيرة.

وفي يوم العيد الفتاة ترتدي الثوب الذي صنعته بيدها ووضعت فيه كل مواهبها من ألوان وزركشة ولاتقوم في هذا اليوم بأي اعمال من رعي فهو يوم عيد وتكريم وتقوم بهذه المهمة السيدات كبار السن لاتاحة الفرحة للظهور في هذا اليوم السعيد اما الابناء الذكور فيرتدون جلاليب العيد والعباءة للرجل..؟؟
والى اهل سيناء عادات كثيرة..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post من تراث القبائل وعادات العيد في سيناء – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post بحث من سيرة القائد العسكري اللواء علي خلقي باشا الشرايري البلوي – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من عادات الزواج عند بعض القبائل البدوية – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

الأمثال الشعبية عند قبيلة بلي

الأمثال أقوال بليغة موجزة لها مكانة أدبية رفيعة لدى أغلب الناس باعتبار أنها تمثل حكمتهم وخلاصة تجاربهم ؛ وإذا كان الشعر هو ديوان العرب الأول فان الأمثال تأتي بعدها في الأهمية . وكان الأدباء يعتنون بها قديما وحديثا يدل على ذلك حرصهم على تدوينها وجمعها مثل الميداني في كتابه مجمع الأمثال وعبدالكريم الجهيمان في كتابه الأمثال الشعبية .
وفي هذا الموضوع أود مشاركتكم أمثالا وحكما شعبية جمعتها ودونتها من أفواه الرواة ممن عاشرتهم وخالطتهم من أبناء البادية والحاضرة من هذه القبيلة وغيرهم على مدى أكثر من عشر سنوات.

وكانت بداية اهتمامي بالامثال الشعبية في عام 1418 هـ في رحلة الحج ( أسأل الله أن يتقبلها ) حين كنت برفقة أربعة عشر رجلا وامرأة من كبار السن من قرابتي وكان غالبيتهم أميون لا يدركون مقاصد الحج وكونها أيام ذكر وعبادة ؛ فكانت جل أوقاتهم تقضى في سرد ذكرياتهم وأيامهم ومع كونهم خالفوا مقصد الحج إلا أن أحاديثهم ومسامراتهم وأقوالهم كانت تزخر بالقصص المؤثرة والأمثال المعبرة والحكم البليغة التي اثارت اعجابي وأحتلت في قلبي مكانا كبيرا .

فكنت اسمع المثل وبيت الشعر منهم فأحفظه عن ظهر قلب فما رجعنا إلى ديارنا إلا وقد استوعبت أكثر من ثلاثين مثلا وحكمة ؛ وخوفا على هذه الصيد الثمين من النسيان قمت بتدوينها .ثم راقت لي بعد ذلك فكرة تدوين الأمثال في كتاب خاص بي اثري به فكري واختصر به مرادي وأورده في موارده ؛فأصبحت أذني مرهفة وقلبي حاضرا في مجالس الرواة حتى إذا فرغت من مجلسهم دونت ما حفظته منهم .

واليوم وبعد هذه السنين أصبح عندي كتاب مليء بالحكم والأمثال الشعبية التي هي من صميم تراثنا وثقافتنا وخلاصة تجاربنا اعرضها عليكم على دفعات فيستفيد منها كل قارئ ويتزود بالأقوال والأمثال كل أديب .

نبدأ بعون الله و لا تنسوا أنها باللهجة العامية وسأكتبها بالنطق العامي :
1- (يا ظبية للناس يا ذيب علي أنا )

ويقال كذلك يا ضبعة للناس وهذا المثل شبيه في معناه بالبيت العربي المعروف:
أسد على وفي الحروب نعامة ………….فتخاء تنفر من صفير الصافر
يضرب للتشنيع والانكار على من يستأسد على من حوله ويضعف في مواجهة اعداءه .

2- (كل تأخيرة فيها خيرة)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقا لهذا الحديث (التأني من الله والعجلة من الشيطان) وكل ما يأتي من الله فهو خير .ويقال العجلة من الشيطان إلا في خمسة التوبة من الذنب إذا أذنب. وقضاء الدين إذا وجب. وإكرام الضيف إذا حضر.وتزويج البكر إذا بلغت.وتجهيز الميت إذا مات .
3- (ذلول الخلا سباقه)

الذلول :البعير المطبع للركوب والسباق وفي الفصحى يقال ( كل مجر في الخلاء يسر)أو( سابق) وأصله كما ذكر الميداني أن رجلاً كان له فرس وكان يجريه فرداً ليس معه أحد، وجعل كلما مر به طائر أجراه تحته أو رأى إعصاراً أجراه تحته فأعجبه ما رأى من سرعته فقال: لو راهنت عليه، فنادى قومه فقال: إني أردت أن أراهن عن فرسي هذا فأيكم يرسل معه؟ فقال بعض القوم: إن الحلبة غداً. فقال: إني لا أرسله إلا في مراهنة، فراهن عنه فلما كان الغد أرسله فسبق فعند ذلك قال: كل مجر في الخلاء يسر.يضرب للرجل الغر يعجب بالفضيلة أو الموهبة من غير أن يقيسها بفضائل غيره بألا يعجل حتى يلج الميدان وينافس الأنداد.

4- (ما يكذب إلا شاب متغرب ولاَ شايب مضى جيله)

(ولاَ ) تاتي بمعنى أو ؛ مضى جيله : مات اقرانه واسنانه من الرجال ؛ وسبب جرأة الشاب المتغرب والطاعن في السن على الكذب لأن كل منهما أمن من كشف كذبه ؛ فالشاب الذي تغرب عن معارفه وأصحابه ومن يعرف أحواله يستطيع أن يدعي ما يشاء وان يمتدح نفسه كيفما شاء دون الخوف من تكذيبه وافتضاح امره ؛ وكذلك الشيخ الكبير في السن الذي مات أقرانه وأجياله .

5- (العازة لزازة)

العازة :المقصود بها الحاجة وهي ما يحتاجه المرء ويطلبه . فالحاجة قد تحد المرء على فعل ما لا يطيب له أو على من لا تطيقه . يورد للإعذار عن فعل ما يعاب .

6- (أما بغناة الذيب ولا بفقره)

الحر لا يرضى أن يعيش حياة عادية لا تميز فيها فهو دائما يغامر والمغامرة نجاح ومتعة وشجاعة محفوفة بالمخاطر قد ترفع للمعالي وقد تهوي بصاحبها إلى الهلاك . تقول الحكمة الحياة هي مغامرة أو لا حياة على الإطلاق. والحكمة الغربية تقول :هؤلاء الذين يعيشون فحسب يرتكبون أفظع الجرائم .ولذلك يقال المثل التالي:

7- (من حسبها ما قضى حاجته)

من يطيل التفكير والتردد ويحسب للأمور أكثر مما ينبغي قد لا يقضى حاجته .يضرب في الحث على المبادرة وعدم التردد.

8- (يا ذابح الناقة وملحقها ولدها)

يضرب للمبالغة في المدح ولا اعلم ما يقصد بالناقة هذه وهل هي ناقة صالح أم ماذا.

9- (شاهد ولا تجاهد)

يضرب للنصيحة بعدم التدخل.

10 ( من شاور ضيفه أردى فيه)

مثل مشهور ويقال ايضا من شاور ضيفه ما عشاه .

11- (عرب بعرب ونار بحطب)

عرب بعرب : يعني ناس بأناس يتقاتلون أو يتخاصمون لا علاقة لك بهم ؛ فكما انك لا تتدخل بين الحطب وفعل النار فيها فكذلك هؤلاء إذا رايتهم يتخاصمون فلا دخل لك بهم تقال عند عدم الاهتمام للصراعات الحاصلة بين الناس وهو قريب من المثل السابق شاهد ولا تجاهد ؛ وأنا ضد هذا المثل لأنه مخالف لمنهج الإسلام الذي يدعو الناس إلى التدخل والإصلاح بين الخصوم.

12- (الكلام اللين يصير في الحق البين)

الكلام اللين أي الاعتذار واللين في الخطاب والتودد ؛ يصير اي يؤثر ويعمل؛ الحق البين أي الحق الذي لايمكن انكاره أو تبريره. يورد المثل في حال الرجل يخطأ الخطأ البين الذي لا مجال فيه للتأويل او يطالب بحق لا يمكن أنكاره أن يتخذ الكلام اللين والاسلوب اللطيف والاعتذار الصادق فهو من افضل الاساليب واكثرها نفعا وتأثيرا في التجاوز عن الحقوق والتغاضي عن الاخطاء.

13 – (ضربتين في الراس توجع)

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى المثل ( لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين ) يضرب للتحذير من تكرار الوقوع في نفس الخطأ .

14- (صغير القوم خادمهم)

مثل معروف يقصد به الحث على احترام الكبار والسعي في خدمتهم .

15 – (ألي بالقدر تطلعه المغرفة)

معناه ما في القلب لابد أن يظهر على اللسان.

16 – (العرق الأمحق يلحق)

شبيه في معناه بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس).
17 – (من له عادة ما يخليها يرفع رجله ويوطيها)

مثل مشهور يبين صعوبة تغيير ما تطبع عليه الإنسان فمهما حاول ترك عاداته التي نشأ فلا بد أن يرجع إليها ؛ كما أن من يرفع رجله مصيره سينزلها . وهذا المثل ليس صحيح على الاطلاق بل أن كثير من العادات استطاع مدمنها التخلص منها بالصبر ومغالبة النفس.
18- (دارهم ما دمت في دارهم وأرضهم ما دمت في أرضهم)

دارهم الأولى معناها : مداراتهم لاتقاء شرهم ؛ ودارهم الثانية معناها : أرضهم وديرتهم وموطن قوتهم ؛ وأرضهم مأخوذة من الرضى: أي أسعى إلى رضاهم وتطييب خاطرهم ؛ يضرب لمسايرة الناس ومجاملتهم خاصة في حال قوتهم وضعفك .

19– (اللقم تسد النقم)

اللقم أي: اطعام الناس؛ تسد أي :ترد ؛ النقم : المصائب ؛ والمراد أن التصدق بذبح شاة وإطعام الناس منها مثلا سبب في رد المصائب والنقم ؛ وهذا المثل يوافق ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصدقة تطفأ غضب الرب) ومن عادة البدو إذا حلم احدهم بحلم أزعجه وخاف منه تصدق وذبح من غنمه واطعم الناس.

20- (الجار جار ولو جار)

ولو جار :الجور الظلم أي الجار يبقى له حق الجوار وتحفظ له مكانته حتى لو ظلمك . ومكانة الجوار عظيمة عند البدو واحترامهم له كبير ؛ ولا أدل على ذلك من كثرة القصائد والامثال والقصص التي تحث وترغب في الاهتمام بالجار والحرص على رعايته .

21- (ما يعرف تحا من بحا)

يضرب للجاهل لا يعرف شيئا .

22- (الموت مع الجماعة رحمة)

يقال في الحكم لا تعتبر السعادة سعادة إلا إذا اشترك فيها أكثر من شخص ولا يعتبر الألم ألما إلا إذا تحمله شخص واحد والمصائب والأحزان تهون إذا وقعت على أناس كثيرون فيكون في اشتراكهم في البلوى أن يتسلى بعضهم ببعض وأن يواسي كل منهم الأخر وهذه التسلية وهذه المواساة عند المصائب تكون فقط في الدنيا أما في الآخرة فلا ينفع الناس أنهم مشتركون في العذاب ولا تتحصل لهم هذه الميزة قال تعالى : (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون)

23- (الأكل أكل حوت والحال مسحوت)

يضرب لمن كثر أكله مع ضعف حاله.

24– (مفتاق الكلب قله يا عم )

معنى مفتاق أي محتاج ؛ يقول المثل انه لو كانت لك حاجة عند الكلب فلا تقل له يا كلب وإنما قل يا عم مراعاة لمصلحتك وسعيا لتحقيق حاجتك والله المستعان.

25- (خذوهم بالصوت تغلبوهم)

هذا المثل ينطبق على الغوغائيين الذين ضعفت حجتهم وظهر نقصهم فيدارون هزيمتهم برفع أصواتهم وزيادة صراخهم ويلجلجون ويقاطعون ولا ينصتون كل ذلك لأجل أن ينتصروا كما يظنون أما من قويت حجته وصدق مقاله فلا تجده كذلك لان الحق أبلج والباطل لجج وهذا المثل يشابهه في الفصيح (لج فحج).

26 – (من كبر دمسه خاف )

الدمس :الحجر ؛ وأظنه يفعل ذلك من جبنه يرى أن كبر الحجر أشد ترهيبا لعدوه من صغرها يضرب لبيان أن الإفراط في الاحتراس والحيطة من العدو يدل على الضعف والجبن .
27 – (كل ساقط وله لاقط )

يحتمل هذا المثل معنيين الكلمة التي يسقط ويزل به المتكلم لابد في العادة من يلتقطها عليه ويحفظها عنه وقد يعيره بها ويحتمل أن لكل شيء ما من يلتقطه ويأخذه ولو كان ساقطا قذر .

28- ( الكذب زمالة رديه)

شبه الكذب بالبعير القاصر الذي لا يوصل صاحبه إلى مراده يوافقه من أقوال العرب : الصدق مطية لا تهلك صاحبها وان عثرت به قليلا والكذب مطية لا تنجي صاحبها وان جرت به طويلا وقيل أيضا أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء ظل الغمام وخلة الأشرار وعشق النساء والنبأ الكاذب والمال الكثير .
29- (امدح العير تطول أذانه)

يضرب للأحمق الذي يقبل المدح ويفرحه ؛ فيتندر الناس به ويسخرون منه ؛ يقول أحد الحكماء ناصحا: إياك أن يكون من شأنك حب المدح والتزكية وأن يعرف الناس ذلك منك فتكون عليك مدخلا يفتتحونك منه وغيبة يغتابونك بها ويضحكون منك لأجلها واعلم أن قابل المدح كمادح نفسه وإذا كنت محبا للمدح فرده فإن الراد له محمود والقابل له معيب .

30 – (البعير ما يشوف عوج رقبته)

يضرب لمن لا يرى عيبه ويشغل نفسه بعيوب غيره . يقال في الحكم من أشد عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه فإن من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن غيره ومن خفي عليه عيب نفسه ومحاسن غيره فلن يقلع عن عيبه الذي لا يعرف ولن ينال محاسن غيره التي لا يبصر أبدا.

31- (يجودون ما يردون ويردوا ما دروا وكرماتهم تاتي على غير صائب )

ويقال ايضا يجودون ما يدرون ويردوا ما دروا وكرماتهم تاتي على غير صايب.
يجودون من الجود وهو الكرم ؛ وما يردون من الردى ويقصد أهل البادية به البخل والتقصير في أداء اللوازم التي تجب على الفرد ؛ والكرم والشجاعة من أشهر الصفات التي يتفاخر بها أهل البادية ولهم فيها تقاليد ومواجيب يلتزم بها غالبيتهم ومن تخلى عنها جلد بسياط التعيير والمسبة .

هذا المثل من روائع حكم البادية ونوادرها يصف حال بعض الناس الذين يكون لا يكون كرمهم على أساس صحيح أو هدف نبيل وإنما لأجل مصالحهم ومكاسبهم الشخصية فتجدهم يكرمون فردا لأجل ماله أو مكانته الاجتماعية أو للمدح والذكر فهو في هذه الوضع يجود ويكرم ولا يبخل ؛ وإذا غابت مصلحته فلو نزل به ضيف مثلا فانه يتجاهله ويتخلى عن واجبه لغياب مصلحته وقد ينطبق هذا المثل على جماعة لنا في البادية ممن أطلق عليهم مؤخرا بضيوف المستديرة يتصنعون الكرم وينحرون الإبل والغنم لبعضهم البعض دون غيرهم من الناس ؟؟!! وقد يطلق المثل على من يجهل أصول الكرم ولا يميز بين من يجب عليه إكرامه ممن لا يجب فيكرم أحيانا ويجود وهناك من أولى بهذا الضيف منه وقد يبخل ويقصر فيمن يلزمه إكرامه .

32– (الشراشف والخيوط على المبعر الضروط )

الشراشف والخيوط :هي ما يوضع على الإبل من منسوجات لأجل تزيينها كالخرج والمعذر وغيرها ؛ والمبعر الضروط : أي دبر البعير؛ وهذا المثل سمعته من رجل وقح فظ رأى رجلا مهندم الثياب فقال هذا المثل قاصدا التقليل من شأنه واحتقاره وكأنه يشير إلى انه إنما يحتاج إلى التزيين والتجمل والستر من كان به عيب أو اضطر إلى مداراة نقص .
33- ( الميل يطيح الشيل )

الميل المقصود به الميلان والانحراف ؛ يطيَح أي يسقط ؛ الشيل ما يحمل على ظهر البعير من الأمتعة والمؤن وكانوا يحرصون على ثبات الحمل على ظهر البعير واستقامته وعدم ميلانه إلى أي الجهتين لان ميلانه سيعرضه للسقوط في نهاية المطاف . يضرب لأخذ الحيطة والحذر وعدم التهاون في بعض الأمور اليسيرة التي يكون تأثيرها وضررها كبيرا لو أهملت يقول احد الحكماء/ أحيانا عندما انظر إلى العواقب الوخيمة التي تأتي من جراء صغائر التصرفات يدفعني ذلك إلى القول بأنه لا توجد هناك أمور لا تستحق الاهتمام .

34- (جرف وطاح على ظله )

الجرف :هو ما جرفه السيل من الارض وحفره ؛ وطاح: انهار وتهدم ؛ على ظله أي لم يتعدى ضرره الى غيره ومن سيهتم لهذا الجرف ومن سوف يتأثر اذا انهار وتهدم وخاصة اذا لم يتضرر من سقوطه أحد .
يضرب والله اعلم للشخص المهون لا يحفل به ولا يعبأ بمصيره .

35- ( يا مصوت بالخلا ما حدٍ يسمعك )

يا مصوت بالخلا : أي المنادي ينادي في المكان الخالي ؛ ما حدٍ
يسمعك :أي لا تجهد نفسك فلن يسمعك أحد يقارب في معناه قولهم في الفصيح :
لقد أسمعت لو ناديت حياً. . . . ولكن لاحياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها أضاءت. . . ولكن أنت تنفخ في رماد
يضرب لأصحاب القلوب البليدة الذين لا يستمعون إلى النصيحة ولا يتأثرون بها.
36- (أليا وردت أرد العدود الروية . . . كب الرسوس اللي يوطوط حجلها )

أليا : بمعني إذا ؛ وردت أي ورود الماء ؛ أرد يعني اقصد ؛ العدود الروية :أي الآبار وافرة الماء ؛ كب : أي اترك ودع ؛ والرسوس هي الأماكن بين الصخور تتجمع فيها المياه وقت الأمطار ثم تجف بعد فترة وغالبا ما تكون محدودة الماء ومكان تتجمع فيها الطيور الصغيرة كالحجل ونحوها يقول احد البدوعن الرس كان الناس تردها لتروي قربها (جمع قربة )منها فأحيانا تروي القرب وكثيرا لا . والمقصد أنك إذا أردت حاجة أو مالا ونحو ذلك فلا تقصد إلا الكبار القادرين على تحقيقها لك ودع عنك الضعفاء ومحدودي القدرة .

37- (حياته على الله وعيشته على خلق الله)

يقصد بهذا المثل من يعيش عالة على الناس ؛ دون بذل أي جهد ودون القيام بأي عمل لتدبير حياته؛ فبقاءه حيا بيد الله سبحانه أما معيشته فعلى الناس يأكل ويشرب ويعيش معهم .
38 – ( كل حب فيه سوس )
الحب مفرد حبوب كالقمح والشعير وغيره والمراد أن كل إنسان به عيب ولا كامل إلا الله جل جلاله يقول الشاعر العربي :
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها . . . كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
ويقول آخر:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها . . . ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل
يضرب للعيوب لا يسلم منها أحد .
39 – ( الذيب ما يهرول عبث )
وهكذا الذكي من الناس دائما تصرفاته محسوبة وخطواته مدروسة وليس مثل الجهلة والحمقى الذين يعيشون سبهلالا يضرب للتنبيه والتحذير فإذا رأيت الذكي يقوم بأمر فاعلم أن وراءه هدفا ومصلحه لا يريد الإفصاح عنها .
40 – ( ما في شجرة ما هزها الهوى )
هذا المثل له معنى ظاهر وباطن فكل شجرة حركتها الرياح وأيضا كل قلب حركه الهوى والحب .
41- ( بلد ما هي بلدك أرنبها تاكل ولدك )
يضرب لبيان وضع الإنسان في حال غربته وضعفه وفقدانه لمصادر قوته (الأهل والإخوان والقرابة والأصدقاء والمال والجاه ) .
42- ( عرفك بالرجال رباحة وخبرك بالديار راحة)
ويقال عرفك بالرجال تجارة وخاصة الأخيار منهم ؛ وخبرك ومعرفتك للديار التي تزورها يختصر عليك كثيرا من الجهد والوقت فلا تحتاج إلى سؤال احد ولا تخاف من الضياع والتيه .
43- ( إذا قالوا يا حليلة قولوا يا ويله)
يا حليلة كلمة تقال للطيبين والبسطاء من الناس ؛ قولوا يا ويله أي من جرأة الناس عليه وتساهلهم في حقوقه.
والمقصد أنه إذا عرف احد بطيبته وتسامحه المفرط في تعامله مع الناس كانت هذه السمعة في الغالب مدعاة للطمع والاستغلال والظلم من قبل اللئام وخبثاء النفوس ؛ أما القوي الصلب الصعب المراس فنادرا ما يتعدى عليه أو يطمع في ما عنده يضرب في مدح الحزم والصلابة والثبات وذم الضعف والجبن .
44 – ( ما تعرف خيري غير تجرب غيري)
مثل معروف.
45- ( ما كل سيئة تطلع) أو ( تقال )
هذا مثل جميل ينبه الفرد على ضرورة الستر وعدم إظهار عيوب الناس .
46- ( ألي يجيبه العسير يجيبه الهين)
حكمة ومثل كثيرا ما اسمعه من كبار السن الذين يحرصون على الأناة والتريث وعدم الاستعجال ينصحون به الشباب الذي به طيش وسرعة في أمورهم والمقصود أن كل ما تحققه العجلة يمكن تحقيقه بالأناة والتريث .
47- الى نسيت الحمد كيف تصلي
48 – من جاع دور خوالة ومن انضام دور رجالة .
49- كل خينة عليها من الله بينه .
50 – ان نفعت القمارة جبنا الحمارة وان ما نفعت اظنها قمارة في قمارة .
51- الغايب ماله نايب والنايم غطوا راسه
52- ترى المودة بينه في وجه راعيها .
53- من جانبك جنبه .
54- من لا يعدك ربح عدة خسارة .
55- من فاز لك ارقص له .
56- اذا ما طاعك الزمان طيعه .
57- لحم الجحيش اللي انت خابر .
58 – اللي ما يخاف ما يخوف .
59- اللي ما يغيضك ما يرضيك .
60 – ما خلف الا من شبع .
61- ما يمشي مع الطريق ولا مع الفريق .
62- الغالي ما يترك خالي
63- الدنيا ماطره والكل على خاطره .
64- قلبة خف
65- اقعد واهينك وقم واعينك .
66- ناثر حبه تحت ربه .
67- الشاه الغادية (او الرايحة )عند الذيب .
68- يا ويل الخال من رمح البناخ .
69- الوقوف للركاب
يتبع . . .
70- يا مودع الضبعة راس الحمار
71- يا عباتي وين اباتي
72- واعطس يرحمك الله
73- على وضح النقا
74- كن رحيم ولا تكون ولد عم .
75- لا فرض ولا سنة
76- حامضك شنة .
77- مع سلة السيف ياتي الفرج
78- احسبك رجل لو ما هرجت .
79- اذا كذبت اركز (او اسند)
80- صبها احقنها
81- تحت الدلقة رجال
82- كب قربته على هوا السحابة .
83- اللي من الله حياه الله
84- الطق ما يخطي الوجيه الكريهة
85- اضرب النسا بالنسا واضرب البل بالعصا
86- اللي منا ما نبين عواره .
87- قهقه ما تفقه
88- امس امس واليوم اليوم
89- خرعة الذيب اخير من قتلته .
يتبع . . .
90- قدم وغسل .
91- نخاشات صدع مروان
92- لا تحاقر من الحريم صغيرة ولا من النار شريرة ز
93- يفكك من الثوم قلة اكلة
94- الى فاتك شييك لا يفوتك عقلك
95- الى سمعت الوعيد الشر بعيد
96- معرض قعوده .
97- أما ربوه ولا جابوه .
98- اللي حلبتيه شربتيه .
99- تذر الشمس وتملى البلاد .
يتبع . . .
100 – لو فيها شمس ذرت من أمس
101 – الى كثرت قذرت .
102- قدمها تلقاها .
103- القدر ما يركب الا على ثلاث .
104 – العرف موالاه .
105- هرج السعة بسيط .
106- سيل غطى على سيل
107- متى ما طرت جرت .
108- من هابها ما جابها .
109- كثرت الرمي تدوش .
يتبع
110- من يدفعك ما ينفعك .
111- اذا فات الفوت ما ينفع الصوت .
112- خبر البدوي بيتك يخربه .
113- قليلك ولا كثير غيرك .
114- بدري والعجوز ما تدري ز
115- من ذاق لحم الصيد عاف الهلايم .
116- أمسك لي واقطع لك .
117- ايدامها قدامها .
118- ربع تعاونوا ما ذلوا .
119- الي هذا اوله ينعاف تاليه .
يتبع . . .
120 – مالك من الارض الا طولك
121- دمس وطاحت في قليب
122- شايب وعايب
123- حق الناس يوجع في الراس
124- خلق النهار ولا جديد الليل
125- من جا ما ابطا
126- خذوهم بالصوت تغلبوهم
127- التمسك ولا التلمس
128- الحي يحييك والميت يزيدك غبن
129- الخال والد
130 – النية مطية
131- ما هو تراقيع اوثار
132- الزود (او الزاد )عند الرجال قرضة
133- الروس مختلفة والقرون مختلفة
134- طارس دشع من طارس والمعزب دشع منهم كلهم
135- يا فرحة ماتمت
136- الخير بدري لو تدري
137- اللي يجيبه العسير يجيبه الهين
138- أهل العقول براحة .
139 – اللي ما هو طولك لا تطاوله
140 – تربطه بشعره وتعثره البعرة
141- خلان الرخا عدهم قوم
142- السيل كثير الخير
143- وجتك يا مهنى على ما تمنى
144- صقع فناجيل بليا قهاوي
145- حلومهن علومهن
146- كل حزة وفرجها معها
147- وقعت في شر اعمالك
148- الي في بطنه ريح ما يستريح
149- يا ما حلا عقب السهر لذة النوم
150 – طير شلوى
151- من كثر ماله صدقوا له اقواله
152- ما تنام العين والقلب مشغول
153- الكلب النباح ما يعض
154- اذا بغيت تحيره خيره
155- يوم طاح قال طبيت
156- يعطي العطى من كان ضاري للعطا .
157- كان السحيم موزي فيك لابد ما يرزقه ربه
158- سبع ولا ضبع
159 – السب مشاعيب الرجال
160- السهوم مرغمة الخشوم
161- الايام اطول من اهاليها
162- مدة الاولين
163- يشد معك من لا يمد معك
164- طلاب الحق دقنه مبلوله
165- يكسر الشداد والارنب نايمه
166- اللي عقد رووس الحبال يحلها
167- الرازق فوق والحاسد تحت
168- يا غريب خلك اديب
169- حيل الله قوي
170- اللي عقد رووس الحبال يحلها
171- يشد معك من لا يمد معك
172- السب مشاعيب الرجال
173- نص الولد خال
174- مفرض شحم
175- يا حافر حفرة السو يا واقع فيها
176- الي ما هو لك يهولك
177- من قال هاه سمع
178- من دورها يلقاها
179- قديمك نديمك ولو الجديد اغناك
180 – حياكم الله على كيس الي الى غاب وصاني والى حضر كفاني
181- اذا لحقتني كلهن كلهن
181- كان فيك حيل اركض يا كحيل
182- ذلولك مردوفه
183- القلب للقب دليل
184- كلمة الحق تظهر
185- الكذب انجى والصدق انجى وانجى
186- سهم صادف منية
187- من صبر قدر
188- قاطع جادة
189- ما يصير دخان بليا نار
190- لا تلاعب الزمل وانت حويشي
191- يسوى ديرة ما فيها احد
192- اذا اصبحت الحرمة والعجين في يديها طلقها ولا تتحسف عليها
193- لا تنب ولا معك ….. وش تلاقي فيه البيض
194- قوله مثل بوله
195- شبها في الشيح وقبلها الريح
196- سهود ومهود
197- السم ما يشرب تجربة
198- ما تصير زبدة بليا مخض
199- مدور البعرة في القعرة
200- ما يصبر على الجور غير ولد الثور
201- قولة ما ادري مالها عقب
202- عساه مصيري ومصير والدي
203- تكبر وتنسى وتاخذ عجوز فنسى
204- ما دون الحلق الا اليدين
205- ريحة النار في النهار انفع وفي الليل انفع وانفع
206- قلبي على ةليدي وقلب وليدي على الحجر
207- ما شايب الا ولد وما ولد الا شايب
208- الله يرحم مزنة
209- من ذاق الحلاوة غنى
210- الشر ما هو مكسب
211- شوف عينك حظ غيرك
212- من عافنا عفناه ولو كان غالي
213- صغير القوم خادمهم
214- حط راسك مع الروس ولو على قطع الروس
215- فلة حجاج
216- ما بعد الرخص الا غلا
217- الضرب في جلد الميت حرام
218- النار تعقب رماد
219- عيال العجز يعجزوا
220 – ما يضيع حق وراه طلاب
221- ما فيه من هبة الريح شيء
222- ولا سوى من الثنتين وحدة
223- خلها على مبنى الشايب
224- أمر الله من سعه
225- ديار السباع ما تخلا من العظام
226- ما كل الليالي ربيع وقمرا … لابد من الشدات ولابد من الظلمى
227- يا ربابة طني طني ما عليك اطقع مني
228- بيضة بني فلان
229- ما جاك ما جاني
330 -ما والد الا مولود له
231- ما ورى الرباع جري
232- ورقته حتت
233- كل غناه يبسطه
234- حضن الغلا ولا حضن الخلا
235- عارف شرفه مستريح
236- على الكبر سوى العبر
237- لقمة اليتيم كبيرة
238- لاقي السلاح بسلاح تسلم
239- لا تمل يا ملول الصعب يصبح ذلول
240 – كل شارب وله مقص
241- كل ساقط وله لاقط
241- كل ابخص بظلمى داره
242- الكذب زمالة ردية
243- العين ما تعلى على الحاجب
244- هرمت العام تضحك على هرمت هالسنة
245- الي بيته من قزاز لا يرمي الناس بالحجر
246- جزاة المعروف عشر كفوف
247- كل صغير زين الا صغير الدود
248- لا تسوي خير شر ما يجيك
249- اذا زانت النية اللقمة تكفي مية
250- خشمك منك ولو اعفنك
251- الي ياخذ ويرد ما ينرد
252- اتبع اللي يبكيك ولا تتبع اللي يضحك
253- الى حينها ربك يعينها
254- النفس على ما تود عتابة
255- رحنا طعام جحوش
256- مقابلة الجيش ولا مقابلة العيش
257- اذا سرقت اسرق جمل
258- عدو ابوك عدوك
259- الميدان يا حميدان
260- كل بعقله راضي إلا بماله لا
261- الموية تكذب الغطاس
262- الضيف ماله غير راي المعازيب
263- كل مطرود ملحوق
264- سكر بمويه
265- اللهم ارحمني وارحم والدي
266- قال وش غرضك من ام عيالك قال الليلة
267 – من اهدى عود وده قعود
268- اذا ما فيه خير طيب جوار
269- الي اوله شرط اخره سلام
270 – كل من بندقه يثور
271- البل يدل عليها اثمانها
272- اذا اكلت بصل أشبع (او كثر )
273- يا ليت ما تبني بيت
274- اضحك للصبي يوريك ما معه
275- اذا كان صاحبك عسل لا تلحسه كله
276- اذا كان خصمك القاضي فمن تقاضي
277- احفظ للقوم ولا تصلح لهم
278- الحصني في ديرته سبع
279- اذا جاعت ام عيالك ابشر بالعشا
280 – برق ما هو في بلدك لا لك ولا لولدك
281- من طين بلادك حط على شدادك
282- مادح نفسه كذاب
283- الرد يروي البل
284- كل دقة بتعليمه
285- السانك احصانك ان صنته صانك وان خنته خانك
286- انهدي يا ارض ما عليكي احد قدي
287- وكيل ادم على ذريته
288- تهلك إلما تملك
289- حلو إلسان قليل احسان
290- من غبر شاربه دسمه
291- من فتح الباب يتحمل الجواب
292- من زعل بلا شي يرضا بلا شي
293- وش على الذيب من طقاع النعجة
294- جرح عبيله ما يكلف طبيبه
295- الخوي مع الخوي ذمة
296- الموالي موالي والتعدي زرية
297- الي ما هو من مالك يطرب حالك
298- المال السايب يعلم السرقة
299- ما يعرف الخيل عير ركابه
300 – اعلى ما في خيلك اركبه
301- معايد القريتي
302- ناقل داه برداه
303- من لقي احبابه نسي اصحابه
304- مد اقداك على قدر ألحافك
305- الفاضي يعمل قاضي
306- الناس بالناس والكل بالله
307- الضيف ماله غير راي المعازيب
308- المعزب حمار الضيف
309- كلنا في الهوى سوى
310 – كل دون حاجته
311- اتعب اقدامك ولا تتعب السانك
312- زواج من عود خير من قعود
313- من قرصته الحية يخاف من الحبل
314- من دليله الرخمة طاح بالجيف
315- ما طايرات الا وقوع
316- من صاده الهوى شرب دموع
317- من غاب عن عنزه جابت تيس
318- غمر هوى احصد ماش
319- الباب الي يجيك منه ريح سده واستريح
320- القرد في عين امه عزال
321- قال وش مدريك انها كذبه قال من كبرها
322- طلبتها المشتهية واكلتها المستحية
323- انا واخوي على ولد عمي وانا ولد عمي على الغريب
324- ما يحك جلدك مثل ظفرك
325- تمسكن تمكن
326- يا من شرى له من حلاله علة
327- جلد ما هو جلدك جره على شوك
328- رب جريوك ياكلك
329- من برك للحمل يشيله
330- يا مطول الغيبات يا جايب الغنايم
331- الله من معزب نباه احسن من قراه
332- دار البوم ولا دار القوم
333- من برك للدح ما يقول اح
334- ما كل نقزة بولد
335- من جاور القوم اربعين يوم صار منهم
336- قال خذ خير قال عباتي ما تاسعه
337- خبل العرب نضحك عليه وخبلنا نبلش فيه
338- البل على حاجتها صباره
339- صبرك على نفسك ولا صبر الناس عليك
340 – خلك على قردك لا يجيك الي اقرد منه
341- من يبدي على نفسه في النار
342- وعلى ريحة المرق فتوا عشاكم
343- صاحب العلة أبخس
344- ما يحس بالنار الا رجل واطيها
345- كلام الليل مدهون بزبدة واذا طلع الصباح ماع
346- عذر البخيل رمضان
347- خذ فهمهم من بهمهم فعلهم من فعل اهلهم
348- صدور الرجال مقفلات صناديق
349- حامض يا عنب
350 -كل زمان وله دولة ورجال
351- اللي ما يعرف الصقر يشويه
352- اللي ما يعرفك ما يثمنك
353- اخفس خفسة حمدة في الصمدة
354- ربيع النفس هواها
355- اللي بالقدر تطلعه المغرفة
356- العرق الامحق يلحق
357- كل يرى الناس بعين طبعه
358- عقله براسه ويعرف خلاصه
359- اللي له عين وراس يسوي سواة الناس
360- ما فيهم شباب النار
361- اللي يعطي حقه خشمه في ….
362- ما كل من ثور يصيب
363- يهمز راسي وهو وجعه
364- العيار اللي ما يصيب يروع
365- دخانها ولا هبوب شمالها
366- هذا بلا ابوك يا عقاب
367- كل حب فيه سوس
368- مدة مقيط برشاه
369- يستاهل البرد من ضيع عباته
370 – ديار القوم ما فيها نوم
371- من ياخذ الاجر يحاسبه الله على العمل
372- كل يحوش النار على قرصه
373- الكلب ما ينبح الا عند بيت اهله
374- شاهد ابو حصين ذنبه
375- كل أكل جمال وقوم قومة رجال
376- ما فيه دخان إلا وله دخان
377- ما للقناص عن صحبة الكلب
378- العود ما يشب النار
379- غبريا ثور على قرنك
380 – الرجال مخابر ما هي مظاهر
381- البعير ما يشوف عوج رقبته
382- عمك جمل
383- لا ذابح معزى ولا ذابح ظان مريدة ولا دعاوى سهيلة
384- الصبرزين وفيه مقضاة ثنتين تكسب جميل وتاخذ الحق وافي
385- كل غزى وانا غزوني عيالي الله يلعن شارب اللي غزا ابوه
386- عيني ترف مبشرتني بغايب عساه يا عين من اللي تودين
387- خوينا ما نصلبه بالمصاليب يجبر بنا لو هو كسير العظامي
388- اللي يبين عيت النفس تيغيه واللي نبي عيا البخت لا يجيبه
389- وخر الدلة عن البراد مركم لا يجي شاهينا
390- أكبر منك بيوم اعلم منك بسنة !
391- عتب البل على حاضرها
392- من حبك جاك ومن ابغضك تعداك
393- رفيقك اللي تداريه لا تبايعه ولا تشاريه

الموضوع المصدر منتدى بلي الرسمي

مصدر الموضوع

<p>The post الامثال الشعبية عند قبيلة بلي – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

أصوات الإنسان في حديثه مع الحـيوان قديمآ..؟؟

إليْك إليْك / تحذير للحيوانات بمعنى انتبه.

أرد هُو: للجمل حال شربه الماء.

إتش إتش : عند قيادة الغنم.

أش أش: عند نهر الحمار.

أشّب أشّب: عند شرب الجمل.

إتش إتش: عند سقي الحمار.

دك دك: عند طرد الدجاج.

شي شي : عند تهدئة الحمار.

عدْ عدْ: عند قيادة الجمل.

هاك هاك: عند تهدئة الجمل.

هس هس : عند قيادة الثور.

هى هى هى: عند سقي الغنم.

صدَِّر صدَِّر : تقال للحيوانات، بمعنى ابتعد.

تيعى تيعى: عندما ندعو الدجاج.

دي دي : عندما ندعو الجمل.

يخ إيخ: عند تنويخ الجمل.

هي ترررر: عندما ندعو الغنم للشرب.

كرررش كرررش: عندما ندعو الحمير.

طوطو طوطو: عند مناداة الدجاج

ووْي ووْي درر: عندما ندعوا البقر للشرب.

يح يح : للغنم.

سك سك : للماعز.

أع أع: تقال للماعز.

خِرر الخلى: للكلب.

كيكس : لمناداة الكلب .

حر : لتحريك الحمار .

هيش : لتوقيف الحمار .

إحاي أو يح : لمناداةالماعز.

اررري : لمناداة الغنم البياض .

حاحا : لمناداة الكبش .

تع تع : لمناداة تيس الغنم الكبير .

سك سك : لمناداة السخل الصغير.

إج إج: دعوة الحمار للشرب.

قرطش قرطش:عندما ندعو الدجاج.

هكشيش هش: عندما ندعو الحمار.

هك هك: عندما ندعو للثور بالرجوع.

زل زل : للثيران عند الحرث.

هوُم هوُم: تقال للثور عند إحضار الماء..؟

وهذه التسميات من منطقة الحجاز والشمال السعودي
ولكل منطقة لغتها ونطقها..؟
واللي يعرف كلمات يضيفها لنا..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مصدر الموضوع

<p>The post أصوات الإنسان في حديثه مع الحـيوان قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

بسم الله الرحمن الرحيم

عورش
جنة كانـــت ثم بادت

إعداد
فهد بن فريج المعلا الوابصي البلوي

الشكرالجزيل لـ

عوض بن عمار الميهوبي وأبناءه

سليمان بن جزاع الحمراني

وكل من ساهم في انجاز هذا العمل

***************

عورش
جنة كانت ثم بادت

عورش هجرة بين جبال ضيقة ذات عيون جارية وبساتين نضرة وزروع ومقام حصين ؛ بها آثار ورجوم لحضارات قامت وتعاقبت فيها لمئات السنين ؛ وقد سكنها في الماضي القريب قبيلة المواهيب من بلي وكانت عامرة السكان ؛ وكانت الأنعام تملأ الوادي ترد العيون وترتوي منها ؛كما كانت مقصدا لمن حولها يتزودون من خيراتها وثمارها ؛ وبها درب قديمة إلى الحجر وثربة والعلا

وفي هذه الجولة السياحية سأحدثكم عن طبيعتها ؛عن عيونها وآثارها وابرز معالمها . وأخبركم عن سكانها وشيء من تاريخها وماضيها وماضيها القريب ؛ وافصل لكم ما ينسب للمواهيب من آثار وما ينسب للقرون الخالية ؛ وأعرج في الختام على ما آلت إليه وما حل بها من دمار وهلاك وعن أسباب هجران سكانها لها بعد أن كانت منبع حياة لمئات السنين

الطريق إلى عورش
إذا رغبت في زيارة عورش واستكشافها فإن طريقها من قرية البلاطة بعد أن تتجاوزها بكيلين أو ثلاثة ؛ يقابلك وأنت متجه إلى العلا على اليسار طريق ممهد بطول 27 كيلا تسير منها 16 كيلا ممهدة ثم تواجهك بيوت مهجورة ثم 11 كيلا شديدة الوعورة لن يقطعها صاحب (الجيب) إلا بشق الأنفس .

وفي طريقك إلى أعلى الوادي وقد أضناك المسير وطال بك الطريق تفاديا للحجارة والصخور تدرك بيسر سر جهل الباحثين عنها وسر غياب ذكرها في معاجم البلدان مع عظم قدمها في التاريخ ؛حيث لم أجد لها ذكرا إلا في كتاب معجم معالم الحجاز لعاتق بن غيث البلادي يقول: عورش منطقة ضيقة بين الجبال والشعاب وعورش من العرش أو العريش واد لبلي يصب في الجزل من الشرق قبل التقائه بوادي القرى فيه عيون وقرى لبلي وآثار قديمة تدل على قدم عمارة ذلك الموضع. انتهى كلامه

حين تقترب من أول النخيل تستثيرك مناظر الرجوم المنتشرة بانتظام في الجبال وكأنها لحراس ومحاربين يحفظونها من الغرباء الأعداء وحتى ليخيل للرائي أنهم الآن يترصدون المارة وأنهم سيخرجون مهاجمين في أية لحظة .

عورش وعوراش
تتفرع عورش إلى شعبين اثنين(عوارش) على يمين القادم و(عورش) على يساره وقد غلبت تسمية الثانية عليها لكثرة عيونها وبساتينها بخلاف عوارش التي تكثر في جبالها الرجوم والحيطان والسراديب وليس بها إلا عين واحدة وأخرى مدفونة وفي ذلك رواية قصها لنا عوض بن عمار الميهوبي ( صاحب أول النخل في عورش على اليسار؛ يسكن حاليا في البلاطة ) وهي رواية أشبه ما تكون بالأسطورة الخرافية

قصة الضيفين
يقول ابن عمار : كانت عوارش ذات عيون جارية وكان ماءها يسيل حتى يصل إلى أسفل الوادي وكانت هي العاصمة – كما اسماها – ولكنها هلكت وبادت بسبب دعوة أصابتها من رجلين غريبين أتيا إليها لا يعلم احد عنهما شيئا .قصدوا الوادي يريدون ضيافة أهله ولكن أهالي عوارش طردوهم (وانخوا) عليهم كلابهم فانحرف الرجلان عنها وقالوا( أنت خراب منتي عمار ؛ دمار منتي عمار) فكان هذا سبب خرابها وهلاكها ولم يبق منها إلا أثارها .

ثم اتجه الرجلان إلى عورش في الجهة اليسرى وكانت (عوينات عورش) (تصغير عين) يقال لها عوينات الحمير لا يردها الناس لقلة ماءها ولم يكن بها إلا راعي غنم – يملك شاة واحدة فقط – فيمموا بيته يستضيفونه وكان لراعي الشاه ولدين فاستقبلهم مهللا ومرحبا وادخلهما بيته وذبح لهما شاته الوحيدة ورأى الولدان فعل أبيهم بالشاة فاخذ أحدهم السكين وذبح الآخر؛ ففزعت أمهم لكنها كتمت الأمر مخافة أن تفزع الضيوف وقامت الى ولدها الميت ومددته على فراشه كأنه نائم ؛ وحين قدم رب البيت العشاء للضيوف طلبوا منه أن يوقظ الصبية فقالت المرأة الأولاد نيام فأصروا على إيقاظهم ورفضوا تناول العشاء حتى يحضر الصبية فكرر عليهم رب البيت الدعوة: يا ضيوف الأولاد نيام؛ تعشوا ( يا ضيوف حياكم الله العيال نوما ) فرفضوا وعندها قام احدهم فأقعد الصبيين واحيا الله الصبي كأن لم يكن به باسا فشهقت المرأة وقالت: ( لا اله إلا الله واحد لا شريك له ) وقالوا بارك الله لك…
فبارك الله له واحيا أرضه وتفجرت ينابيعها والتي لا تزال إلي يومنا هذا!!!

تحف عورش للآثار
آثار المواهيب وآثار الأمم السابقةوادي عورش متحف مكشوف بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى ؛ يتضمن عشرات من الرجوم والآثار التي تتنوع وتتفاوت في القدم والإتقان وتتضارب الروايات في نسبتها . حيث يتفاجأ الزائر إليها وتعتريه حالة من الذهول والحيرة وتتبادر في ذهنه عشرات من الأسئلة عن سر هذا الوادي ومن سكنه وعن هذه الآثار ونسبتها والتي اجزم أنها تتطلب سنوات من البحث فيها وفي تاريخها وتنقيب آثارها من قبل علماء متخصصين درسوا هذا العلم وأتقنوه ؛ والمؤكد أن قدراتي لتقصر دون هذا الهدف ولكن كسائح زار القرية لأكثر من مرة وقابل عددا من أهاليها السابقين واستمع إليهم ساروي مشاهداتي وانطباعاتي وسأدلي بدلوي واطرح رأيي للتجاذب معكم ؛ رأيي الذي يحتمل الإصابة و الخطأ .

فأقول وبالله استعين من خلال مقابلتي لعدد من أهالي عورش السابقين وزياراتي المتكررة لهذه الهجرة استطيع أن اقسم الآثار الموجودة فيها إلى قسمين:

1 آثار لا خلاف في نسبتها لقبيلة المواهيب وتتصف بقرب عهدها وبدائيتها وتفتقد الإتقان كالبيوت الصغيرة و( الزرب ) ومرابد التمر وحدود البساتين .

2 والقسم الثاني من الآثار هي آثار الأمم السابقة ممن سكن هذا الوادي مجهولة النسبة والتاريخ وتتميز بكثرتها وقوتها وتتصف بالإتقان في بعضها وضخامتها كالقصر المتهدم في الوادي بالقرب من العين الشلالة والرجوم المنتشرة في الجبال والسراديب وبعض المدرجات

هذا المسكن البدائي البسيط هو من الآثار القريبة العهد لسكانها المواهيب

من الآثار الأخرى لقبيلة المواهيب

يسمى هذا الاثر بالمربد يربد فيه التمر

من سكن عورش ولمن هذه الآثار

ليس من الصائب أن نتحدث عن تاريخ عورش بمعزل عن القرى المجاورة لها ( ثربة وشلال والحجر – مدائن صالح – ووادي القرى – العلا- ) وكذلك الحضارات والممالك التي قامت فيها وذلك لأسباب تقاربها الجغرافي فيما بينها ولتشابه الآثار فيها حتى في التفاصيل ؛ لذلك من المجدي أن نعتبر عورش جزء من مملكة كانت قائمة في هذه القرى سواء كانت لشعوب أو ممالك أو قبائل .

لكن بما أني لست باحثا متخصصا في مجال التاريخ البشري ولمخافة تشعب الحديث وإطالته اكتفي بإيراد مختصر للروايات التي بلغتني عن الأهالي والتي قد تساندها وتؤيدها الكتب التاريخية :

· ينسب بعض سكان الهجرة الآثار والقصور إلى زمان قوم ثمود وأنها تشكل هي والحجر وثربة وشلال دولة في ذلك الزمان وان العذاب شملهم عندما كذبوا صالحا وعقروا الناقة .قال تعالى (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ*إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ *أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ * فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ* ) سورة الشعراء .

وقال تعالى (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا
لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ آلاء اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ) سورة الأعراف.

· ومنهم من يقول أنها ليهود وأنها من قبل الإسلام وهذا القول قريب للصواب فقد سكن اليهود المدينة وخيبر والعلا وهم أهل عمارة في الأرض فلا يستبعد أن تكون هذه الديار من ضمن مساكنهم

· ومنهم من يقول أنها لقبيلة شمر وهذا الرأي مستبعد لعدم وجود ما يسانده البتة

· ومنهم من يقول أنها لقبيلة عذرة قوم جميل بثينة وهذا الرأي قوي حيث تؤكد الروايات التاريخية أن شلال من ديار قبيلةعذرة وشلال تماثل عورش في كل شيء وتجاورها

يقول جميل بثينة:
فلولا ابنة العذري لم تر ناقتي ***** شلال ولم أعسف بها حيث أعسف

· وتوغل بعض الروايات في الخيال وتذكر أن هذه الآثار هي على زمن نوح وان نوح دعا عليهم فغمرتهم المياه وهذا الرأي مستبعد لاعتبارات عدة

· ومن قائل أنها على أيام الرومان

لكن ما يجمع هذه الأقوال جميعا أنها تؤكد كونها هجرة موغلة في القدم

هذه بعض الروايات التاريخية عن نسبة هذه الآثار وعن سكان هذه المنطقة ولكن من المعلوم الذي لا خلاف فيه أن قبيلة المواهيب من بلي قد ورثوا هذه الأرض ( عورش وشلال وثربة ) وأنها مساكنهم الآن وبها بساتينهم ونخيلهم ولا تزال إلى الوقت الحالي

ابرز الآثار والمعالم في هجرة عورش:

القصرالمتهدم
في وسط الوادي يقع ما يعرف بين السكان بالقصر الذي هو الآن أكوام من الحجارة ولم يبق من معالمه إلا القليل ؛ هذا القصر الذي يعتقد انه لزعيم الوادي هو قلعة كبيرة مزينة واجهاتها بحجارة منحوتة ذات لون جميل ومزينة كذلك بالجص وهو الفخار الذي يجده الزائر بكثرة حول القصر.

صورة من أعلى القصر تظهر بعض جوانبه

الحجارة المنحوتة استخدمها الأهالي في الماضي القريب في بناء مسجد بدائي لهم

تتشابه طريقة نقش هذه الحجارة مع آثار مدائن صالح في الحجر ولو يصح مني افتراض لافترضت أن هذا الوادي وشلال وثربة هي مساكن قوم ثمود ومدائن صالح هي قبورهم كما هو موثق في كتب الآثارمن أن مدائن صالح هي مجرد قبور

المدرج والسرداب والحيطان

هذا السرداب هو من الآثار القديمة التي لا يعلم متى أنشأت كما اخبرني بذلك أكثر من راوي
صورة للسرداب من الداخل يمتد لمسافة تقارب العشرين مترا

ويمتد السرداب تحت هذا المدرج الذي كذلك لا اعلم هل هو مدرج زراعي أم ماذا

الرجوم

صورة مقربة لإحدى المساكن في سفح الجبل

آثارأسوار ورجوم قد تنبأ بكون غالبتيهم كانوا يعيشون في الجبال والقلة الغنية في الوادي

عشرات من الرجوم في سفح الجبل قبل وصول العيون وقد انقسم الرواة فيها إلى قسمين فمن قائل أنها مساكن لهم ومن قائل أنها أماكن مراقب لحماية الوادي والدفاع عنه من الغزاة الطامعين في خيراتها وكلا الرأيين له وجاهته.

مساكن وآثار قديمة في الجبال تدل على الكثافة السكانية العالية في هذاالوادي

بعض رجوم المواهيب وبساتينهم وفي سفح الجبل البعيد تظهر رجوم
وآثار لمساكن كثيرة جدا يجزم الأهالي أنها موغلة في القدم

العيون والآبار

تكثرالعيون في وادي عورش وقد وقفت على ثلاثة منها لا تزال نابعة بالماء ؛ وفيها كذلك عيون أخرى مدفون من آثار السيول أو الإهمال أو انقطاع الأمطار لفترات طويلة . )وفي الصورة العين الرئيسية في الوادي وتسمى بالشلالة وعليها تعيش غالب البساتين وينبع ماءها من الصخر من جبال الحرة ولا تزال جارية منذ مئات السنين(

ينبع الماء من هذا المكان ويصب في حوض كبير من إنشاء المواهيب يقول ابن عمار الميهوبي كان الأهالي يتقاسمون هذه المنطقة ويتقاسمون كذلك العيون بنظام دقيق فكانت الشلالة تصب في الحوض الكبير حتى تمتلئ بالماء و لها عدة منافذ ومجاري للمياه توصل الماء إلى جميع المزارع المجاورة لها كلما انتهى صاحب مزرعة أغلقها وفتحت للذي بعده.

الحوض الذي بجوار الشلالة وان كان غير واضح المعالم ومدفون فيغالبه إلا أن المتمعن النظر فيه يكتشف انه حوض كبير يتجمع فيه الماء ومن ثم تفتح خرزة من له الدور من أصحاب البساتين

ممر لجداول الماء بين البساتين

وهذه العين الثانية في عورش وتسمى بشميلة وحولها شجرة يسمونها حماطا) اعتقدأنها التين) وشجر عنب ونخل

هذه العين في عوارش

من عيون الوادي

مجاري المياة من تحت جذوع النخل

بئر قريبة الماء في عوارش

عين مدفونة انقطع ماءها في عوارش

عورش
الجنة الجميلة ذات العيون الجارية والأشجار الباسقة والثمار اليانعة هي اليوم واد موحش لا حياة فيها ولا سكان ؛ هجرها أهلها إلى القرى والمدن المجاورة وتخلوا عن بيوتهم وبساتينهم وتركوها خاوية على عروشها لتكون آثارا لهم تنضم إلى متحف الأمم السابقة في هذا الوادي ولتكون شاهدا على حقبة من حقب التاريخ ؛ يقول ابن عمار (في وقت الصيف تجد البيوت والرجال والأنعام والحلال يرد ويصدر عليها وكانت ارض خير ونعائم والحمد لله اليوم جمدت على ما هي عليها وأهلها ألي كانوا صابرين عليها ماتوا ؛ كلهم تحت التراب ) .

ويذكر ابن عمارأسبابا كثيرة من كونها لا توجد بها خدمات ولا مدارس وأنها ضيقة بالنسبة لغيرها من المدن والقرى ووعرة وخطرة في أوقات الأمطار والسيول ؛ كل هذه الأسباب جعلت أهلها يهجرونها إلى ثربة والحجر في الجهة المقابلة من الحرة والى البلاطة والنشيفة وغيرها من المدن

ويقول أن الأهالي طلبوا من الدولة المعونة والمساعدة على حفر العيون التي دفنت جراء السيول والأمطار والنخل الذي مات بسبب تهدم مجاري الري لكن لم تلق استجابة من احد!

ولا حول ولا قوة إلاب الله العلي العظيم

هوامش
· عورش وشلال وثربة قرى متشابهة : تحاذي عورش حرة العويرض وتقابلها في الجهة الأخرى من الحرة قرية ثربة وقرية شلال اللتان تشابهانها في توفر العيون وكثرة البساتين ووجود الآثار والرجوم والقصور إلا أن عورش تتميز عنهما ببقاء أثارها كما هي دون عبث أو تدخل من قبل احد وذلك لصعوبة الوصول إليها ووعورة طريقها كما ذكرنا .

· للعلم طريق عورش من جهة البلاطة وطريقة ثربة وشلال من جهة العلا

احدى الكتابات التي قد تكون قريبة العهد وقد تكون قديمة وان كنت اميل الى الراي الاول .

· من الروايات التي ورد في الكتب انه قامت في وادي القرى مملكة دادان والتي ينسب لها علماء الاثار الجبال المنحوتة .

والحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على النبي الأمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محبكم

فهد المعلا

الموضوع المصدر منتدى بلي الرسمي

مصدر الموضوع

<p>The post عورش جنة كانت ثم بادت (صور حصرية و روايات تاريخية) – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post كيفية خطبة العروس عند البدو قديمآ – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

<p>The post تهنئة لمحمود بن سليمان البلوي بتعيينه أميناً عاماً للاتحاد العربي للهجن first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post قريبا ان شاء الله اضخم عمل موسوعي مصور عن النباتات البرية في ديار بلي في شمال الحجاز first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>

مصدر الموضوع

<p>The post من سواليف البادية مثل ليلة العروس العمشاء – مدونة بلي first appeared on موقع قبيلة بلي الرسمي.</p>